第一篇：讀書筆記——姐姐的守護(hù)者

原版的書名是my sister’s keeper，中文譯本為“姐姐的守護(hù)者”，我覺得其實(shí)不是很恰當(dāng)?shù)陌�，又怎么能說清究竟是誰守護(hù)誰呢。凱特安娜姐妹倆就像兩個(gè)怕黑的孩子，在沒有一絲光的長長的走廊中，緊牽著對方的手，磕磕碰碰，但卻溫暖而有依靠，摸索著一點(diǎn)一點(diǎn)往前走。姐妹倆相互守護(hù)，這才應(yīng)該是sister’s keeper的真實(shí)含義吧。

這是一個(gè)總會在晚餐旁給死神留一個(gè)座位的家庭。大女兒凱特罹患急性早幼粒細(xì)胞白血病，化療、誘導(dǎo)、抽取骨髓、沖洗靜脈導(dǎo)管、放療、反式維甲酸療法、砒霜療法??為了活下來她經(jīng)歷了太多太多的磨難；小女兒安娜憑借基因技術(shù)來到人間，是姐姐的完美配型者，13年來，她不斷地向姐姐提供臍帶血、淋巴細(xì)胞、粒細(xì)胞、骨髓、外周血干細(xì)胞，現(xiàn)在又是一個(gè)腎，這些好像永遠(yuǎn)沒完沒了一樣，她希望姐姐好好的，但她也受夠了這種生活希望能做她自己；母親莎拉，父親布萊恩，作為一個(gè)隨時(shí)可能死去的小孩的父母，他們焦慮無措，想挽救孩子的同時(shí)；兒子杰西，長久地被父母所忽視，成為了一個(gè)游離于社會邊緣的少年，他喝酒，飆車，吸煙，縱火，做了很多不該做的事情，但他其實(shí)只是渴望得到父母的關(guān)注父母的愛。

就像安娜說的“在我們家，‘正�！�像一條太短蓋不住整張床的毯子，有時(shí)候剛好可以蓋住你，有時(shí)候可能會害你冷得發(fā)抖。更糟糕的是，你永遠(yuǎn)不知道這當(dāng)中那種情況會發(fā)生”。在這樣一個(gè)家庭中，背負(fù)著的悲涼深重的宿命與深沉的血肉之愛相纏結(jié)，怎樣的愛與抉擇才能算公平而又正確。

安娜將父母告上了法庭，以獲得自己的身體使用權(quán)。在這個(gè)法庭

里，所有的人都進(jìn)入生命品質(zhì)和對抗尊嚴(yán)的爭論中。

母親莎拉說：“我的人生宛如建筑物著火，我的一個(gè)女兒在里面，而唯一能救她的機(jī)會，是派我的另一個(gè)女兒上場，因?yàn)橹挥兴�認(rèn)識路�！薄澳呛戏▎幔亢虾醯赖聠�？那是瘋狂的、愚蠢的，還是殘酷的主意？我不知道�？墒牵�我衷心相信那是對的！”

作為母親，愛孩子是本能。就像她以前說的那樣“在以前的人生里，我是個(gè)民事律師，我一度相信自己真的想做律師，可那是在我收到學(xué)步的孩子遞給我一把壓壞的紫羅蘭之前，在我了解到一個(gè)小孩的微笑宛如刺青，是擦不掉的藝術(shù)之前”，為了孩子，她可以放棄她的理想。她愛凱特，所以只要有一絲治療的可能性，她就會抓住不放，哪怕為了孩子，她需要一天二十四小時(shí)，一個(gè)星期七天都做受難者，哪怕她也曾快要熬不下去了，她依然盡她最大的努力，愛得義無反顧；她也愛安娜，在她還沒有看到安娜之前就愛她了，因?yàn)樗�是安娜的媽媽，她也懷疑自己是否太忙于照顧凱特而對安娜沒有盡到做媽媽應(yīng)有的義務(wù)，但她還是在心中盡量能做到公平。有誰能指責(zé)一個(gè)母親愛的不對，指責(zé)她愛的天平偏移方向，有誰能知道到底怎樣愛才是公正而又正確的呢。永遠(yuǎn)沒有。

第二篇：讀書筆記要求七下

《童年》

一、 作者及作品介紹（可以在書上前言部分找，100字以上）

二、 人物形象介紹（請羅列出文中主要人物的關(guān)系、姓名、性格特點(diǎn)）

示范：主人公阿廖沙（善良，堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，純潔，有信心）

父親彼什科夫（手工業(yè)者，老實(shí)、本分）……

三、 阿廖沙在成長過程中經(jīng)歷了哪些痛苦與磨難？（100字以上）

四、 我從《童年》中獲取的啟示（100字以上） 如此艱難的困苦的環(huán)境，阿廖沙為什么不但沒有被壓垮、變壞，反而成長為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良的人？你從中得到什么啟示？

五、 讀后感

在整理以上資料，哪一點(diǎn)給你觸動最大？寫成一篇500字以上的讀后感。（四、五選一完成）

《昆蟲記》

一、 作者及作品介紹（可以在書上前言部分找）

二、 妙語佳句摘抄（選出自己喜歡的句子或者段落摘

抄下來，累計(jì)不少于300字）

三、假如你要向朋友推薦《昆蟲記》，請說說推薦的理由。（100字以上）

四、請寫出《昆蟲記》里某昆蟲的名片。

名稱：學(xué)名：綱目：

外形：肖像：習(xí)性：

小知識：

五、細(xì)致觀察，模仿《昆蟲記》的筆法去描述一種你感興趣的動物或者昆蟲（用擬人的手法、生動的語言300字以上）

第三篇：讀書筆記(四年級下)

讀書筆記（四年級下）

蔥郁：有“青蔥而茂盛”的意思。

【近義詞】蔥蘢、蔥翠、茂盛、蔥綠【反義詞】零落、稀疏、荒涼

不計(jì)其數(shù)：沒法計(jì)算數(shù)目。形容很多。數(shù)都數(shù)不清。

【近義詞】不可勝數(shù) 數(shù)不勝數(shù)不勝枚舉不一而足恒河沙數(shù)舉不勝舉

【反義詞】屈指可數(shù)不乏其人不勝枚舉星羅棋布寥無幾

樣樣俱全:一切齊全,應(yīng)有盡有。

成語用法 作謂語、定語；指很齊全

成語結(jié)構(gòu) 主謂式成語

產(chǎn)生年代 近代成語

【近義詞】一切齊全、一應(yīng)俱全、面面俱到、色色俱全

【反義詞】

寥

第四篇：《祖蔭下》讀書筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡介

美籍中國人類學(xué)家。遼寧莊河人。1933年畢業(yè)于上海滬江大學(xué)社會學(xué)系，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在上海從事國際救援活動，1934-1936年在北京協(xié)和醫(yī)院做社會工作。1937年赴英國學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從馬凌諾夫斯基學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，1940年獲博士學(xué)位。1941年回國，擔(dān)任云南大學(xué)副教授、教授，并在云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的社會學(xué)實(shí)地調(diào)查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔(dān)任該站代理站長。1944年應(yīng)美國哥倫比亞之邀，赴美在該大學(xué)任講師，并隨林頓研究心理人類學(xué)。以后擔(dān)任美國康奈爾大學(xué)、伊利諾斯州西北大學(xué)、舊金山大學(xué)副教授、教授、伊利諾斯西北大學(xué)人類學(xué)系主任，1977—1978年擔(dān)任美國人類學(xué)協(xié)會主席。他也曾在日本京都大學(xué)、美國夏威夷大學(xué)、東西方研究中心和印度人類學(xué)調(diào)查部等地從事研究，擔(dān)任美國勞工部和一些精神病醫(yī)院的顧問，并在美國許多地方發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要田野工作地區(qū)是中國中北部、西南部，美國夏威夷華裔居住區(qū)、印度、日本等地。長期從事人類學(xué)教學(xué)與研究，尤其在心理人類學(xué)和大型社會比較研究方面影響更大，他的主要研究重點(diǎn)并不是基于區(qū)域的，而是在每種文化行為模式之下的可試驗(yàn)或推測的心理原動力。許烺光認(rèn)為由此可以進(jìn)行文化分析，并將一種文化與另一種文化相區(qū)別，因此，可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學(xué)”概念。著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國的親屬關(guān)系、個(gè)性和社會流動性》、《宗族、種姓、俱樂部》、《美國人和中國人：兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人：偉大文明的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)》等，主編了《心理人類學(xué)》、《親屬關(guān)系與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族志材料來源于許烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小鎮(zhèn)田野調(diào)查，書中非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。這本書在扉頁上寫到:“謹(jǐn)獻(xiàn)給拉爾夫·林頓——我的一位學(xué)術(shù)前輩”，這主要在于它的出版曾受到林頓的心理學(xué)研究的影響�！拔乙匀藗兊男袨榛顒幼鳛橄�?qū)�來研究某種文化傳統(tǒng)，而不是采用固定的心理學(xué)體系以及這一體系內(nèi)固定的方法�！彼�采用大眾化的名稱，而舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。但實(shí)際上，許烺光先生還是采用了心理學(xué)派“群體人格”的理論來分析對喜洲田野觀察所獲得的民族志資料。在談到個(gè)性形成時(shí)，許烺光認(rèn)為拉爾夫·林頓對于這一問題的解釋看來是唯一可行的（在一些小規(guī)模的社會群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用），因此他采用“基本人格結(jié)構(gòu)”和“身份人格結(jié)構(gòu)”來劃分喜洲和中國的父子、夫妻等家庭和親屬關(guān)系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本個(gè)性類型特征以及地位個(gè)性類型。

本書的目的在于探討中國文化對個(gè)性形成的影響，而不涉及個(gè)性對文化的作用。書中將不僅描述文化對個(gè)性在嬰兒時(shí)期的影響，還將探討文化對個(gè)性在成年和老年期的影響。作者認(rèn)為個(gè)性的形成不僅僅是早期教育的結(jié)果，而是在社會文化及其習(xí)俗中不斷發(fā)展，不斷融合的產(chǎn)物。

三、主要內(nèi)容

全書共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點(diǎn)的基本情況。

第二章“陰宅和陽宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮(zhèn)的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動”介紹了家庭成員的關(guān)系及包括家里、田地里、市場上和店鋪里的經(jīng)濟(jì)活動。

第四章“續(xù)香火”介紹了喜州鎮(zhèn)求子的風(fēng)俗、婚配觀念的特點(diǎn)、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結(jié)到喜州鎮(zhèn)整個(gè)親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系，由此他引出當(dāng)?shù)厝说拇蠹彝ダ硐胍约胺旨业那闆r,并且進(jìn)一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“一個(gè)典型的喜州鎮(zhèn)宗族是一個(gè)外表統(tǒng)一龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生著重介紹了喜州鎮(zhèn)人對靈魂的觀念和對靈魂世界的看法,以及死亡后由人轉(zhuǎn)入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進(jìn)行交流”則主要介紹為了了解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時(shí)間而舉行的宗教儀式——被稱為“與死者進(jìn)行交流”的降神會,并簡要介紹了上墳、祭祖節(jié)以及全鎮(zhèn)祭祀的情況。

第八章“學(xué)習(xí)祖先的方式”強(qiáng)調(diào)了教育在于承襲祖先的傳統(tǒng)。許先生從嬰兒的出生和撫養(yǎng)講起，總結(jié)了宗族和社會教育的目的和方法，并簡單介紹了學(xué)校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對前面各章所描述分析的喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。

第十章“文化與個(gè)性”則分析了喜州文化對形成一個(gè)人的個(gè)性所起的作用。 在第十一章“更加廣闊的中國”中，許先生概括了喜州鎮(zhèn)之外更加廣闊的區(qū)域的“富”與“貧”個(gè)性結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。

第十二章“中國的血緣、個(gè)性及社會變遷”再次提出作者的主要結(jié)論是：一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動力，同時(shí)他也結(jié)合其他書籍和文章進(jìn)一步對本書所作的結(jié)論進(jìn)行了印證分析。

在《祖蔭下》一書中，許烺光先生對喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。他認(rèn)為父子同一的關(guān)系是喜州文化的首要因素，父子間的責(zé)任和權(quán)益是雙方相互作用的。而這種同一關(guān)系既是作為支配整個(gè)親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時(shí)又是以這兩個(gè)因素為根本而存在的。喜州鎮(zhèn)的第二個(gè)文化因素是性別疏遠(yuǎn)。一方面，它表現(xiàn)為男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛表示。而這兩個(gè)方面都旨在貶低夫妻關(guān)系，從而加強(qiáng)父子關(guān)系。大家庭的理想是喜州鎮(zhèn)的第三個(gè)文化因素。為了保證四世同堂的大家庭理想的實(shí)現(xiàn)，一方面家庭成員要能共同分享榮譽(yù)以及家庭內(nèi)部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標(biāo)要一致，因此要有利益和物質(zhì)資料的共同占有。喜州鎮(zhèn)的第四個(gè)文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會教育，其核心內(nèi)容也是模仿和實(shí)踐成人的生活方式。它建立在一種觀念之上，即所有活著的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮(zhèn)，死者對于生者的態(tài)度完全與生者對死者的態(tài)度相吻合。崇拜和稱頌死者不僅將親屬關(guān)系理想化，同時(shí)還確定了其范圍模式。這種模式?jīng)Q定了一切靈魂對世人的態(tài)度，同時(shí)還決定了大多數(shù)喜州人的行為規(guī)范。喜州人熱衷于通過求神、守戒、祭祀來積陰德，但他們的目的在于一些實(shí)際的利益，而這些愿望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個(gè)因素，即祖先的愿望。權(quán)威，是喜州文化五要素的一個(gè)共同特征。這種權(quán)威以父子關(guān)系為中心，并且普遍地表現(xiàn)在性別關(guān)系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到進(jìn)一步加強(qiáng)。正

因?yàn)橛辛诉@個(gè)共同的特征，許先生分析出喜州文化的另一個(gè)因素——競爭。他認(rèn)為雖然在一方代表權(quán)威、另一方代表順從的兩者之間不存在競爭，但是在關(guān)系平等、同屬于一個(gè)階層的人之間，競爭就不可避免。這種競爭的意識，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)。而為了保證文化模式不因內(nèi)部矛盾而破裂，就有一些習(xí)俗和情形必須被世代延續(xù)下來的，許烺光將其稱為“安全閥”。這些安全閥存在于父系權(quán)威的模式、男女疏遠(yuǎn)關(guān)系以及人們對“形式”的重視之中。

在總結(jié)了喜州文化之后，許烺光給自己提出了一個(gè)問題——這樣的一種文化對于形成一個(gè)人的個(gè)性究竟起了什么作用？他采用林頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化在形成各種社會基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用”。 從喜洲鎮(zhèn)的文化看來，在祖先庇護(hù)下，對人格有著重要影響的兩個(gè)因素是權(quán)威和競爭。權(quán)威包括：父子同一的關(guān)系；大家庭理想。競爭包括：為共同祖先的榮耀；為宗族內(nèi)某一支的榮耀；為祖先們最寵愛，最有才干的后代的社會地位。

父子同一和大家庭的理想互為支柱。二者形成了一種社會制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨(dú)立性，但同時(shí)又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財(cái)富和榮譽(yù)。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)。這種教育立足于過去，著意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國年輕的一代比歐美青年更早的進(jìn)入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之后依然貧窮的結(jié)果。

這些差別在決定人格的第二個(gè)因素上表現(xiàn)得最為充分。在喜洲，不論窮人富人，競爭是激烈的。然而，窮人僅僅為了生存而競爭，而富人則為了權(quán)利和名譽(yù)而競爭。競爭不僅存在于爭寵方面，在家庭內(nèi)部同樣存在競爭。窮人家的孩子不僅不關(guān)心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不愿意費(fèi)心去討好，因?yàn)楦赣H無力給他偏愛的兒子一個(gè)銅板。富裕的父親卻可以通過物質(zhì)方式來表示他的喜怒哀樂。

因此，盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟(jì)條件的差別把貧富兩個(gè)階級的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨(dú)立性較強(qiáng)，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布。

許烺光認(rèn)為，這兩個(gè)特點(diǎn)奠定了喜州人基本個(gè)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且它們并不是相互沖突而是相互加強(qiáng)、相互融合的。以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)，許烺光又指出了喜州文化的行為特征：謙遜、過度、沒有創(chuàng)新能力。除了基本個(gè)性結(jié)構(gòu)之外，另一類稱為地位個(gè)性結(jié)構(gòu)。許烺光指出喜州鎮(zhèn)內(nèi)的六大類相對應(yīng)的等級，并且將其合并為三大類。輩分與年齡等級是第一類，其中心是“父子”關(guān)系，它實(shí)際上與權(quán)威和服從有相同的意義。最重要的地位個(gè)性差異并不是出現(xiàn)在這一等級上，而是在于男性和女性之間、富人與窮人的個(gè)性差異中。許先生認(rèn)為對喜州鎮(zhèn)男性和女性做一個(gè)精略的比較的話，可以說“女性是永遠(yuǎn)長不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說是處于支配地位和被支配地位的人，其個(gè)性基本結(jié)構(gòu)的差異在本質(zhì)上更為明顯。窮人競爭的基本方向是經(jīng)濟(jì)，而富人競爭的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費(fèi)。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權(quán)勢，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒有社會地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關(guān)系和大家庭理想相互結(jié)合的同一個(gè)文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個(gè)性。并且，這些地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異在一個(gè)家族發(fā)達(dá)后的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異，在許烺光看來，很大程度上解釋了一個(gè)家族為何在兩三代人的時(shí)間內(nèi)便經(jīng)歷一個(gè)興衰周期。一方面，貧窮的孩子可能通過勤勞而逐漸富裕起來；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個(gè)家產(chǎn)。

四、小結(jié)

在《祖蔭下》一書中，許烺光提出的重要觀點(diǎn)包括了“父子同一”關(guān)系，可以說這是他后來對家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點(diǎn)雛形。臺灣人類學(xué)者李亦園對許烺光先生的深入研究給予了很高的評價(jià)，

在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運(yùn)用了自己在田野調(diào)查中收集到的材料，而不是不加選擇地進(jìn)行材料的堆積。他以生動的民族志描述和系統(tǒng)的人類學(xué)分析向讀者解釋了為什么中國文化以集體主義價(jià)值觀為取向，以及提出了中國人的基本個(gè)性和地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。書中關(guān)于喜洲的生計(jì)生活、婚喪習(xí)俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當(dāng)?shù)厝嗽谧媸a下生活的圖景。

作者雖然運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，但他采用的是大眾化的名稱，舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。所以，讓人讀來能夠通俗易懂，簡單明了。作者把文化放入心理學(xué)的理論、方法研究層面，使我們在研究方法領(lǐng)域開闊了視野，不再局限于人類學(xué)所提倡的研究方法里。

第五篇：西游記讀書筆記2下

《西游記》讀書筆記（二）下

話說悟空打破了老祖盤中之謎，深夜三更往祖師處訪道真，待祖師睡醒之后，師徒倆有這樣一段對話‘悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時(shí)�！弊鎺熉劦穆曇羰俏蚩�，即起披衣盤坐，喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這后邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇下對眾相允，教弟子三更時(shí)候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下�！弊鎺熉犝f，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個(gè)天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止知弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”’這里又出現(xiàn)一個(gè)數(shù)字六。我們知道一個(gè)人只有倆耳朵，兩個(gè)人就四個(gè)耳朵，悟空說“此間更無六耳”意思是告訴祖師這里只有我們兩個(gè)人。當(dāng)然，我想說的不僅僅是這里，請列為看官把這“六耳”兩個(gè)字多讀兩遍。好像有些耳熟，沒錯(cuò)，在《西游記》中有個(gè)很精彩的故事叫真假美猴王，里面那個(gè)假悟空就叫六耳獼猴，而這個(gè)六耳獼猴只有佛祖如來知道他的來歷，那么這其中有沒有什么蹊蹺�；蛘哒f，悟空與佛祖之間有沒有什么小秘密呢？咱們權(quán)且先放下不提，慢慢看來。 悟空得祖師傳秘法心訣，暗暗維持，自己調(diào)息，三年后師祖富登寶座，與眾說法。這一次師祖透漏了一個(gè)驚天的秘密，也是貫穿全書的一個(gè)線索。且來看‘祖師道：“你一向修些甚么道來？”悟空道：“弟子近來法性頗通，根源亦漸堅(jiān)固矣�！弊鎺煹溃骸澳慵韧ǚㄐ�，會得根源，已注神體，卻只是防備著‘三災(zāi)利害’。”’來看祖師這句話“已注神體”這就說明悟空現(xiàn)在已經(jīng)有神仙之身，只是缺個(gè)神名。想

悟空僅僅修持十年，前七年還是個(gè)挑水砍柴的雜役，如今卻已有神體，這只能有一個(gè)合理解釋：先天優(yōu)勢，根源好啊。再一次證明了悟空出生的超凡脫俗。再來看看祖師道破的驚天秘密‘祖師道：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你。須要見性明心，預(yù)先躲避。躲得過，壽與天齊，躲不過，就此絕命。再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚作陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥洹宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，天降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚作赑風(fēng)。自鹵門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消散，其身自解。所以都要躲過�！薄�讀完這一段我都嚇的一哆嗦，這三災(zāi)一災(zāi)更比一災(zāi)厲害，道行低的前五百年就被雷劈了，再高點(diǎn)有個(gè)千年修行也被那中五百年的火燒了，最厲害的可要數(shù)這風(fēng)災(zāi)骨肉消散、其身自解。想象一下你看著自己的身體一點(diǎn)一點(diǎn)地被吹散，是個(gè)什么情景？看到這，我恍然大悟，原來神仙也不是長生不死的，每五百年還有一劫，神仙界也有著自我更新的自然法則。我再前一篇文中說到，這一回要尤其關(guān)注數(shù)字。你看這“五百年”，悟空被壓在五行山下的時(shí)間就是五百年，還有一個(gè)隱性的五百年，那就是蟠桃會的召開是每三百五十六年（也就是天上一年）大約也是五百年（注意這里的五百年是在地上來說）。

卻說悟空聽得祖師之言，早已被唬的是魂飛魄散、毛骨損然，倒頭就拜，央求祖師傳躲避三災(zāi)之法。這時(shí)祖師順勢推出了高級進(jìn)修課

程——天罡地煞變化。這猴子貪多，學(xué)了個(gè)七十二般地煞變化，不過聽起來這天罡應(yīng)該牛一些，你看《水滸傳》里頭的天罡星就是比地煞星排位靠前。且不論這，在《西游記》第四十六回中，悟空與車遲國大法師斗法砍頭顱，八戒與沙僧有這樣一段對話‘八戒冷笑道：“沙僧，那知哥哥還有這般手段�！鄙成�道：“他有七十二般變化，就有七十二個(gè)頭顱哩�！薄�沙僧一語道破天機(jī)，原來有多少變化數(shù)就有多少條命！從祖師處我們得知這變化之法就是躲過三災(zāi)之法；從沙僧處我們可以看到這變化之法與生命數(shù)有關(guān)。那么問題又來了，這生命數(shù)和能否躲得過三災(zāi)是否是等價(jià)的呢？這個(gè)問題還得先放在這里。

接下來的日子里，祖師又教授了悟空另一門高級進(jìn)修課程——筋斗云。我真的可以說這祖師是有些偏心了，有啥好東西都教給悟空了，我這樣想，悟空的那些師兄們想必比我心里更不是滋味。且來看他們的反應(yīng)‘大眾聽說，一個(gè)個(gè)嘻嘻笑道：“悟空造化。若會這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵（專送緊急文件的兵卒），送文書，遞報(bào)單，不管哪里都尋了飯吃！”’咋一看，讓人覺得師兄們是在祝賀悟空，細(xì)細(xì)一讀，完全不是那么回事。列為看官請看，這堂堂菩提祖師的徒弟們口中掛著的竟是“當(dāng)鋪兵、送文書、遞報(bào)單”這樣的職業(yè)愿望，更令人詫異的是他們的職業(yè)訴求僅僅是“尋個(gè)飯吃”！就像一個(gè)個(gè)學(xué)霸嘴里頭整天嚷嚷著考試能過就行了，你讓那些掙扎在及格線邊緣的孩子們怎么想？當(dāng)然，作為菩提祖師的徒弟，他們的職業(yè)愿望肯定不僅僅如此，那么他們反過來降低自己的要求，來表達(dá)對悟空的祝賀，只有一個(gè)解釋——他們一面是在揶揄悟空，另一面心里又是非常地羨慕嫉妒恨悟

空。

后文悟空被師祖“趕走”一段的敘述就更耐人尋味了。話表，大眾在松樹下會將多時(shí)，眾師兄對悟空說“趁此良時(shí)，你試演演，讓我等看看�！边@猴子本就是個(gè)愛戴高帽子的，一聽這話，便開始賣弄手段，全然沒有想到這背后的厲害�！氨妿熜终埑鰝�(gè)題目，要我變化甚么？”“就變棵松樹罷”悟空搖身即變了棵松樹，大眾見了非常高興，鼓掌呵呵大笑，驚動了祖師。祖師又生氣了，拽著拐杖急出門來，這架勢是要揍人啊。再來看看大家的反應(yīng)‘大眾聞呼，慌忙檢束，整衣向前。悟空也現(xiàn)了本相，咋在叢中道“啟上尊師，我等在此會講，更無外姓喧嘩�！薄�悟空是想把事情壓下去的，都是自家兄弟在這里會講論道，無非是說話聲大了些。那他的師兄們又是怎么說的呢？‘大眾道：“不敢瞞師父，適才孫悟空演變化耍子。教他變棵松樹，果然是棵松樹，弟子們俱稱揚(yáng)喝采，故高聲驚冒尊師，望豈恕罪�！薄�人情冷暖，落井下石啊。前面還是稱“悟空”，倍感親切，讓人心頭一暖；這時(shí)候就成了“孫悟空”，冷冰冰、硬梆梆，這哪是稱呼“孫悟空”，這分明是說這事與我等無關(guān)！到這時(shí)，我才深刻理解到，祖師收下悟空之后的第一件事就是讓大眾教他“灑掃應(yīng)對，進(jìn)退周旋之節(jié)”，你看這里悟空不就被狠狠地坑了一把嗎？明陳繼儒先生在他的《小窗幽記》里收錄了這么一條箴言‘倚高才而玩世，背后須防影射之蟲；飾厚顏以欺世，面前恐有照膽之鏡’，與君等共勉。再來看看祖師的反應(yīng)‘祖師道：“你等起去”叫：“悟空，過來！”我問你弄什么精神，變甚么松樹？這個(gè)工夫，可好在人面前賣弄?假如你見別人有，不要

求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害，你之性命又不可保�！�與其說祖師是在教訓(xùn)悟空，倒不如說是在教導(dǎo)悟空，字字箴言，諄諄教導(dǎo)。后面的事，大家都知道的師祖讓悟空回了花果山。想來也覺得蹊蹺，僅僅就因?yàn)檫@么一件小事就把悟空趕回了花果山？當(dāng)然不是這樣，來看祖師是怎么說的‘祖師道：“你快回去，全你性命；若在此間，斷然不可！”’列為看官，請看‘在此地，難全性命’師祖竟說(更多文章請關(guān)注：WWm.seogis.com)出了這樣嚇人的話。為什么？我想可能正是我前面說到的，悟空已經(jīng)被內(nèi)定為接班人了，而他的師兄們也看出了師祖的用意。正如五祖大弟子神秀派人追殺慧能一樣，悟空的性命定然是不保的了。

話說悟空回的花果山后，發(fā)現(xiàn)他的水簾洞已被那水臟洞里的混世魔王糟蹋的一片狼藉。咱們來看看悟空是怎么處理這個(gè)混世魔王的“這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍為兩段。領(lǐng)眾殺進(jìn)洞中，將那大小妖精，盡皆剿滅”“隨即洞里放起火來，把那水臟洞燒得枯干，盡歸了一體�！蹦憧纯�，這不就是一個(gè)殺人放火的惡棍嗎？這殺人的手段更是令人驚懼，“頂門一下，砍為兩段”。當(dāng)然天真無邪，“一生無性、不怒不嗔”的美猴王怎么就變成這樣手起刀落，殺人不眨眼的妖猴了呢！難道是他瘋了？不然。佛講眾生心有心真如門，但也有心生滅門，悟空的心此時(shí)應(yīng)是滅了。眾生心本就清凈本善，隨著載體所處環(huán)境的變化而生滅流轉(zhuǎn)，悟空在三星洞的十來年修行已讓他閱盡了人情冷暖、世態(tài)炎涼。這個(gè)社會，羊想法設(shè)法想變成狼來吃羊，你還想老老實(shí)實(shí)地做一只羊，任人宰割？孔子講“以德

報(bào)怨。何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”對待不公平，就是要睚眥必報(bào)，這天下本沒有暴民，奴化地多了，也就有了暴民。一個(gè)混世魔王被干掉了，我們是否可以說另一個(gè)混世魔王已經(jīng)出現(xiàn)了呢？

未完待續(xù)。。。

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