第一篇：《希利爾講藝術(shù)史》讀書筆記

《希利爾講藝術(shù)史》講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術(shù)史。

希利爾重點(diǎn)介紹了文藝復(fù)興時(shí)期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復(fù)興時(shí)期的大師介紹。

希利爾認(rèn)為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個(gè)東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風(fēng)景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點(diǎn)的人才能夠算得上偉大的畫家。

我認(rèn)為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時(shí)會加入自己的感受和想象。美術(shù)作品的效果往往是攝影作品很難達(dá)到的。

法國畫家柯羅曾經(jīng)說過：“假定某一景色使我激動(dòng)，我一定在潛心表現(xiàn)它時(shí)，絲毫不放過使我激動(dòng)的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動(dòng)的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時(shí)應(yīng)該絲毫不放過使我們激動(dòng)的東西。

很多繪畫作品真是太美了!我最喜歡英國畫家康斯太勃爾的作品，例如《干草車》、《從主教花園眺望索爾茲伯里教堂》……

第二篇：《希利爾講世界史》讀后感

《希利爾講世界史》讀后感

今天，我看完了《希利爾講世界史》這本書。顧名思義，作者就是美國的希利爾。

這本書從人類的起源一直講到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，厚厚的一本，共講了90個(gè)故事。我一拿到它，就被它深深的吸引住了。這是一本非常適合我們看的書，希利爾就像表演一般，用風(fēng)趣幽默的語言以及精美的插圖把枯燥的歷史演化成了一本讓人興趣盎然的歷史故事集。

希利爾善于用我們的口吻進(jìn)行講述，即使是大人們都感覺乏味并較難記住的歷史，都能在他妙筆生花的敘述下變得生動(dòng)有趣，讓我們明白喜愛。給大家舉幾個(gè)例子：他常常再文章中使用顛三倒四的話與字符，如頭朝下的“覆地翻天”，把字倒著寫，讓人一下找到天翻地覆的感覺；還比如“i……h(huán)……s……v”，逼著你看完這一章，直到得出答案：“in hoc signo vinces”，意思是“以此為記，必將得勝�！笨吹竭@里，我發(fā)現(xiàn)，希利爾原來也像我們一樣搞怪。

看完這本書，我想，中國歷史比較難記，中國人為什么不能把中國歷史寫得像《希利爾講世界史》一樣適合我們看呢？我想原因可能有以下幾個(gè)方面吧：(m.seogis.com)，是為了個(gè)人的幸福，因此，民主作為一種政治體制，作為一種手段，應(yīng)該最大限度地符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使社會穩(wěn)步發(fā)展，使人民生活幸福。

只有這樣的民主，才是好民主。

書中提到了西方研究機(jī)構(gòu)的研究結(jié)果表明，中國民主程度很低，但是人民的幸福指數(shù)卻挺高的。[12]雖然我不敢說中國的幸福指數(shù)真的很高，但是無論如何，這恰好表明了不是只有西方的那一套民主才叫“民主”，不是符合了西方標(biāo)準(zhǔn)的民主才是好民主，才會實(shí)現(xiàn)幸福，是不是好民主，還得看該民主模式適不適合一國的國情。那么什么樣的民主模式才適合中國呢？

三、中國的民主

書的最后作者對民主制度進(jìn)行了反思，其中提到了“民主赤字”，即掛著“民主”的招牌，但徒有其表。比如“美國的民主赤字”、“加拿大的民主赤字”、“澳大利亞的民主赤字”等等。民主的赤字表現(xiàn)在很多方面，最主要的是三個(gè)方面：投票率的下降、政黨的衰落，民眾對各種政治機(jī)構(gòu)和政治人物的信任度下降。這三種現(xiàn)象并不局限于個(gè)別國家，而是在相當(dāng)多的所謂“民主”國家都可以觀察到。[13]為什么會出現(xiàn)“民主赤字”？為什么原來在西方國家運(yùn)轉(zhuǎn)良好的民主制度也會出問題啦？關(guān)鍵問題還是——時(shí)代變了，民主制度卻沒有變，矛盾就產(chǎn)生了。因此還是那句話：“正確的態(tài)度是，隨著時(shí)代的變遷，在不同經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境下，應(yīng)該不斷探索實(shí)現(xiàn)民主的新方式。[3]”

中國的民主現(xiàn)狀是很復(fù)雜的。

首先我們用社會進(jìn)步和人民幸福的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的民主現(xiàn)狀：中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果在近三十年來有目共睹，但是這是以犧牲了很多民主權(quán)利為代價(jià)換取的，比如城市房屋的強(qiáng)行

拆遷、強(qiáng)制征收農(nóng)民土地、各種“血汗工廠”榨取工人剩余價(jià)值。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻反過來促進(jìn)了民主的發(fā)展，這三十年來，人民的自由權(quán)利得到越來越多的保障，社會輿論環(huán)境也越來越寬松，政府服務(wù)意識在逐漸加強(qiáng)。中國的不民主的體制照樣實(shí)現(xiàn)了社會的進(jìn)步，說明一種政治模式只要適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，就有可能推動(dòng)社會的進(jìn)步，而不一定非要嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)意義上的民主制。但是目前中國的發(fā)展遇到了瓶頸，這說明中國的政治體制需要進(jìn)行改革了，大方向必定是符合世界潮流的民主改革，但是，注重自身特點(diǎn)才是關(guān)鍵。

如果從民主原則來分析中國的民主現(xiàn)狀，即用平等的參與、平等的代表和平等的影響[14]來衡量中國的政治體制是否民主，那么我們只能說中國的民主之路還很遙遠(yuǎn)�？偨Y(jié)起來就是書中的一段話：有些社會群體基本上不參與政治，另一些社會群體則積極參與政治；有些社會群體的利益和偏好很難在政治過程中得到代表，另一些社會群體的利益和偏好在政治過程中得到充分、甚至過度的代表；政府對某些社會群體的需要和要求作出積極回應(yīng)，對另一些社會群體的需求和要求卻不作出回應(yīng)。[15]

客觀來說，隨著社會進(jìn)步，中國的公民權(quán)得到越來越多的保障，這在一定程度上有利于中國民主的發(fā)展。而隨著時(shí)代的變化，中國的政治體制已經(jīng)不適應(yīng)發(fā)展的需要了，因此，中國要想繼續(xù)實(shí)現(xiàn)社會的持續(xù)進(jìn)步和人民的生活幸福，必須改革政治制度了。這要看黨的魄力和智慧了。至于中國的政治改革應(yīng)該怎么改，中國應(yīng)該實(shí)行什么樣的民主模式，由于個(gè)人能力、學(xué)識以及閱歷有限，我也無法提出有建設(shè)性的意見，在這里只能把作者的關(guān)于民主發(fā)展的建議作為參考列出：

第一， 用抽簽代替選舉，增強(qiáng)民眾政治參與的力度。

第二， 加強(qiáng)商議，提高民眾政治參與的深度。

第三， 利用現(xiàn)代電子技術(shù)，提高民眾政治參與的廣度。

第四， 超越政治民主，將民主的原則適用于更廣泛的范圍，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。[16]

我始終認(rèn)為，民主只是一種手段，或許人類歷史發(fā)展到某個(gè)階段它會消失，但是無論如何，社會進(jìn)步和人民幸福才是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紹光.民主四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，201*.8，“文化：中國與世界”新論緣起第5頁

[2]王紹光.民主四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，201*.8，前言第4頁

[3]同上第3頁

[4]同上第3頁

[5]王紹光.民主四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，201*.8，第2頁

[6]同上第45頁

[7]同上第65-66頁

[8]同上第69頁

[9]同上第69-70頁

[10]同上第75頁

[11]同上第191頁

[12]同上第200頁

[13]同上第244頁

[14]同上第205頁

[15]同上第205頁

[16]同上第245-256頁

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