第一篇：《好教育好人生》讀書(shū)筆記

假期里帶著無(wú)奈的心情打開(kāi)乳白色封面的《好教育，好人生》，原因是以往也曾看過(guò)類似的教育類書(shū)籍，可看得越多越覺(jué)得失望、無(wú)奈。這一次完全是帶著完成任務(wù)的態(tài)度拿起肖川先生的這本書(shū)。拜讀后輕輕合上，我的心卻不能隨書(shū)頁(yè)的合攏而平靜，我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋，仿佛作者在平靜的心湖上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴(kuò)展久久不能平息，尤其那一句樸素而真切的話語(yǔ)“受過(guò)教育的人，是這樣一個(gè)人：他(她)嚴(yán)正而又寬容，深邃而又單純;執(zhí)著而又瀟灑，真誠(chéng)而又練達(dá);他(她)勤勉而又從容，剛毅而又柔情;豪放而又儒雅，平實(shí)而又不斷地追求人生更高的生命境界。”這是肖川教授對(duì)于什么樣的人是受過(guò)教育的人的一段解釋，他清晰地告訴我們每位教育工作者，這里的受教育不僅僅指上過(guò)學(xué)，獲得了某個(gè)學(xué)位或某種文憑。可現(xiàn)實(shí)生活中我們“太注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培養(yǎng)卻忽略了教育對(duì)學(xué)生幸福人生的奠基和對(duì)完整的人的成全”，其實(shí)這個(gè)任務(wù)需要我們?nèi)�社�?huì)給予關(guān)注。

我是一名家長(zhǎng)，同時(shí)我又慶幸我是一名教師。同許多家長(zhǎng)一樣我渴望我的孩子能成為受過(guò)好教育有好人生的人，但現(xiàn)實(shí)生活中有些家長(zhǎng)的做法又讓我不解：公然教孩子用武力解決問(wèn)題的家長(zhǎng);在大街上一邊聲如洪鐘呵斥孩子、一邊吐痰的家長(zhǎng);逼著孩子現(xiàn)在吃苦上苦將來(lái)作人上人的家長(zhǎng)，埋頭苦讀“我送兒子上哈佛”和“天才兒子學(xué)習(xí)經(jīng)”然后在自家試驗(yàn)田里耕耘不息的家長(zhǎng)，為了給孩子搶時(shí)間而插隊(duì)、闖紅燈的家長(zhǎng)，……他們總讓我心驚肉跳。他們的做法與他們對(duì)孩子的教育初衷完全背離，有太多的父母(包括我)，自己尚需成長(zhǎng)，卻被上蒼和社會(huì)賦予了培育和監(jiān)護(hù)孩子成長(zhǎng)的特權(quán)。怎樣給孩子提供好的教育，這恐怕是我們很多中國(guó)家長(zhǎng)要補(bǔ)的一課。肖川教授的《好教育，好人生》這本書(shū)對(duì)原來(lái)我們固有的思維和做法進(jìn)行了批判，也給我們今后如何更好地從事教育指明了方向。

其實(shí)我們經(jīng)�？梢栽诟黝愲娨曋邪l(fā)現(xiàn)中外孩子在行為舉止、思想品質(zhì)上的巨大差異：很多外國(guó)的孩子能獨(dú)立的面對(duì)世界，自信樂(lè)觀，膽識(shí)過(guò)人;能獨(dú)立思考——不輕信、不盲從，理性地思考問(wèn)題，自主判斷;能充分體面的表達(dá)自我，衣著得體，言行彬彬有禮;尊重他人，守時(shí)守信。我想有了這些教養(yǎng)他們?cè)诮窈蟮纳�活中定�?huì)受益無(wú)窮，他們適應(yīng)社會(huì)的能力也一定會(huì)強(qiáng)與其他人。但再讓我們看看我們的有些大學(xué)生，作為同齡人他們很多人身上所缺少的恰恰是這些。社會(huì)上的“啃老族”即使是工作以后還離不開(kāi)父母的庇護(hù);我們很容易人云亦云，在大家的共識(shí)中我們往往很少有人能堅(jiān)持自我;我們很多孩子過(guò)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的生活，不懂得去尊重他人的勞動(dòng)成果，甚至包括自己父母的血汗也無(wú)動(dòng)于衷;每一次集體活動(dòng)總有人不守時(shí)守信，但他們毫不羞愧，還為自己的行為編制這樣那樣的理由。對(duì)照這些，我不禁汗顏，我們?cè)谪?zé)怪他們的同時(shí)，我們的家長(zhǎng)，我們的教育者是不是也該反省?仔細(xì)研讀肖川的書(shū)，他讓我清楚地認(rèn)識(shí)到：

作為家長(zhǎng)，我們不該只關(guān)注孩子今天考了幾分，我們還要教給他們獨(dú)立的意識(shí)和健康的人格，以自己模范的行動(dòng)引導(dǎo)孩子，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。不要將自己的意志強(qiáng)加到孩子頭上，更不能體罰，要給孩子成熟的，無(wú)條件的愛(ài)。適當(dāng)?shù)姆攀�，給孩子空間讓他們能自我發(fā)展。在此，我佩服國(guó)外的家長(zhǎng)，他們?cè)诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中更像一個(gè)朋友，而不是一個(gè)權(quán)威，這恐怕是我們很多中國(guó)家長(zhǎng)一時(shí)無(wú)法適應(yīng)的角色，但為了孩子獨(dú)立的人格和自主的發(fā)展，我們?yōu)槭裁床豢梢赞D(zhuǎn)換一下自己的角色呢?

作為教師，我們不能僅限于教給學(xué)生文化知識(shí)，還要教給學(xué)生“良好的教養(yǎng)——內(nèi)心純正、舉止文明、注重細(xì)節(jié)，又葆有生命的靈動(dòng)與自由的天性——不畏首畏尾、患得患失，也不過(guò)多的講究城府、深藏不露”。在此，我更愿意做學(xué)生的朋友，和他們一起體驗(yàn)成長(zhǎng)的煩惱、快樂(lè)、激動(dòng)、感傷。給他們幫助，讓他們獲得更多的美感陶冶，擁有更多的被人欣賞、被人關(guān)愛(ài)的溫暖與幸福。

這本書(shū)中肖川呼喚我們用生命教育和公民教育“為學(xué)生的幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人”。肩負(fù)著家長(zhǎng)與教師的雙重身份，我深深感覺(jué)生養(yǎng)一個(gè)孩子的不容易，可是，有什么事業(yè)能比把孩子培養(yǎng)成幸福和成功的人、充分展現(xiàn)出自己的能力的人更為偉大的呢?那些成功地培養(yǎng)了孩子的父母和老師，他們才是真正的英雄。

第二篇：《好教育好人生》讀書(shū)筆記

《好教育好人生》讀書(shū)筆記

錢(qián)振華 北京師范大學(xué)肖川教授的《好教育好人生》表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、社會(huì)、人生和教育問(wèn)題的明睿洞察，對(duì)教育理想的熱切追求，對(duì)人類不滅良知的深沉呼喚，對(duì)人生當(dāng)有境界的祈望與希冀。用生命教育和公民教育“為學(xué)生的幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人”，字里行間彰顯出作者力圖用熱忱與真情去點(diǎn)燃希望之火，用生命去守護(hù)正義與光明的良苦用心。

肖川先生從教育的意蘊(yùn) 、好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn) 、對(duì)教師的期待 、我的教學(xué)主張 、受過(guò)教育的人五個(gè)方面闡述了“好教育，好人生”的概念：教師的幸福人生和專業(yè)成長(zhǎng)是教師生命的兩大主題，二者這間是相互促進(jìn)的，教師的幸福人生從他職業(yè)的自豪感、成就感而來(lái)，同樣教師的專業(yè)成長(zhǎng)也有助于教師幸福指數(shù)的提升，一個(gè)能感受到生活幸福的教師也更有可能以積極和光明的心態(tài)，更飽滿的熱情關(guān)注自己的專業(yè)成長(zhǎng)，為了更高的生活品質(zhì)，為了能給學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為教師的我要不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，用過(guò)硬的本領(lǐng)和良好的師德贏得整個(gè)社會(huì)的信任和尊重。

“我的教學(xué)主張”這一章節(jié)中說(shuō)到，作為教師，始終都離不開(kāi)“教什么”和“怎么教”這兩個(gè)問(wèn)題，平時(shí)習(xí)慣于按教材來(lái)思考怎么教，很少考慮教什么。教學(xué)與思維的關(guān)系極為密切，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅要感知客觀事物，記憶學(xué)習(xí)材料，而且要通過(guò)思維去掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。而教學(xué)反思是促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)的催化劑。美國(guó)的著名學(xué)者波斯納有一個(gè)教師成長(zhǎng)公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)�！爱�(dāng)一個(gè)人一邊工作一邊思考，有一邊思考一邊工作，思想才能作為一種鉆研精神、求知欲、想要知道和認(rèn)識(shí)的有機(jī)的精神需要而進(jìn)入個(gè)人的精神生活”.------蘇霍姆林斯基。 自我反思——給自己尋找一面“鏡子”�；剡^(guò)頭來(lái)看看，自己的這節(jié)課達(dá)到了什么目標(biāo)？用了什么教學(xué)策略？設(shè)置哪些教學(xué)情境？用了哪些評(píng)價(jià)方法？哪些是成功的？還有哪些地方需要完善等問(wèn)題？這樣的反思也有助于教師了解自身的缺失，從而有針對(duì)性地加強(qiáng)缺失方面的學(xué)習(xí)與鍛煉，促進(jìn)教學(xué)水平的提高。使自己從經(jīng)驗(yàn)型教師逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹徒處熤饾u成為一名智慧型教師。

書(shū)中的第三講，里面還講到“什么是習(xí)慣？習(xí)慣的重要性；習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo) ；怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣 ？怎樣矯正不良的習(xí)慣？在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣 ；繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng) ”。習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不

同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。

孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人�！�

書(shū)中提到讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)！在教學(xué)中給孩子一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，我們應(yīng)提醒自己在工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為小學(xué)教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說(shuō)得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從兒童時(shí)期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。 一個(gè)家庭如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上家庭教育；同樣地，一個(gè)小學(xué)、一個(gè)中學(xué)，如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上教育教學(xué)。所以說(shuō)：讓我們來(lái)很好地讀懂“孩子”這本書(shū)。我們?nèi)绻�是做一個(gè)明智的老師就要不斷的學(xué)習(xí)，與孩子相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。我們會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，孩子在很多方面可以成為我們的老師，我們會(huì)因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)而快樂(lè)！

第三篇：《教育造就成功人生》讀書(shū)筆記

《教育造就成功人生》讀書(shū)筆記

《教育造就成功人生》是當(dāng)代教育家劉永勝所著，其內(nèi)容為：首先，教育家要有自己的教育思想，有對(duì)教育的獨(dú)到見(jiàn)解，有對(duì)教育理想的不懈追求。思想是否平庸應(yīng)當(dāng)就是教書(shū)匠和教育家的根本區(qū)別。自古以來(lái)，每個(gè)人對(duì)教育的期望、對(duì)教育的理解都會(huì)有所側(cè)重、有所不同，然而教育家的教育思想應(yīng)當(dāng)更深刻、更系統(tǒng)、更自覺(jué)、更富有創(chuàng)見(jiàn)，并且更能堅(jiān)持和實(shí)踐自己的教育信念。

其次，教育家不僅有深刻的思想更需要有豐富的教育實(shí)踐，可以說(shuō)教育家就是有思想的實(shí)踐家。能否把抽象的理論、先進(jìn)的理念融會(huì)到每一個(gè)具體的教育細(xì)節(jié)之中，這是教育思想家和教育家的明顯區(qū)別。教育家應(yīng)當(dāng)善于在實(shí)踐，中不斷深化教育思想，不斷豐富教育智慧，不斷提高教育藝術(shù)；應(yīng)當(dāng)善于把知識(shí)的傳授與人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將優(yōu)化學(xué)生健康成長(zhǎng)環(huán)境視為自己的行為準(zhǔn)則：應(yīng)當(dāng)善于把學(xué)生的發(fā)展與教師的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，能夠在教師集體團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

再次，教育家是改革的實(shí)踐家、創(chuàng)新的實(shí)踐家，他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，使自己的教育思想在改革實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。善于發(fā)現(xiàn)新情況、新問(wèn)題、新趨勢(shì)，善于捕捉新機(jī)遇，采取新措施，建立新機(jī)制，這是當(dāng)代教育家的明顯特征。面對(duì)日新月異的社會(huì)形勢(shì)，

面對(duì)富有時(shí)代特點(diǎn)和新鮮體驗(yàn)的生龍活虎的學(xué)生們，他們應(yīng)當(dāng)能夠把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代潮流，并且敢于領(lǐng)時(shí)代之先，在教育過(guò)程中體現(xiàn)和代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向；他們應(yīng)當(dāng)敢于超越自己，不斷更新思想觀念，不斷確立個(gè)人和學(xué)校發(fā)展的新目標(biāo)。

全書(shū)包括了“我能行”教育的基本理念、“我能行”教育植根于課堂教學(xué)、發(fā)展性評(píng)價(jià)有助于學(xué)生實(shí)踐“我能行”、教師在教育教學(xué)中體驗(yàn)我能行、家長(zhǎng)在教育孩子過(guò)程中相信我能行等六章內(nèi)容。

第四篇：《教育與圓滿人生》讀書(shū)筆記

《教育與圓滿人生》讀書(shū)筆記

工程技術(shù)系 張洪泉

三、中國(guó)文化與教育

中國(guó)文化也是獨(dú)具特質(zhì)的文化。如果說(shuō)西方文化是向外的，那么中國(guó)文化是內(nèi)外雙開(kāi)的:它既向內(nèi)求證本體，又向外求索現(xiàn)，既反觀自性，又外觀現(xiàn)象世界，注重內(nèi)外、性相的平衡。 中國(guó)人的認(rèn)知方式是儒學(xué)道性的認(rèn)知，也就是易學(xué)的認(rèn)知。內(nèi)外平衡的認(rèn)知體系。其中，不易之學(xué)是自內(nèi)本體認(rèn)知，變易之學(xué)是現(xiàn)象認(rèn)知，簡(jiǎn)易之學(xué)是性相還原的認(rèn)知，其認(rèn)知的最高形態(tài)是智識(shí)的認(rèn)知。與西方認(rèn)知現(xiàn)象世界的方法不同，中國(guó)人不是從局部的分析入手，而是從全息整體入手認(rèn)知，在此認(rèn)知的基礎(chǔ)上，中國(guó)人建立了天人合一的和諧價(jià)值觀，內(nèi)圣與外王平衡是人生的最高訴求，外王不是當(dāng)皇帝�！皡①澨斓刂�化育”。

所以，在中國(guó)的教育文化中，內(nèi)圣之學(xué)、外王之學(xué)是具足的。內(nèi)圣包抓心性與道德，外王包括知識(shí)與技術(shù)�；�于整體全息的認(rèn)知，它們構(gòu)成了中國(guó)教育太極的兩儀和四象。中國(guó)的行為模式足仁樂(lè)模(請(qǐng)收藏好 范 文，請(qǐng)便下次訪問(wèn)m.seogis.com)式，禮是外在的相，樂(lè)是內(nèi)在的性，禮樂(lè)合一就是行為的性相。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于在器物文化上一時(shí)受挫，中國(guó)人失去了文化自信，幾乎全盤(pán)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，這并非像擦黑板那么容易。實(shí)際上，在中國(guó)大地與中國(guó)人的內(nèi)心，中西方文化已經(jīng)開(kāi)始了焦灼的沖突。西方殖民者向中國(guó)輸出文化，中國(guó)的精英們不遺余力地引進(jìn)西方文化，教育文化自然首當(dāng)其沖，自皇帝到學(xué)者幾乎一邊倒地向西方學(xué)習(xí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的聲音被淹沒(méi)了。

作為“兼容并包”的北京大學(xué)蔡元培模式吸收了國(guó)學(xué)，但是國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)體系被西方的學(xué)術(shù)范式拆散、肢解了。北京大學(xué)的國(guó)學(xué)可以說(shuō)是一種變相的閹割，國(guó)學(xué)變成了知識(shí)，變成了文化病理學(xué)的標(biāo)本，而其他學(xué)校幾乎完全排斥了國(guó)學(xué)。這樣的狀況持續(xù)了百年，全盤(pán)西化是中國(guó)的百年思潮，這是任何人都無(wú)力阻擋的，即使是偉大的領(lǐng)袖也必須跟著走，借西方話說(shuō)中國(guó)的事。直到西方文化也出了問(wèn)題，西方人開(kāi)始向東方傳統(tǒng)吸收文化資源時(shí)，中國(guó)人才有所醒悟，廣告化、商業(yè)化的國(guó)學(xué)熱開(kāi)始興起。----p6 p7

當(dāng)代，我們要像蔡元培那樣，兼收并蓄，而且不能丟掉古代的優(yōu)秀文化。努力提高自己的水平，把大學(xué)建成大師遍地的大學(xué)，而不僅僅是大樓遍地的大學(xué)。有名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，那就是教育要去行政化，要培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

多閱讀古人的書(shū)籍，就是和圣賢交流，和圣賢對(duì)話，秦始皇小時(shí)候由于長(zhǎng)得丑，沒(méi)人搭理，于是苦讀圣賢書(shū)，文治武功，取得了巨大成績(jī)，同樣，毛澤東，酷愛(ài)歷史，24史很有研究，即使在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代也不忘讀書(shū)，拿破侖隨身帶書(shū)更是大家耳熟能詳?shù)墓适铝恕?/p>

第五篇：《新人生》讀書(shū)筆記

在小年夜的晚上，閑來(lái)無(wú)聊逛了書(shū)店 ，我選中了《新人生》這本書(shū)，原因有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是它的封面中央有著一粒標(biāo)著“新人生”的大白兔奶糖，很別致;另一點(diǎn)是因?yàn)闀?shū)封面的這段話“某天，我讀了一本書(shū)，我的一生從此改變。即使才展開(kāi)第一頁(yè)，它的強(qiáng)烈沖擊仍深深打動(dòng)我。書(shū)頁(yè)中沖出一道強(qiáng)光，照亮了我的臉龐。那炙熱的白光，迷惑了我的思維，卻也令我的心智豁然開(kāi)朗。我驚懼地發(fā)現(xiàn)，周遭的世界正經(jīng)歷著徹頭徹尾的轉(zhuǎn)變。一種從來(lái)不曾體會(huì)過(guò)的孤寂突然降臨……”這段話很吸引我，因?yàn)槲覀兌荚��?jīng)歷過(guò)為了某一本書(shū)日夜顛倒為之著迷的時(shí)候，一本好書(shū)會(huì)帶我們?nèi)ヒ粋�(gè)全新的世界，給我們新的啟發(fā)，會(huì)令我們充滿智慧……所以…….帶著這份共鳴，我和書(shū)的作者奧爾罕.帕慕克(from土耳其)一起踏上了這段名為“新人生”的旅程。

在看這本書(shū)之前，我對(duì)書(shū)的作者產(chǎn)生了好奇，奧爾罕.帕慕克是xx年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他被授予貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由是“在追求他故鄉(xiāng)憂郁的靈魂時(shí)發(fā)現(xiàn)了文明之間的沖突和交錯(cuò)的新象征。” 帕慕克被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲最核心的三位文學(xué)家之一，是享譽(yù)國(guó)際的土耳其文壇巨擘。出生于伊斯坦堡，在伊斯坦布爾科技大學(xué)主修建筑。1979年第一部作品《塞夫得特州長(zhǎng)和他的兒子們》得到《土耳其日?qǐng)?bào)》小說(shuō)首獎(jiǎng)，并在1982年出版;1983年再度贏得奧爾罕-凱馬爾小說(shuō)獎(jiǎng);1983年出版第二本小說(shuō)《寂靜的房子》，并于1991年獲得得到歐洲發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)，同年出版法文版1985年出版第一本歷史小說(shuō)《白色城堡》，這本小說(shuō)讓他享譽(yù)全球，紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)稱他：“一位新星正在東方誕生——土耳其作家?jiàn)W罕-帕慕克。”這本書(shū)榮獲1990年美國(guó)外國(guó)小說(shuō)獨(dú)立獎(jiǎng)。1990年出版《黑書(shū)》是一個(gè)里程碑，這本小說(shuō)讓他在土耳其文學(xué)圈備受爭(zhēng)議的同時(shí)也廣受一般讀者喜愛(ài)。法文版獲得了法蘭西文化獎(jiǎng)。1992年他以這本小說(shuō)為藍(lán)本，完成《隱蔽的臉》的電影劇本。1997年《新人生》一書(shū)的出版在土耳其造成轟動(dòng)，成為土耳其歷史上銷售速度最快的書(shū)籍。書(shū)的作者是位很有成就的作家，他的在作品充滿著魔幻色彩，因此這本書(shū)可以稱之為魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨作。

好了，言歸正傳，我想談?wù)勥@本小說(shuō)的內(nèi)容。這本小說(shuō)講的是一位名為奧斯曼的學(xué)生讀了一本很神奇的書(shū)，然后他的世界開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化，他斷然告別了過(guò)去的熟悉生活，隨后，他戀愛(ài)了，愛(ài)上了很有個(gè)性的漂亮姑娘嘉娜，然而嘉娜是有男朋友的，一次意外，他目睹了嘉娜的男友遭人刺殺，奧斯曼是個(gè)很有想法的男孩，他堅(jiān)定了自己的想法，拋棄了原有的身份，隨著那本神奇的書(shū)的內(nèi)容，踏上了尋找新人生的旅程。

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