第一篇：《教育小語》讀書筆記

教育小語》，這個(gè)題目很吸引我。這不是一本書，只是一篇文章，但卻留給了我頗多的感悟。

步入工作即將八個(gè)年頭了，也總是在工作實(shí)踐中摸索行之有效的教育方法。但是，究竟怎樣開展有效的、更好的教育，有時(shí)候仍然是一頭霧水，近來讀了《教育小語》一文，深深的記住這一句話“愛是教育的核心，讓教育在愛中行走”。

“教育不是給孩子穿衣服，不是給孩子一只空手套，教育應(yīng)該在愛中行走，用愛生成兒童的智慧，用愛生成兒童的快樂幸福，用愛生成兒童的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢與感恩，用愛生成兒童的思想。”的確如此，尤其是我們作為幼兒教師，擔(dān)任著母親和教師的雙重身份，我們倡導(dǎo)科學(xué)育人，在愛中教育孩子則是科學(xué)育人的重要條件。

愛孩子，是很容易的。但是愛要有度，要理性，不能溺愛和放縱的愛。聯(lián)想工作實(shí)際，我們和家長(zhǎng)交流時(shí)，經(jīng)常告訴家長(zhǎng)不要寵著孩子，要放手讓孩子去成長(zhǎng)，可是有些時(shí)候，我們?cè)诎嗉?jí)中又有多少次因?yàn)楹ε潞⒆訋偷姑�，而剝奪了孩子想試一試、獨(dú)立動(dòng)手完成的權(quán)利。我們是“愛”孩子的，但這種愛未必是孩子需要的愛。我們教師要有足夠的時(shí)間和耐心去關(guān)愛孩子，還要有一份硬得下心來的嚴(yán)厲和一絲不茍。尤其是要把握好愛和教育之間的尺寸。

文中列舉了一個(gè)我們?nèi)吮M皆知的關(guān)于“摔倒的”例子：孩子摔倒時(shí)，如果你立即上前扶起她，以后，他總會(huì)要人扶助;孩子摔倒時(shí)，如果你埋怨她，以后，他會(huì)變得格外小心翼翼;孩子摔倒時(shí)，如果你嘲笑她，以后，他也許會(huì)對(duì)人不信任乃至敵視;孩子摔倒時(shí)，如果你鼓勵(lì)他自己爬起來，以后的生活道路上，他會(huì)面對(duì)困難而坦然，會(huì)不怕摔，會(huì)覺得摔倒是正常的。沒有摔倒的孩子便學(xué)會(huì)走路，是不存在的。不要害怕孩子摔倒。孩子的成長(zhǎng)，總“吃甜”是不夠的，還得吃一些苦。這樣，在他成長(zhǎng)的過程中，“營(yíng)養(yǎng)”才能平衡，才會(huì)明白生活并不僅僅是“巧克力糖”;才會(huì)在困難和挫折面前懂得咬牙而不是皺眉頭;才會(huì)懂得自己克服挫折而不是僅僅依靠家長(zhǎng)的肩膀。

這個(gè)例子，在很多雜志上都出現(xiàn)過，這個(gè)道理，我們也都懂得。這篇教育小語里面簡(jiǎn)短的文字和淺顯的例子，只是在提醒我們光懂得理論是行不通的，孩子們需要的是我們把教育真正的做到實(shí)處。對(duì)于孩子身上的缺點(diǎn)、性格上的弱點(diǎn)和心理上的缺陷，有時(shí)候我們更需要下得了狠心，去批評(píng)孩子，嚴(yán)格要求孩子，要像孩子摔倒之后懂得咬牙一樣。

這篇文章，讓我溫習(xí)了教育的哲理，更讓我明白，在愛中行走的教育要有尺寸，給孩子的愛不能太長(zhǎng)，也不能太短。的確，教育不是給孩子穿衣服，不是給孩子一只空手套，愛的教育最終讓孩子學(xué)會(huì)愛，用愛去愛別人。這就是愛的真諦，教育的真諦。

第二篇：讀書小語

在《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基的妻子為他所作的傳記里，記述了這樣一件事：出版社的樣書送來時(shí)，奧斯特洛夫斯基雙目已完全失明。他雙手撫摩著賽璐珞的封面，說：“啊，這兒是一朵薔薇。啊，這兒一定是兩把刺刀！多么精美啊……可是，請(qǐng)告訴我定價(jià)，請(qǐng)告訴我，一個(gè)普通的工人買得起嗎？”這一生動(dòng)的細(xì)節(jié)告訴我們，書是傳播文化的使者，我們的生

活離不開讀書。

書的魅力在于飄香的文字，在于我們用心靈去感悟它的滄桑和美麗。美國總統(tǒng)尼克松說過：“所有我認(rèn)識(shí)的偉大的領(lǐng)袖都有一個(gè)共同的特征：那就是他們都是偉大的讀書者�！惫磐�今來，多少文人學(xué)者嗜書成癖，我也是一個(gè)小小的“書蟲”。讀書是一種樂趣，我喜歡讀書。在家里，每當(dāng)萬籟俱靜、晚風(fēng)輕拂之際，我便走進(jìn)書房，擰開小臺(tái)燈，捧起書，心便很快進(jìn)入一種寧靜的意境：燈光下，手執(zhí)書卷，呷一口茶，聆聽著作者筆尖流淌的涓涓細(xì)語。

書如人，自然有其品性和感情。讀一本好書，如同與一個(gè)有思想的朋友交流。當(dāng)我走進(jìn)作者的世界，神游于字里行間，便會(huì)為其藝術(shù)的美妙、生命的感悟所感染。讀書是跨越時(shí)空的邂逅，在書里我可以與徐志摩康橋采摘水草，和李清照共賞綠肥紅瘦，隨余秋雨跋涉文化苦旅……思維縝密的書，讓我頭腦冷靜；氣勢(shì)雄渾的書，讓我心情激昂；意志高遠(yuǎn)的書，讓我淡泊名利……讀路遙的《平凡的世界》，我會(huì)覺得生命是一幅濃妝淡抹的水墨畫，平淡中蘊(yùn)涵著精彩；讀米切爾的《飄》，郝思嘉會(huì)教我面臨困境絕不輕言放棄，堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、積極，永遠(yuǎn)是現(xiàn)代人的必備品格；讀海明威的《老人與�！罚�看老漁夫在桑地亞哥抗擊鯊魚的肆虐，我會(huì)感受到“人可以被消滅，但不能被打敗”這樣崇高的精神境界。

死讀書，讀死書，讀書死，拐進(jìn)死胡同里出不來，結(jié)果造就的只能是 “兩腳書櫥”。如果是個(gè)“讀書種子”，趣味盎然地吸取書中精華，定能長(zhǎng)成大樹。我國古典文學(xué)名著《三國演義》被譯成日語流傳到日本后，日本人卻能從中悟出許多生意經(jīng)，將其用在企業(yè)管理、用人之道上來。書海無邊，我們只能選擇性地去拜讀一些名家代表作。去閱讀那些不光只當(dāng)作消遣，更能提高我們自身的書籍。我們要不光只讀純文學(xué)作品，更應(yīng)該讀讀人物傳記，了解他人是怎樣為了理想去努力奮斗直至成功的。書有很多種，有的必須鉆研，有的只當(dāng)消遣。倘若一味追求高雅藝術(shù)不免曲高和寡，若一味追求休閑娛樂不免流于庸俗。正如甘甜可口的新釀可日飲三百杯，陳年老酒則須慢慢品。如此雅俗共賞，相得益彰，別是一番情趣。

書是我們返璞歸真的心靈家園。從書中我得到了許多知識(shí)和智慧，也得到了許多難以形容的樂趣。書能為我們的心靈開啟一扇窗，讓我們的思想漫游在一個(gè)神奇絢麗的世界里。讀書，是在我們?nèi)松�的樂譜上采擷生命的音符，奏出最美妙動(dòng)人的樂章。

第三篇：《守望教育》讀書筆記

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如，他對(duì)馬加爵事件的解讀，對(duì)教師生命權(quán)的注重，對(duì)孩童世界的尋找…… 他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識(shí)”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識(shí)。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時(shí)的解決問題來激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”，能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

第四篇：《教育的目的》讀書筆記

教育的目的是什么，這是一個(gè)宏大而又難解的問題。身為一個(gè)一線教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動(dòng)了。之前并沒有深思過的這個(gè)問題，也時(shí)常在腦海中盤旋。所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開來的今天，我們更要去考慮教育的目的。

韓愈的《師說》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說，解答疑難問題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書往往是無組織的行為，他們對(duì)世界對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)很可能是獨(dú)一無二的，在傳授的過程中自然而然也帶著個(gè)性的烙印。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，教育由為少數(shù)人服務(wù)的、高水準(zhǔn)的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)。教師的職責(zé)不再是想教什么就教什么，因材施教也因?yàn)闂l件的原因幾乎得不到實(shí)現(xiàn)。

教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢?懷特海認(rèn)為教育不僅僅是來促進(jìn)發(fā)育，他更贊揚(yáng)理智的卓越。把教育看做生長(zhǎng)，就是希望通過教育使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識(shí)等外在的東西灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，并用瞎子作比來嘲笑當(dāng)時(shí)宣稱能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸進(jìn)去的所謂智者們。這就是反對(duì)用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，例如將來適應(yīng)社會(huì)，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著孩子朝這類目的努力，否則仿佛生長(zhǎng)、教育就失去了根本的意義。這位英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律(一， “不可教太多(請(qǐng)收藏本站W(wǎng)Wm.seogis.com)的科目”;二，“所教科目務(wù)須透徹”)時(shí)，是抱有置疑的態(tài)度的。他認(rèn)為在眾多的科目中選擇一小部分進(jìn)行教授，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地接受不連貫的思想概念，會(huì)沒有任何生命的火花閃爍。由此可見，教育的功利性是應(yīng)該被淡化的，應(yīng)更多地著眼于個(gè)體的發(fā)展，從人本化角度來考慮，反對(duì)向?qū)W生灌輸知識(shí)，反對(duì)讓 “校外考試”扼殺了文化的精華。

教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過道通往學(xué)問的捷徑。教育的目的到底為何，需要我們?cè)诿看蔚慕虒W(xué)過程中去思考;激活學(xué)生對(duì)一切的感悟和創(chuàng)造，需要我們盡最大的努力去培養(yǎng)和引導(dǎo)。這樣，教學(xué)才不會(huì)陷入程序化、機(jī)械化的僵局，才能始終充滿著鮮活的生命力。

第五篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記

為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕�納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握�確的學(xué)習(xí)。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

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