第一篇：《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記摘抄

《戰(zhàn)爭與和平》是俄羅斯作家列夫.托爾斯泰的諸多著作中的一部很優(yōu)秀的作品，列夫.托爾斯泰的作品被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活的百科全書，象一面鏡子真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)生活的一切矛盾和巨大的社會(huì)變動(dòng)。 18xx年7月，拿破侖率兵征服了歐洲，法俄之間正醞釀著激烈的戰(zhàn)爭。然而在彼得堡上層的人們依舊過著恬靜悠閑的生活，達(dá)官貴人們都匯聚在皇后的女官兼寵臣安娜·巴甫洛夫娜舉辦家宴招待會(huì)上。以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了18xx年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。

讀完之后比較喜歡的是博爾孔斯基一家人、皮埃爾、多洛霍夫。博爾孔斯基公爵是個(gè)固執(zhí)暴躁的老頭，個(gè)人讀罷卻感覺此角色卻有點(diǎn)可愛，臨死才表現(xiàn)出溫存之處讓人噓唏;安德烈一直給人冷酷的印象，一直很果敢，凡是當(dāng)機(jī)立斷，表現(xiàn)出似乎是那種清楚自己想要什么的人，但實(shí)則不然，在皮埃爾影響下進(jìn)行過農(nóng)奴改革，而后卻又徹底地放棄了改革，被娜塔莎背叛后雖表現(xiàn)出一副決然的樣子，但在戰(zhàn)場上負(fù)重傷偶遇娜塔莎時(shí)，對(duì)娜塔莎的往日情感又表現(xiàn)出來;瑪利亞在文中首先表現(xiàn)出來的是懦弱，但當(dāng)父親死去之后卻又挑起家族的梁子，管起家里大大小小的事情，頗顯堅(jiān)韌;至于皮埃爾，木訥不懂得上流社會(huì)的游戲規(guī)則，被瓦西里伯爵設(shè)計(jì)與海倫結(jié)了婚顯示出這個(gè)人物的些許不幸，但他卻真真切切地是善良的，雖然他的這一善良并不總是帶來好結(jié)果，但最終和娜塔莎結(jié)婚幸福生活也算有了一個(gè)好結(jié)局。多洛霍夫似乎不是小說的主要人物，但我卻喜歡得不得了，頗有昆汀.塔倫蒂諾的片子《inglorious bastard》里布拉德皮特飾演的小隊(duì)隊(duì)長，痞氣十足卻有那么點(diǎn)武俠小說中江湖中人的味道，和皮埃爾的決斗如此，衛(wèi)國戰(zhàn)爭中作為游擊隊(duì)一員行動(dòng)時(shí)亦是如此。

體會(huì)最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。他集中描寫有本能智慧的人——以“耐心”為座右銘的庫圖佐夫;快快活活上戰(zhàn)場、穿上干凈的衫赴死、只求投奔造物主的農(nóng)夫們;在污濁和饑餓中為自己的憧憬而滿面笑容的法軍俘瞄。而主人公安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。

第二篇：《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記

最近閱讀了《戰(zhàn)爭與和平》，這本書值得重讀精讀。

其中有句經(jīng)典的語句深深的吸引了我：“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。

這一部穿插在上流社會(huì)，不局限于一隅的小說，場面的波瀾壯闊，是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個(gè)性鮮明，讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越時(shí)空，仍然可以觸摸到，那些熱血，那些真正的悲傷以及對(duì)未來的希望，就這樣展現(xiàn)在人們的眼前。生下來，人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲，更多。庫圖拉夫也是一樣，毫不在意地聽別人說他是獨(dú)眼龍，在軍事上，兢兢業(yè)業(yè)，為國家效忠，盡犬馬之力。最后，卻因?yàn)閯e人的不滿，軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句，“我的時(shí)代，終于過去了……”。也許，就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》所說：每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得特別多的那個(gè)蘋果，所以，他是最被上帝所最愛的那人。

和平的前奏，總是需要流血和犧牲換來。明天太陽是否能依稀升起，沒有人知道。狹小的車間中，娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，拿破侖的時(shí)代徹底過去，奧軍取得勝利的時(shí)候，所有人都知道，真正的黎明，終于來臨了。是的，來臨了，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，這和平的曲調(diào)奏響之時(shí)，那旋律格外的歡快和動(dòng)人。

婚禮舉辦，生兒育女，這是人之常情，這是真正的和平時(shí)代了。最后一句話，讓人感觸頗多：我所能做的，只不過是令愛我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那個(gè)十五歲的瘦削少年所說的話。是的，既然已經(jīng)和平了，我們所能夠做到的，只不過是愛我的人都感到幸福而已。

第三篇：《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記

《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記

09307038 吳倩云 09級(jí)工管

我們常說主題是一部文學(xué)作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們在討論《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)就應(yīng)該把重點(diǎn)放在其主題的分析上。小說的主題大致可以概括為，人類動(dòng)機(jī)的荒謬性、探索人生的意義和領(lǐng)袖的局限性。

人類動(dòng)機(jī)的荒謬性

《戰(zhàn)爭與和平》中大部分都在描寫戰(zhàn)爭，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭策略和合情的戰(zhàn)爭推理，但是托爾斯泰不斷強(qiáng)調(diào)在和平與戰(zhàn)爭時(shí)期人們行為背后的動(dòng)機(jī)不符合邏輯。智慧沒有與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動(dòng)的詭秘程度及我們自己有關(guān)。庫圖佐夫是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，不是因?yàn)樗�制定了一個(gè)合理的計(jì)劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因?yàn)樗麑彆r(shí)度勢，全面考慮問題。如果計(jì)劃的某一方面與現(xiàn)實(shí)不符他就會(huì)相應(yīng)地調(diào)整策略。其他類似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)生了美滿的結(jié)局，這就與托爾斯泰認(rèn)為的存在于生活中的沖動(dòng)情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為理性的頭腦所能理解的觀點(diǎn)不謀而合。

探索人生的意義

《戰(zhàn)爭與和平》中有幾個(gè)人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類存在毫無意義。例如安德烈在奧斯特里茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃爾在小說大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導(dǎo)致彼埃爾思考的直接原因是他錯(cuò)誤的婚姻，但是他思索的問題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類要出現(xiàn)在世界上的問題。彼埃爾參與共濟(jì)會(huì)的神秘行動(dòng)是他為實(shí)現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰通過彼埃爾漸漸厭倦了共濟(jì)會(huì)成員并對(duì)他們的消極思想感到不滿，指出了這種努力方式的缺陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿意義的還是同娜塔莎的愛情。

領(lǐng)袖的局限性

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中對(duì)社會(huì)上層和底層人物分別進(jìn)行了探索，向我們真實(shí)地描繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大等高層人物，而且有機(jī)會(huì)把他們置于整個(gè)社會(huì)背景中進(jìn)行評(píng)論，宏觀地評(píng)價(jià)他們的才干和作用�；�于這點(diǎn)，托爾斯泰對(duì)公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是相當(dāng)嚴(yán)肅和平等的。當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實(shí)際上，沙皇只是一個(gè)普普通通的人。我們對(duì)拿破侖的看法更為糟糕：當(dāng)讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時(shí)，我們很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學(xué)觀證明了他對(duì)領(lǐng)袖們的挖苦是有道理的。在他看來，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無數(shù)個(gè)小得無法獨(dú)立分析的獨(dú)特的因果聯(lián)系編織在一起的結(jié)果。就連認(rèn)為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。

討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個(gè)概念相對(duì)來說比較陌生。主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對(duì)比或文學(xué)手段�！稇�(zhàn)爭

與和平》的主題成分可以大概概括為以下：不可思議的愛情、經(jīng)濟(jì)損失、死亡啟示。

首先是不可思議的愛情�！稇�(zhàn)爭與和平》中充滿了不顧后果而荒唐地選定配偶的情節(jié)，其中一些決定還帶來了極為不幸的結(jié)果。彼埃爾憑著對(duì)異性的熱情和信任與美麗的海倫結(jié)合，但是當(dāng)海倫與他的朋友欺騙他時(shí)，他的生活立即陷入痛苦之中。娜塔莎被放蕩不羈的阿納托利迷得神魂顛倒，準(zhǔn)備同他一起逃走時(shí)，并沒有意識(shí)到他不負(fù)責(zé)任的行為將使她陷入悲慘的境遇。她為自己迷戀阿納托利付出了代價(jià)。由于安德烈不能原諒她的過錯(cuò)，因此娜塔莎失去了與安德烈在一起的機(jī)會(huì)。在以上兩例中，非理性的沖動(dòng)都以失敗告終。然而，托爾斯泰并無指責(zé)無理性的愛情。小說結(jié)束時(shí)發(fā)生在娜塔莎與彼埃爾和瑪麗與尼古拉之間的兩段愛情竟然同時(shí)為他們和作為讀者的我們所驚詫。雖然在他們的頭腦中想的是另外一回事，但他們都突然意識(shí)到自己深愛著對(duì)方。無法解釋的愛情可以是一次可怕的錯(cuò)誤，也可能是一次美妙的經(jīng)歷。它深不可測，象征著生活和直覺中不容忽視的神秘力量。

在小說中，大量金錢和財(cái)產(chǎn)的損失是一個(gè)不斷出現(xiàn)的題材，它尤其與羅斯托夫家的關(guān)系密切。在小說開始，羅斯托夫家族隨著伯爵不負(fù)責(zé)任地?fù)]霍財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)走向衰落。尼古拉在賭場上的失敗加快了家族衰敗的步伐。最后，在法軍入侵時(shí)，他們被迫放棄了在莫斯科的宅邸和大部分財(cái)產(chǎn)。但是，經(jīng)濟(jì)上遭受損失不一定意味著失敗。托爾斯泰本人為了獲得精神上的重生，在后來的生活中就放棄了財(cái)產(chǎn)，他在《戰(zhàn)爭與和平》中住處羅斯托夫家物質(zhì)方面的不幸具有積極的一面。羅斯托夫伯爵體面地為尼古拉償還了債務(wù)，表明了父子之間的親密聯(lián)系，也使得尼古拉發(fā)誓五年之內(nèi)還錢給父親。他在小說開始時(shí)就明智地放棄了金錢，后來成為一個(gè)精明的地主。此(推薦打開公文素材庫：m.seogis.com)外，羅斯托夫家對(duì)生活的態(tài)度并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)損失而發(fā)生改變。他們養(yǎng)育了兩個(gè)迷人的孩子，分別與俄國最富有的兩個(gè)家族——博爾孔斯基家族和別祖霍夫家族的成員結(jié)合。從某種意義上講，托爾斯泰特別暗示了金錢上的放棄最終能夠豐富遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富更為重要的精神世界。

在小說《戰(zhàn)爭與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來哲學(xué)啟示的精神活動(dòng)。第一個(gè)重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時(shí)獲得的。他躺在戰(zhàn)場上幸福地覺得世間萬物輕如鴻毛，身上如釋重負(fù)。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對(duì)他加以評(píng)論，世間的階級(jí)權(quán)利觀念在他看來毫無意義。托爾斯泰對(duì)死亡的啟示作用的描述還包括一些人物通過別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營地見到俄國戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，形成了對(duì)瘋狂的戰(zhàn)爭和人類間兄弟友情徹底的認(rèn)識(shí)。他對(duì)普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛思考，比以前認(rèn)真。如果沒有經(jīng)歷過失去安德烈的悲痛，她大概不會(huì)成熟起來，最終與彼埃爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對(duì)信仰和思想進(jìn)行的一次深刻教育。

第四篇：戰(zhàn)爭與和平讀書筆記

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記

潔凈的器皿和甘露

一八五六年，老沙皇尼古拉一世服毒自殺，新沙皇亞歷山大二世即位，新政使人們對(duì)尼古拉一世登基時(shí)發(fā)生的十二月黨人起義又產(chǎn)生了新的熱情，但是一貫反對(duì)權(quán)威的托爾斯泰對(duì)“挖出這些老古董”很不以為然，因而被比他大十歲的屠格涅夫用書信狠狠地教訓(xùn)了一翻，終于使他對(duì)這些人的思想和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。其后他開始構(gòu)思一篇關(guān)于當(dāng)時(shí)得以回國的十二月黨人生活的小說，但是他發(fā)現(xiàn)為了揭示這些十二月黨人的思想，就要回到一八二五年的起義，而要寫一八二五年的起義，又要去寫這些人在起義時(shí)的思想產(chǎn)生的萌芽，也就是說要回到這些人的青年時(shí)期，亦即一八o五、一八o七、一八一二年的反對(duì)拿破倫的戰(zhàn)爭時(shí)期，從而使這小說的構(gòu)思產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這個(gè)小說最終沒能寫成，但正由于這個(gè)構(gòu)思和要把一切弄清楚的專注精神，俄羅斯文學(xué)史上產(chǎn)生了這部偉大的《戰(zhàn)爭與和平》。

《戰(zhàn)爭與和平》只寫到十二月革命的前昔，寫到書中以十二月黨人為原型的皮埃爾?別祖霍夫有志建立秘密協(xié)會(huì)為止。這部小說的故事以這四個(gè)主要人物的思想和生活的轉(zhuǎn)變穿插敘述而成。他們分別是安德列?博爾孔斯基、皮埃爾?別祖霍夫、尼古拉?羅斯托夫和鮑里斯?德魯別茨科依，除了安德列公爵是托爾斯泰本人的理想原型外——曾致力于改革農(nóng)奴制的實(shí)驗(yàn)（因此他在書中死去），其他三人都在十二月黨人中有其原型（因而都活了下來）。特別是皮埃爾?別祖霍夫因?yàn)榧尤牍矟?jì)會(huì)而對(duì)神秘主義的興趣（托爾斯泰曾與赫爾岑通信因?yàn)榇_認(rèn)了這些十二月黨人有信奉神秘主義的傾向而興奮），還有鮑里斯?德魯別茨科依（現(xiàn)實(shí)中是特魯別茨科依）的臨時(shí)變節(jié)傾向，以及尼古拉?羅斯托夫的脾氣暴燥，但做事勇敢果斷的性格，這在十二月黨人起義歷史中都有記載。

托爾斯泰是寫戰(zhàn)爭的大師，從那三篇關(guān)于塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)的小說，他就把很多寫戰(zhàn)爭的作家甩在身后，這篇小說在在寫作上當(dāng)然更勝一籌了。這本小說大部分篇幅都是寫戰(zhàn)爭，托爾斯泰不僅把每次戰(zhàn)爭（特別是奧斯特利茨三皇會(huì)戰(zhàn)和波羅蒂諾大會(huì)戰(zhàn)）寫得各不相同，而且更要反駁戰(zhàn)爭史中的荒謬的記載。如果說歷史學(xué)家是把戰(zhàn)爭符號(hào)化，傳記家們把戰(zhàn)爭舞臺(tái)化，那么他就是把戰(zhàn)爭外景化、大自然化。

托爾斯泰極力反駁歷史學(xué)家們的軍事天才說，于是他就在這本書里對(duì)拿破倫大加嘲弄（總是描寫他肥胖的小手和狡詐的手套，以及描寫他享受被貼身侍衛(wèi)象刷他的阿拉伯小馬一樣刷遍全身的滑稽場景），但是這里有一個(gè)矛盾，那就是他一邊嘲弄拿破倫的天才，一邊又在書中大力頌揚(yáng)巴拉格季翁和庫圖佐夫的天才。其實(shí)要解釋這個(gè)矛盾并不困難，托爾斯泰在頌揚(yáng)后者的時(shí)候，頌揚(yáng)的不是他們的智謀，而是他們面對(duì)戰(zhàn)爭的那種順其自然但又威武不屈、依靠人民的心態(tài)（庫圖佐夫雖然在戰(zhàn)爭中步步退卻，但仍是咬定法國人將被迫吃馬肉；而巴拉格季翁在

指揮戰(zhàn)斗的時(shí)候，總是對(duì)報(bào)告請示的人頻頻點(diǎn)頭，但是什么也不說，只在必要的時(shí)候以身作責(zé)發(fā)起沖鋒）。在這本小說里，托爾斯泰一方面對(duì)“順其自然“的理念加以詮釋，一方面對(duì)盧梭的“回歸自然”的主張加以推崇。

托爾斯泰從很早就開始讀盧梭，他的思想總是帶有盧梭的烙印。盧梭是法國大革命之父，其思想核心就是反對(duì)文明，回歸自然。他認(rèn)為人們越是追求文明，仰慕天才，生活就越來越虛榮、矯飾、窒息、弱不禁風(fēng)，而只有回歸到自然的狀態(tài)才能制訂原始的契約，建造出理想的社會(huì)（這一點(diǎn)被伏爾泰大加諷刺，說人們讀了盧梭的書以后應(yīng)該去學(xué)習(xí)四只腳走路，然后埋頭吃草）。盧梭思想的必然推論是沒有受到文明教育（或毒化）的下層民眾不僅值得頌揚(yáng)，而且應(yīng)該是未來的主人，其生活方式也是理想社會(huì)的天然雛形。當(dāng)然嘍，盧梭并沒推這么遠(yuǎn)，但這卻是民主主義思想的萌芽（他的契約論則有共和主義的萌芽）。而盧梭思想投射到托爾斯泰精神上，就是托爾斯泰一生都在從反思文明中追求“心靈凈化”和“自我完善”。

在《戰(zhàn)爭與和平》中，那一段發(fā)生在皮埃爾?別祖霍夫生活的轉(zhuǎn)變堪稱本書的精華，而且也是一條最容易被人忽略的主線。它講的是皮埃爾?別祖霍夫在決斗中意外打傷了他妻子的情夫——本人的老友——多洛霍夫而感到蒼惶、茫然、心灰意冷并盡力逃離家庭，他并不愛自己的妻子，但又不能明白到底發(fā)生了什么和自己今后要怎么生活，苦惱的要死，然后路遇老共濟(jì)會(huì)會(huì)員巴茲杰耶夫。這個(gè)巴茲杰耶夫幾乎一下子就看透了他的生活，并解開了他的生活之結(jié)。

巴茲杰耶夫立刻向他指出這是因?yàn)樗麤]有信仰，而沒有信仰就不可能知道什么是生活。因?yàn)樾叛隹梢宰屓说玫阶罡咧腔�，不認(rèn)識(shí)最高智慧就只能活在一種似懂非懂、蒙昧無知、渾渾噩噩的生活之中，既受命運(yùn)擺布，又受命運(yùn)愚弄，還要被迫向自己的生活自欺欺人地說幸福。這些漫不經(jīng)心的生活只不過是生活的某種虛空形式，如果人意識(shí)不到這點(diǎn)，那就不是為自己生活，而是為生活犧牲，為生活賣命、奔波、勞苦；為達(dá)不到的目標(biāo)煩惱，為不需要的權(quán)利而鼓噪；以傾全力說出一句驚人之語來看不起所有人，用層出不窮的鬼點(diǎn)子證明自己的愚不可及。所有這一切都不過是在生活的泥潭里打滾，把自己弄得污濁不堪，在人群里發(fā)出惡臭。一旦“理想”（假如可以稱為理想的話）破滅，就會(huì)苦不堪言，但為了解脫還得諍諍有詞、言之鑿鑿，最終留下成堆成堆被人一眼看穿的孤獨(dú)，多么可憐的生活，太值得人死后再死一次了。

在托爾斯泰的另一小說《伊凡?伊里奇之死》里，伊凡?伊里奇在死前終于意識(shí)到自己和全家人都生活在這種虛枉的生活形式中，而他之前對(duì)他的妻兒態(tài)度粗暴也概因于此，于是，當(dāng)他的兒子來看他的時(shí)候，他本想說一句“原諒我吧”，但是最終卻沒說出來，只是扭過頭說了句“讓我去吧”，這是多么驚人、可悲、可怕的一幕！一個(gè)人死前可以原諒所有的人，卻永難原諒這種空殼的生活。

不過令皮埃爾不解的還有一個(gè)最重要的問題，既使人們對(duì)文明茲茲以求，帶著強(qiáng)烈的向往，以求得這世上所有的藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)為目標(biāo)——這里面絕對(duì)不乏最聰明的人——但是為什么就是他們也得不到那種最高的智慧呢？下面是巴茲杰耶夫的回答，這個(gè)回答讓人驚訝：

”“我不明白。?皮埃爾說?人的智力為什么不能達(dá)到你所說的那種認(rèn)識(shí)呢？?”共濟(jì)會(huì)員露出忠厚長者的微笑。

“?至高無上的智慧和真理，正如我們想要汲取的最潔凈的甘露，?他說，?我能用不潔凈的器皿盛這種甘露，而評(píng)論它是否潔凈嗎？只有把內(nèi)心洗凈，我才可能使所汲取的甘露保持一定程度的潔凈。“”

以上肯定也是托爾斯泰一輩子所遵循的至理名言了，追求良知，潔心養(yǎng)性，回歸自然，必能獲得最高智慧看透生活，這也是托爾斯太思想的精神甘露。

第五篇：戰(zhàn)爭與和平好段摘抄

戰(zhàn)爭與和平好段摘抄

1、一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識(shí)的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對(duì)于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯。

2、沒有人想到，承認(rèn)與是非標(biāo)準(zhǔn)不相符合的偉大，不過是承認(rèn)他自己的沒有價(jià)值和無限的卑劣。

3、基督徒的愛，對(duì)于別人的愛，對(duì)于仇敵的愛，比起一個(gè)青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。

4、只要人們沒有發(fā)現(xiàn)生命的游戲是愚蠢的，他就會(huì)期待它，人們一旦能夠認(rèn)識(shí)它的愚蠢，便會(huì)自殺，這是我將要做的。

5、戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢？

6、“啊，我的朋友，近來我覺得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識(shí)的果子……”

7、好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類最高尚、最好的品質(zhì)——愛，詩，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅(jiān)決地相信他所做的是很重要的，只有在這個(gè)時(shí)候，他才是一個(gè)勇敢的統(tǒng)帥。上帝不許他有人性，不許他愛什么人、同情什么人，想到什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的。

8、最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識(shí)之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心

9、自信得可以殉道的人，只有德國人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡�人的自信是根�?jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對(duì)真理的虛假知識(shí)。法國人自信，是因?yàn)樗�認(rèn)為自己在智慧上和身體上，對(duì)于男人對(duì)于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。英國人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國家的人民，因此他，作為英國人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國人，他所做的一切，無疑他是對(duì)的。意大利人自信，因?yàn)樗�是沖動(dòng)的，并且容易忘記他自己和別人。俄國人自信，正因?yàn)樗�什么都不知道，也不想要知道，因�(yàn)樗�不相信，他能夠充分了解任何事情。德國人的自信，是最壞的，最固�?zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗�以為他自己知道真理、科學(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來是絕對(duì)的真理

10、為什么從未留意到這高高的天空呢？不過，如今總算注意到了。我真是幸福，沒錯(cuò)。除了這遼闊的天空外，其他的一切都是空虛都是欺騙，除了這天空外，任何東西都有不存在。

11、“不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了�！皢螁问俏抑�道我心中所有的一切是不夠的，一定要大家都知道這個(gè)：彼埃爾和那個(gè)飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！”

12、假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。

13、一個(gè)嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動(dòng)搖地確定在葉侖那？發(fā)西莉葉芙娜？別素號(hào)娃的身上，以致她能說出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱贊她的每一句話，在她的話里面尋找深?yuàn)W的意義，而這卻是她自己沒有想到的。

14、“他不會(huì)有任何自己的主張。他不會(huì)去計(jì)劃什么的，也不會(huì)去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會(huì)去阻撓任何有用的東西，不會(huì)許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個(gè)重要性時(shí)，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個(gè)人的意志，他的個(gè)人的意志是另有目的的。

15、人民戰(zhàn)爭的巨棒以全部威嚴(yán)雄偉的力量舉了起來，并且不問任何人的趣味和規(guī)則，不考慮任何東西，愚笨單純地，卻是合乎時(shí)地舉了起來，落下去打擊法軍，直到侵略者的軍隊(duì)全部消滅。

16、你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了。

17、“是的，愛，但不是那種愛，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲�，而是這種愛，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛。我體驗(yàn)到那種愛的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對(duì)象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛鄰人，愛仇敵。愛一切——愛有著各種表現(xiàn)的上帝。愛親愛的人，可以用人間的愛；但是愛敵人，只能用神圣的愛。因此當(dāng)我覺得我愛那個(gè)人的時(shí)候，我感覺到那樣的快樂。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？

18、生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。

19、他所感到的意識(shí)，是對(duì)一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個(gè)嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。

20、一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對(duì)于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯。

21、一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識(shí)的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。

22、用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。

23、歷史事件的原因是一切原因的總和，這是唯一的原因。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些我們不知道的規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

24、只在我的心中和這個(gè)太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個(gè)太陽，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了！……

25、帝王——是歷史的奴隸。

26、任何看似愚蠢的東西，它一定也有值得喝彩的地方。

27、每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。

28、她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥�，因�(yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥�，卻為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。

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