第一篇：讀書筆記(我有一個夢想)

讀書筆記

書名：我有一個夢想

作者：martin luther king

文段摘抄：

1. 然而，整整一百年過去了，我們卻仍然得面對這個悲慘的現(xiàn)實：黑人依然得不到自由；

整整一百年過去了，黑人依然被種族隔離的鐐銬和種族歧視的鎖鏈羈絆著，舉步維艱；整整一百年過去了，在物質(zhì)繁榮的汪洋大海之中，黑人卻依然獨自生存于貧窮的孤島之上；整整一百年過去了，黑人依然在美國社會的陰暗角落向隅而泣，在自己的土地上卻感到流離失所。因此我們今天來到這里，把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。

2. 我有一個夢想：總有一天這個國家會奮然而起，實現(xiàn)其信條的真諦：“m.seogis.com)美國社會放在當時整個世界的背景下看待，所以，每一章的最后總會有一段同時期世界的局勢闡述，與美國歷史對比，制造一種“風起云涌”的效果，很有感染力。而本書最具煽情色彩，也是被中國記者們吸收的手法便是，在一個時間段上，說說后來的風云人物當時的情況，如還只有n歲，如還在某某學校念書，如還在干著某某顯得不那么“風云”的小事。如吳曉波的《激蕩三十年》就是本曼徹斯特痕跡濃重的作品，當然，這里不是想抹殺《激蕩三十年》的出色之處，畢竟，寫這種時代大背景下的作品，《光榮與夢想》確實是很好的參考和框架。

在曼徹斯特筆下的四十年美國史確實可以稱得上波瀾壯闊，以大蕭條時期的慘境和“補償金大軍”事件開始，在那個“山窮水盡”的夏天，胡佛成了美國歷史上一個不太光彩的總統(tǒng)，而充滿傳奇色彩的羅斯福著開始了他的時代。接下來的第二次世界大戰(zhàn)，似乎只有珍珠港事件讓美國人對這場戰(zhàn)爭有著刻骨銘心的傷痛，而接下來盡管有大量美國青年戰(zhàn)死沙場，但是美國卻著實獲得了現(xiàn)實的戰(zhàn)爭紅利，而杜魯門正是幸運的接過了這份紅利，但是也“不幸”的接過了羅斯福光輝的時期給他留下的陰影。在書中描述著杜魯門剛上臺時，人們對他的猜疑和他對人們常常拿他與羅斯福比較的惱火，不過他堅持了下來，還開啟了冷戰(zhàn)時代，而國內(nèi)，臭名昭著的麥卡錫也開始了美國內(nèi)政的黑暗年代，另一名“反共斗士”尼克松似乎是顆冉冉升起的新星，但是卻顯得沒麥卡錫那么強硬。艾森豪威爾結(jié)束了民主黨對白宮的長期“占領(lǐng)”，同時帶領(lǐng)美國進入一個“全速而穩(wěn)健地進行”的時期，那段時期，美蘇兩國在太空的競爭開始，書中對當蘇聯(lián)在初期處于領(lǐng)先地位時，國內(nèi)各式各樣的反應(yīng)有著生動的描繪。接下來，美國歷史另一位傳奇總統(tǒng)，肯尼迪上臺，在我看來他的傳奇并不在于他后來的被暗殺，而在于他在任的時期確實是段動蕩而洋溢激情的時期。“豬灣事件”，越南戰(zhàn)爭，古巴導(dǎo)彈危機，給我更深印象的是肯尼迪對黑人運動的堅定支持，那場出動軍隊護送黑人學生入學的場景足以和馬丁．路德．金的《我有個夢想》的演講場景相媲美。約

翰遜在肯尼迪上臺后的處境和杜魯門頗為相象，在這段歷史中，約翰遜似乎是一個容易被忽略的總統(tǒng)，似乎也只有在如“肯尼迪遇刺，約翰遜接任總統(tǒng)”這樣的敘述中出現(xiàn)他的名字。在本書中，我們可以對約翰遜有更多的了解。終于，尼克松登場，據(jù)說很多人都想不到中美建交會在這個昔日的“反共斗士”任上實現(xiàn)，而這也正反映了政治的多變性和現(xiàn)實性。本書以水門事件及其余波結(jié)束，也讓我結(jié)束了一段暢快的閱讀體驗。

盡管本書以美國總統(tǒng)的更迭牽起了主線，但是本書最吸引我的還是對各個時期美國國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化等社會側(cè)面的細致和生動的表現(xiàn)。而經(jīng)常引用當時媒體的很有個性的表達，也讓今天再看別有一番趣味。而比照中國的當下現(xiàn)實，竟也發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)在的很多現(xiàn)象與當時的美國頗有些“形似”，至于是否“神似”，那就是仁者見仁的事情了。值得一提的是本書的中文版難得的翻譯的很不錯，至少讀著感覺很流暢，我已經(jīng)不知多少次目睹一本好書被糟糕的翻譯糟蹋了，所以，對國外優(yōu)秀作品來說，好原著還得配好翻譯。對于想了解那段美國歷史，也不愿了解的那么“本質(zhì)”，那么“學術(shù)”的人來說，我強烈推薦本書，每天翻翻，在愉快的閱讀中暢游一段異國光榮與夢想交織的年代，比照現(xiàn)實，或許會給我們些力量。

第三篇：夢想的高度讀后感

《夢想的高度》這篇文章深深地震撼了我，夢想的高度讀后感。

斯科特漢彌爾頓，這是一個多么不平凡的人�。∷�用他的信念和力量，創(chuàng)造了一個偉大的奇跡。醫(yī)生“只能再活六個月”的斷言被生的欲望打敗，這是生命的奇跡；孩子們“花生豆”的嘲笑，被自強冷落，這是信念的奇跡；“虛弱瘦小、發(fā)育不良、鼻子里還插了一根坡到胃里的鼻飼管”的形象，被雖退役卻“仍舊是冬季運動中受人尊敬的教練、顧問和評語員”的自信所掩蓋，這是挑戰(zhàn)的奇跡。

這一個奇跡充分地告訴了我們：只要努力，人生軌跡就會改變；只要堅持真理，勝利的花環(huán)就會屬于你。

永不低頭，矢志追求，自信而自強，沒有哪種全會可以挫敗你的人生！

貝多芬為了他的夢想，即使雙耳失聰也不曾退縮；

海倫凱勒為了她的夢想，即使雙目失明，也仍繼續(xù)向前；

司馬遷為了他的夢想；即使身受宮刑，也永不言棄；

他們面對如此巨大的困難都不曾放棄，那么，身心健康的我們、作為中學生的我們又怎能因為學習上的一點困難而退縮呢？

用熾熱的心去追逐夢想，用高遠的志向去成就未來。

不管路途幾多崎嶇，就算跌倒我也不在意，因為我有雄心闐志；不管世上幾多荊棘，就算遍體鱗傷也執(zhí)著不屈，因為我有恒久的信念。勇敢面對，永不放棄，讀后感《夢想的高度讀后感》。

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今天，我讀了《夢想的高度》這篇文章，使我感觸頗深。

斯科特。漢彌爾頓從小得了一種怪病，被醫(yī)生診斷為只能再活六個月了。他的鼻子里長插著一根鼻飼管，并且他的身體虛弱瘦小，許多孩子們都叫他“花生豆”。有一天，他喜歡上了滑冰，在滑冰中找到了許多樂趣，并且開始瘋狂的練習，他戰(zhàn)勝了許多人。最終他成了奧運滑冰冠軍，從此以后沒人再敢叫他“花生豆”了，相反，人人都用上去找她簽名

　不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終于讓一個弱者變成了強者！海倫。凱勒雙目失明，卻熱愛寫作，最后寫出名著《假如給我三天光明》。貝多芬雙目失明，雙耳失聰，但是他創(chuàng)作了許多舉世聞名的曲子《命運交響曲》《英雄交響曲》張海迪全身癱瘓，進過不懈努力，最后成了一名教育家。

　這一個個奇跡告訴我們，只要努力，人生的軌道就會改變，勝利花環(huán)救護屬于你，只要你永不低頭，自立自強。

海倫。凱勒雖然雙目失明，但它永不放棄，還有貝多芬和張海迪他沒都是永不放棄，他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終于讓一個弱者變成了強者！

他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終于讓一個弱者變成了強者！才有了輝煌的今天。

而我們這些健全人為什么遇到學習和生活上的問題就退縮了？我們不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終于讓一個弱者變成了強者！應(yīng)該好好想想……

第四篇：視野決定高度 夢想成就未來

視野決定高度 夢想成就未來 ——國培小學科學理論研修總結(jié)

201*年9月，我有幸參加了“國培計劃”小學科學置換脫產(chǎn)培訓(xùn)，真的是機會難得，受益匪淺。國培第一階段是理論研修，在這一段的學習中，與大家一起學習，一起探討、交流、碰撞……我們共同走過了一段難忘的心路歷程。從開始的心存疑慮到現(xiàn)在的的豁然開朗，我從中學習到了很多，也收獲了很多。

一、提高了思想，開闊了眼界。

在本次培訓(xùn)中，每位專家老師給我們做精彩的講座。各位專家老師的講座，闡述了他（她）們對教育教學的獨特見解，對新課程的各種看法，對教育思想方法的探討，并向我們介紹了比較前沿的教育理論知識，以及如何開展課例研究。如首都師大王陸教授的《教師在線社區(qū)的理論與實踐》，開辟了新的遠程學習方法，上海師大黎加厚教授的《時代變化與課堂教學結(jié)構(gòu)》中講到的微課程，一對一學習環(huán)境，顛覆了夸美紐斯的傳統(tǒng)制班級教學模式，成為引領(lǐng)未來教育的新方向。從各位專家的親身體驗，從國內(nèi)教育到國外理念，讓我猶如呼吸到清新的空氣，為之振奮。聽了他們的講座后，我的眼界開闊了，教育觀念發(fā)生了很大的改變，真正明白現(xiàn)在的教育理念。

二、理念得以更新 思想得到升華

在45天的理論研修日子里，聆聽了多場小學科學理論課程，讓我在迷茫中找到了方向，我認真的傾聽專家的講解，讓彷徨的我感到了一種從未有過的開闊，茅塞頓開。給我今后從事教學工作指引了方

向，明確了目標，從而能有的放矢，愉快的投入到教學中去了。印象最深的是浙江省教科所喻伯軍老師的《小學科學標準解讀及實施》、**教科院曹雷老師的《小學科學教學評價標準》，這兩位教研員從整體理念到細微字句，從文本到實例，與學員交流分享，期間，老師與學員的提問、解答交叉前行，時而談笑風生、時而火花四射。

三、尊重學生 賞識學生

俗話說“樹怕傷根，人怕傷心”，自尊心是學生成長的精神支柱，是他們自我發(fā)展的內(nèi)在動力。一旦學生的自尊心受到傷害，就會不同程度的感到他人對自己的否定，從而產(chǎn)生消極情緒，喪失前進的勇氣和熱情，甚至形成可怕的變態(tài)心理。因此，在日常教育教學中，教師應(yīng)注意與學生平等對話，動之以情，曉之以理，盡量呵護每一位學生的自尊心。當教師能夠做到呵護每一位學生的自尊心時，他就可以贏得每一位學生的尊重與欣賞。當師生能夠相互尊重時，一種嶄新而和諧的師生關(guān)系就悄然建立，并開始為提升教學質(zhì)量發(fā)揮作用了。

四、 增強信心 激發(fā)動力

有幸，得到珊瑚小學譚勁校長與朝陽小學陳維禮校長的點撥，他們的成長史看似一帆風順，其實不然。譚勁校長從高中畢業(yè)后進入一個農(nóng)村小學代課，一步步走到現(xiàn)在，成為國家級骨干教師，陳維禮校長仍是從**遠郊區(qū)縣小學，通過努力，一步步走到現(xiàn)在，成為**市屈指可數(shù)的小學科學特級教師。他們的成長給我猛地一棒，從睡夢中敲醒，接而進入沉思。我，我們也可以做得很好，做到更高，只是我們沒有遠大的理想，沒有十足的干勁，沒有強大的內(nèi)心。這兩位

校長的教授，讓我相信，農(nóng)村教師也可以有所作為，低學歷教師也能干出大事業(yè)。

五、加強專業(yè)知識學習，做專業(yè)型教師

培訓(xùn)既緊張而忙碌，因為在培訓(xùn)中，我感受到了一種孜孜以求、學無止境的氛圍。這種嚴謹實效的氛圍，讓每聽一課我都認真準備，精心揣摩，通過網(wǎng)絡(luò)便捷方式查閱相關(guān)資料，努力構(gòu)建高效的教育教學活動。在實踐過程中敢于迎接挑戰(zhàn)，便也敢于創(chuàng)新�？梢哉f，是培訓(xùn)激勵了我的意志，啟發(fā)了我的心智，讓我更加執(zhí)著地撲在小學科學的教育教學上。有句話說的好：“教師要想給學生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水。”所以我們要想做一名優(yōu)秀的教師，不能做一潭死水，而是要做那源源不斷的源頭水，因此必須要不斷加強專業(yè)知識的學習。

第五篇：歷史的腳步與背影——《戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅杰：歷史的腳步與背影

——《戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅杰

一. 《戰(zhàn)略高度:中國思想界訪談錄》簡短筆記

“這是最好的時代，這是最壞的時代??”狄更斯如是描述法國大革命和英國工業(yè)革命時期，而我看了這本書后更愿意這樣來描述我們的時代：“這是最壞的時代，這是最好的時代！”讀了這本書之后突然之間感覺有些愧疚——對我們這個時代，我的認識一直存在很大的偏差。正如祝東力所說，正是由于世界近代以來政治、經(jīng)貿(mào)路線在東亞大陸的交匯，正是由于古典中國向現(xiàn)在中國的急劇轉(zhuǎn)型，以及正是中國在當代曲曲曲折折的成長，使歷史和現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、社會和文化全部的重大問題，最尖銳、最密集地出現(xiàn)在中國的思想空間。我們所公認的一點是，當下中國的思想界，“是沒有大師的”。然而，種種“中國問題”期待著“中國理論”與“中國社會科學”。就“中國問題”而言，國內(nèi)也不缺乏頂尖高手，但即使是這些高手，也沒有能力單獨為快速變化、高度復(fù)雜的中國社會開出完整的藥方。他們往往是個子從不同的視角、不同著眼點對中國的癥狀的拿捏與把脈，往往受到同行的猛烈抨擊。中國思想界因此而呈現(xiàn)出百花齊放、爭奇斗妍的熱鬧情形。

中國思想界的分歧是從九十年代中后期出現(xiàn)的，從那時起，越來越多的根植與中國本土的聲音出現(xiàn)�？赡芩鼈兊睦碚摶蛟S稍顯粗糙與稚嫩，但是卻開始直面“中國問題”。我之前從來沒有看到過其它的書，能夠像《戰(zhàn)略高度》一樣，網(wǎng)羅如此之多的各個領(lǐng)域的頂尖高手，并且能讓他們縱情表達，演繹其縱深的思想內(nèi)涵。這本書所關(guān)注的，是一個個足以影響國家民族前途與命運的重大現(xiàn)實問題：從中國改革與發(fā)展的方向路徑到國家的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、從中共執(zhí)政能力到民主與政治建設(shè)、從地緣環(huán)境與外交戰(zhàn)略到中美關(guān)系、從社會核心價值觀到中國文化大國形象，以及三農(nóng)問題、中國民族主義??面對著種種繁蕪的“中國問題”，王紹光、溫鐵軍、曹錦清、徐勇、張文木、黃紀宇、房寧、王小東、王長江、徐友漁、祝東力這些在在各個領(lǐng)域的頂尖高手們，嘗試著從與西方經(jīng)典理論不同的角度進行新的解讀。而他們的這種理論探索，直接影響了轉(zhuǎn)型中的中國社會實踐，也影響了下一代中國人的精神成長，更將會孕育了未來新的突破。

作為各領(lǐng)域的頂尖學者，他們思考問題的方式與方向都有很大的不同，但是在具體問題上，不同流派之間的觀念分歧淡化了，對解決問題的方案形成的共識也若隱若現(xiàn)，這不是因為妥協(xié)，而是因為他們在“中國問題”上，始終堅持的是“中國立場”。對“中國問題”的答案的執(zhí)著、對中國未來發(fā)展方向的探求，是這些站在中國思想界之巔的學者們共同特點。正是基于這種共同的追求，這些觀點迥異、立場不同的頂尖學者們齊聚一本書之中，在不同觀點、不同視角的直接碰撞中，讓我們整合不同的思想資源，千錘百煉出可供社會賴以前行的精神食糧。

二.《戰(zhàn)略高度》引發(fā)的思考：歷史的腳步與背影

上次寫讀書報告的時候，因為篇幅的限制以及涉及不夠深入，淺嘗輒止，李老師告訴我說，要對文化這方面的問題繼續(xù)關(guān)注。本書的最后潘維與祝東力兩位老師就“重構(gòu)我們民族的精神脊梁”以及“文化大國的興衰與重構(gòu)”的問題進行了深入的闡釋。我將結(jié)合書中這兩篇訪談繼續(xù)談相關(guān)問題。

雖然在經(jīng)濟上崛起為繼日本之后的全球第三大經(jīng)濟體，為舉世所矚目，但中國的現(xiàn)代化并未完成，尤其是中國社會的主流價值結(jié)構(gòu)仍未定型，政治社會的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的價值流失以及道德秩序的崩潰和瓦解，在一定的歷史時期內(nèi)可能還將是一種常態(tài)。歐洲的文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的價值觀念要經(jīng)過近三百年的歷史才在歐洲社會扎根，成為歐洲社會價值結(jié)構(gòu)的主要骨架。潘維說，文化核心價值觀是我們民族的骨架，沒有文化核心價值觀，社會主義和諧社會也就沒有了主心骨。沒有主心骨，沒有精神，我們的民族又哪來的未來？中國的知識人如何擔綱起中華民族文化在新的歷史時期關(guān)于主流價值結(jié)構(gòu)重建的歷史責任，可能是思想界在相當長的時期里重要的任務(wù)。

一個世紀前，德國從一個長期積弱的經(jīng)濟落后國家迅速崛起為一個歐洲經(jīng)濟大國，韋伯對此深感憂慮，因為他認為，“一個長期積弱的落后民族在經(jīng)濟上突然崛起必然隱含一個致命的內(nèi)在危險，即它將加速暴露落后民族特有的不成熟（immatuarity），這種經(jīng)濟快速發(fā)展與政治、文化難以成熟之間的強烈反差不但最終將使民族振興的愿望付諸流水，甚至會造成災(zāi)難性的結(jié)局即民族本身的解體”。

在韋伯看來，所謂的“文化成熟”問題，也就是價值認同和文化主體性問題。如果一個國家、特別是它的精英階層，必須有意愿和能力，在最高價值的層面上為自己文明的存在辯護，說明它的正當性，保持和增強它的理想色彩，在種種并存的、相互競爭的價值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關(guān)鍵時刻，有勇氣肯定自己的價值體系，并擔當起捍衛(wèi)自己文明的責任，那么我們可以毫無疑問地說這個國家的實現(xiàn)了“文化成熟”。

現(xiàn)在，我們衡量一個國家“是否是大國”的標準已經(jīng)發(fā)生了變化，正如祝東力所說：“在當代，除了政治、經(jīng)濟、軍事、外交力量外，衡量真正的大國，還有一個標志性尺度——文化實力。一國無論多么強大，少了文化實力這個“軟實力”就不是真正的大國。

無論是目前社會價值觀的構(gòu)建以及建設(shè)文化大國（其本質(zhì)就是重構(gòu)符合現(xiàn)代社會進程的新文化。）進而建設(shè)真正的大國，都離不開一個重要基礎(chǔ)，那就是是本民族的文化，尤其是傳統(tǒng)文化。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過程中，與傳統(tǒng)文化全盤決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。人們在創(chuàng)造、構(gòu)建新文化時，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個性，最終保持本民族的傳承與延續(xù)。然而，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們長期以來都存在一個很大的誤區(qū)。我們從小學開始就學習魯迅對以“阿q精神”為代表的傳統(tǒng)文化的批判，似乎傳統(tǒng)文化都是壞的，不可取的；再與西方所倡導(dǎo)的“民主與科學”一比較，我

們的傳統(tǒng)文化就更加一無是處了。于是，拋棄與批判傳統(tǒng)文化似乎是天經(jīng)地義的事情。

這種認知的后果是災(zāi)難性的，今天的中國，從國家憲政制度到國民思想觀念，從國家經(jīng)濟管理到民眾日常生活，西方的影響無處不在。民國時代的中國還采用王朝時代的紀念方式，而新中國從建立起就改用了西式公元紀年；中國國民深受西方的只有、民主、平等、人權(quán)、主權(quán)等思想影響，議會政治、政黨政治、選票選舉等，都是西方民主思想基礎(chǔ)上的中國化設(shè)計；中國政府的國家化管理，也基本照搬了西方模式；中國采用西方教育模式，哈佛、mba的流行表明，中國的教育理念也越來越西方化，圣誕節(jié)、情人節(jié)、西餐、歌星影星球星、流行音樂、影視選秀，中國年輕人總是撇開大眾眼光而特立獨行，前衛(wèi)程度與西方青年沒什么兩樣；甚至于中國高樓的樣式、婚嫁習俗也都在向西方看齊。

回歸歷史，或許我們能夠找到這種思潮的根源所在。第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗打破了中國士大夫階層“天朝上國”的保守思想，而且隨之而來的各帝國主義對華戰(zhàn)爭不禁用他們的堅船利炮敲開了中國的大門，同時也打碎了中國人的民族自信心。誰都沒有想到，在與西方列強的交鋒中，中華文明竟然敗得如此之快，如此之慘，如此之不堪，中國的士大夫階層由最初的驚奇到驚愕，由驚訝到驚駭，六神無主，方寸大亂，以至于發(fā)出了“千年未有之變局，三千年未有之強敵”的驚呼。隨后一些知識分子進行了包括洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命的嘗試，但最終都沒有能夠挽救國家民族的命運。1919年，《凡爾賽條約》中對中國的不公平對待給了中國人長期積聚的矛盾一個宣泄口，于是五四運動應(yīng)運爆發(fā)。在這個中國近代史上最為重大的事件之一，廣大知識分子利用西方“民主”與“科學”兩桿大旗，對國民進行啟蒙。事實上，五四運動確實取得了偉大的成就，這一點毋庸置疑。

然而，如果現(xiàn)在我們從文化層面對五四運動進行一個簡單的梳理的話，就不難發(fā)現(xiàn)事情是這樣的：當時一些思想比較激進的青年學生，由于國內(nèi)外形勢的刺激，在救亡圖存需求的精神感召下，片面地接受了當時西方、日本等國流行的科學、民主思想，（現(xiàn)代科學精神，并非只是科學、民主兩項，還應(yīng)該包括宗教、人權(quán)、自由、平等、人文關(guān)懷、終極關(guān)懷等） 同時又缺乏對傳統(tǒng)文化的全面了解與必要的敬畏精神，更沒有認真思考。

在這場聲勢浩大的傳統(tǒng)文化批判的思潮中，中國最有影響力的一批知識精英幾乎全部聲氣相投。李大釗、陳獨秀、胡適等競相發(fā)布自己的研究成果，毫不留情地批判中國文化和中國國民性的弱點。甚至連一直擁護中國傳統(tǒng)文化的梁漱溟也不得不順應(yīng)世俗，總結(jié)出中國文化和國民性的十幾條弱點。在那個精神崩潰的時代，各路中國精英達成一個共識，即國民劣根性以及傳統(tǒng)文化是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。

那一代人對中西文化關(guān)系所作的判斷，對中國文化前途以及民族前途所做的設(shè)計都是非常不合理的。甚至有人把中西文化完全對立，放棄了中西融匯、兼收并蓄的思想，完全放棄本土文化而對西方文化頂禮膜拜。

陳獨秀在《今日中國之政治問題》中認為：“無論政治學術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就的。我敢說，守舊或革新的國是，倘不早早決定，政治社會上的矛盾、紊亂、退化，終久不可挽回！”陳的想法堵住了中西兼容的發(fā)展之路，將中華民族的文化選擇逼到了一個非此即彼的境地。而他的真實意思顯然只是對西方文化的選

擇。像陳獨秀一樣，胡適也把是否能夠復(fù)制西方的道路，看做關(guān)系到國家民族生死存亡的決定性因素。他在《介紹我自己的思想》中說：“我們?nèi)绻�還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！�

五四運動的重大成果之一，是把對傳統(tǒng)文化的批判與否定樹立為一個不言自明的整個二十世紀中國文化運動的主題和基調(diào)，從而使得反傳統(tǒng)主義成了所有知識分子共同的精神遺產(chǎn)。從民初的“倫理革命”，到七十年代的“批孔批儒”，乃至八十年代后期一些學者對傳統(tǒng)文化的批判，都無可懷疑地顯示出中國二十世紀的文化運動是受激進主義所主導(dǎo)的。在二十世紀百年的時間里，進步、革命、科學、啟蒙一直是最具魅力的口號。屏棄傳統(tǒng)成為先進知識分子之所以先進的表征，所有對傳統(tǒng)文化內(nèi)在弊病的可能性批判都被充分挖掘并高揚起來，健康合理的剖析與蠻橫荒誕的斥罵互相交叉。傳統(tǒng)文化在二十世紀的中國文化秩序中傷痕累累地從中心退到了邊緣。這不僅是西方文化的侵逼和現(xiàn)代化的擴張所致，也是中國知識分子自覺自愿的選擇。

五四運動是一次對傳統(tǒng)文化的批判，造成了中國文化的斷裂層。五四運動是新文化運動的高潮，新文化運動的主要內(nèi)容就是向世人宣傳西方以科學（真理）和民主為核心的民主思想。而它的敵人就是被視為腐朽、落后、封建、專制的中國傳統(tǒng)文化。五四運動對一種源遠流長的傳統(tǒng)文化全盤否定，把中華民族的沒落，全歸結(jié)在傳統(tǒng)文化文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。這直接導(dǎo)致了國人長期對傳統(tǒng)文化的認識偏差，至今影響不去。

三. 何去何從與取舍之道

藝衡在新近出版的《文化主權(quán)與國家文化軟實力》一書中指出，民族意識的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在這一場全球化時代新的文化價值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中，如果我們不能從主權(quán)角度來思考中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來構(gòu)造中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，恐怕我們中華文明的復(fù)興就會落空。文化主權(quán)關(guān)乎中華民族在全球化時代的文明命運。也就是說，如果我們不能成功創(chuàng)造出根植于本民族傳統(tǒng)文化、適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的中國文化，遑論中華民族的復(fù)興，中華民族甚至都有被別的民族同化的危險。

中國在改革開放30年后，中國經(jīng)濟已經(jīng)崛起為全球第四大經(jīng)濟體，中國對世界的影響力逐步加深，使得毛澤東同志提出的“中國應(yīng)當對世界文明有所貢獻”問題的現(xiàn)實性凸顯出來；其次是中國的崛起還只是經(jīng)濟再崛起，因為直到19世紀70年代，中國的經(jīng)濟總量都大于美國，是世界上第一號經(jīng)濟大國。中國在歷史上最強盛的時代不僅僅是給世界提供最多的產(chǎn)品，而是同時為人類提供多種多樣的軟實力要素，這些軟實力要素包括政治制度、法律制度、行政體系乃至科學、文化、藝術(shù)和語言。例如唐代的時候，在西方比較歷史學大師們看來，它“建成了政治、經(jīng)濟和軍事等等的制度；它們不僅成了唐代的標記，在許多方面繼續(xù)深深地影響到了直至20世紀的中國的文明，并且還為受中國深刻影響的東亞新興諸國——日本、朝鮮和越南——提供了基本制度的樣板”，“在中國的東北、西南和南部，是一些仿效唐代中國的

穩(wěn)定的獨立國，它們具有深受中國影響的相當發(fā)達的文化，以中國占支配地位的東亞文化在那時已經(jīng)形成”。丁學良認為，從近代直到今天的中國，無論在經(jīng)濟上取得了多么巨大的成就，都還遠遠沒有達到中國歷史上整體文明所達到的高度，不具有那一時代的文化投射力。文化主權(quán)的提出，就是要給中國五千年的文明潛力尋找到一個可以起跳的制度平臺，從而把文明潛力轉(zhuǎn)化為文化投射力。

要想建設(shè)中國的“新文化”，我們首先要有對本民族文化最基本的自信心。如果一個民族失去了文化自信心，那么它就是無力的、無氣的、無力的，一個沒有文化自信的民族，能從西方學習到真正有意義東西的可能性太小了，最有可能的就是該民族被同化。我們曾經(jīng)以為要把傳統(tǒng)文化徹底消除，才能進入現(xiàn)代文明。其實，傳統(tǒng)文化是塑造現(xiàn)代文明的基石，是背景。如果德國沒有強烈的日爾曼民族主義，或英國沒有一種漸進的對宗教重視的過程，他們可能也就不存在現(xiàn)在各自的市民社會了。一個民族要發(fā)展，尤其是在危難中自救，除了政治、經(jīng)濟、制度建構(gòu)方面的改變，還需要非常深刻的文化乃至文化心理的建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化在探討人自身、人與人、人與自然和人與社會之間關(guān)系的基本問題時，提出了一些富有方法意義的思想，這些思想能教會我們處理問題的方法，解決問題的途徑，因而可稱之為傳統(tǒng)文化的方法價值。比如“中庸”，要求不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)，“過”與“不及”都應(yīng)避免�！爸杏埂憋@然是以方法見長的傳統(tǒng)文化。又如“天人合一”告訴我們，人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛惜自身一樣善待自然，不能破壞自然，人應(yīng)與自然保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。無疑，“天人合一”也是一種以方法價值作用于我們的傳統(tǒng)文化。

中國是一個文明古國，提倡德治，崇尚操守，注重修身，五千年的文史孕育了中華民族的傳統(tǒng)美德。如公正無私嫉惡如仇、誠實篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓等立身之道；敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操??這些傳統(tǒng)美德和道德理想，對于我們樹立正確的人生態(tài)度，培養(yǎng)健康向上的道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)境界，具有重要借鑒意義和啟迪作用。

同時，由于中國幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度、專制的官僚制度，使中國傳統(tǒng)文化里不可避免地有其落后、消極的一面。盡管今天中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活方式較之古代社會發(fā)生了根本變化，但傳統(tǒng)文化中的消極影響依然存在甚至可以說是根深蒂固。舉一個簡單的例子：中國古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實際上都把科學技術(shù)當作雕蟲小技、奇技淫巧，認為“小人能之”，君子是不屑去做的。

那么，我們究竟該如何對待傳統(tǒng)文化呢？

我們常說傳統(tǒng)文化是財富也是包袱，這里所說的財富，主要是指傳統(tǒng)文化的精華；這里所說的包袱，主要是指傳統(tǒng)文化的糟粕。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化的精華是新文化誕生的基礎(chǔ)和文化民族性的根基。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過程中，與傳統(tǒng)文化全盤決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。

人們在創(chuàng)造、構(gòu)建新文化時，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個性。中國傳統(tǒng)文化的糟粕是社會進步、人類發(fā)展的障礙。傳統(tǒng)文化的糟粕，與時代和社會發(fā)展的要求相背離、相沖突，阻礙社會的進步。同時，傳統(tǒng)文化的糟粕是一種惰性的力量，它鉗制人們的思想，妨礙人們的行動，不利于人們的觀念變革和實踐創(chuàng)新，阻礙人的全面發(fā)展。否認傳統(tǒng)文化的價值，不繼承傳統(tǒng)文化的精華，是民族虛無主義的態(tài)度；抱殘守缺，不拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕，是文化保守主義的做法。那么，如何才能做到取其精華，去其糟粕呢? 根據(jù)時代發(fā)展的要求來進行精華與糟粕的取舍。對傳統(tǒng)文化的繼承或批判，不能簡單地照搬和否定，而必須經(jīng)過時代的過濾，將傳統(tǒng)文化置于時代的坐標之下，來進行我們的分辨、判斷和選擇。符合時代發(fā)展要求、適合時代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當繼承；違背時代發(fā)展要求、與時代發(fā)展潮流相背離的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當拋棄。根據(jù)社會實踐發(fā)展的需要來進行精華與糟粕的取舍。傳統(tǒng)文化的取舍，不能單憑主觀判斷，也不能僅僅停留在口頭上，而必須經(jīng)過社會實踐的檢驗，讓實踐來選擇。將傳統(tǒng)文化融人社會實踐之中，通過社會實踐證明是精華的內(nèi)容，毫無疑問應(yīng)當繼承下來，通過社會實踐證明屬于糟粕的內(nèi)容，則應(yīng)果斷拋棄。

上次由于篇幅的限制，更是由于個人水平有限，只能對這個問題做了一個簡單的討論，太過膚淺。在評語中，李老師讓我繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的話題。這些天來，我一直在關(guān)注相關(guān)方面的資料，有了一些心得。沒想到這次我所選的書也有與文化方面有關(guān)的章節(jié)，完善了我在這方面的一些想法，于是便決意寫出心里的一些想法，算是給李老師、給自己的一個交代吧。

1. 陳寅恪，《金明館業(yè)稿二編》，上梅古籍出版社，1980

2. 錢鐘書為鐘叔河《走向世界——近代知識分子考察西方的歷史》所撰序言，中華書局，1

985

3. 陳寅恪， 《馮友蘭(中國哲學史>上冊審查報告》《學衡》1931年第4期

4.

5. 錢穆，《中國文化與中國哲學》，上海，三聯(lián)書店，19888王曉黎，《中國傳統(tǒng)文化精神的準確把握》，《理論學刊》，201*年1月，總第179期 梁漱溟，《東西文化及其哲學》，《梁漱溟全集》第l卷，山東人民出版社，1989年

6. 柳詒徵，《中國文化史》，東方出版中心，1996年

7. 梁啟超， 《孔子》，《飲冰室合集·專集之三十六》，中華書局

8. 洪峻峰，《思想啟蒙與文化復(fù)興》，人民出版社，201*

摩羅，《中國站起來》，長江文藝出版

12. 藝衡，《文化主權(quán)與國家文化軟實力》，社會科學文獻出版社，201*年

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