第一篇：浮士德讀書筆記

《浮士德》——讀后感

假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有些什么。

地獄：“人類只有通過(guò)種種磨難和考驗(yàn)才能通往勝利的彼岸�！备∈康碌纳鐣�(huì)就是歌德的社會(huì)。歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度和深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性；作品中，浮士德“枯守這個(gè)牢籠......塞滿大堆書本，被灰塵籠罩。”與世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活用處；少女馬加雷特飽受等級(jí)觀念毒害，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐（貴族女士才能擁有的稱號(hào)）而驚奇；一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌；教會(huì)對(duì)未婚生子的女性的極度不公的懲罰......而人間地獄的另一部分則是人性的欲望和罪惡。惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌；看！流淚的眾生相。浮士德因?yàn)閻?ài)欲而釀成愛(ài)情悲劇；對(duì)腐朽王朝，虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪終下場(chǎng)不善�！苯鹩构P下的四大惡人最終難逃懲罰......這些小說(shuō)人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性，而作者對(duì)其加工處理不僅是增添小說(shuō)的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘！再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被“一鍋端”又忍受思親之苦；因嫉妒而道人

是非的長(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生......宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。“善惡在一念之間，存善念則化為天堂善神，存惡意則化為地獄惡鬼�！币獯罄�人文主義詩(shī)人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡�！倍�那些迫切希望靈魂救贖的作家，藝術(shù)家則總能把人類最深處的劣根性表現(xiàn)在作品中。

煉獄：其象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖，這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄�？吹教焯玫墓廨x，美夢(mèng)將會(huì)成真。

浮士德的愛(ài)、政治理想以及藝術(shù)理想以及藝術(shù)思想破滅后開(kāi)始反思，決定腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度。而歌德也通過(guò)“世俗人”與“虔誠(chéng)的信徒”，教育主義者、唯心主義者、實(shí)在論者等對(duì)人生觀的探討，思想進(jìn)一步深化。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門思過(guò)，在祖先前悔過(guò)，也多少煉獄情結(jié)。

天堂：地獄萬(wàn)惡，地藏以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬(wàn)福瑪利亞；等待新生，用最虔誠(chéng)的笑意祝福這偉大的新生。

浮士德的知識(shí)造福了百姓，造就了和平王國(guó)。真誠(chéng)懺悔與巨大收獲讓浮士德沒(méi)有遺憾，終于榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中，寄予了他希望國(guó)家統(tǒng)一，反抗封建社會(huì)與教會(huì)的思想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè)。

歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過(guò)磨練才能成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)思想過(guò)程，是信仰的缺失，后現(xiàn)代主義的無(wú)所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是隨許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。

第二篇：《浮士德》讀書筆記

讀書筆記—浮士德

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他能力過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助�！澳Ч斫灰住边@一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。”當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今天看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（上.下）》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上非常重要的時(shí)間點(diǎn)：前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他終于意識(shí)到自己期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄�？梢哉f(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的悲劇一樣，充滿了對(duì)人的心理描寫，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自己靈魂的負(fù)面角色來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯。總體來(lái)說(shuō)這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂(lè)主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。

到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自己改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄�？傊�，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷

《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛(ài)情悲�。焊∈康聬�(ài)上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛(ài)情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來(lái)瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖�淹死了嬰兒。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以非常吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛(ài)情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)�？吹街T如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛(ài)情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來(lái)源——一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，通過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來(lái)浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來(lái)浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說(shuō)中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后

他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明無(wú)情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個(gè)人類。

黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)

王瑞涵201*.6.23

第三篇：浮士德讀書筆記 讀后感

《浮士德》讀后感

“一度我也曾英俊像個(gè)少年，但那時(shí)我生澀的詩(shī)脆弱不堪，我的詩(shī)神也很蒼老，現(xiàn)在我已蒼老且患風(fēng)濕，形體不值一顧，但我的繆思卻年輕起來(lái)了，我甚至相信，她永恒地向青春的歲月前進(jìn)像，使維登堡靈視所見(jiàn)的那些天使一樣。——葉芝”

看過(guò)了《少年維特之煩惱》，那是在我大一時(shí)，看的是歌德25歲時(shí)的作品�，F(xiàn)在看了《浮士德》，那是在我大三時(shí)，看的是歌德59歲（第一部），83歲（第二部）時(shí)的作品。 作為第一部我在閱讀時(shí)升起只恨不懂原文的作品，我很難給予這部作品更高的評(píng)價(jià)。按照前言中所述，“理想的一本應(yīng)當(dāng)在幫助堵住比較接近原著的真諦之后，是他得魚而忘笙，對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望�！边@大約是我第一次在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生這種感覺(jué)。甚至在閱讀過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因?yàn)槿�文都是那樣精彩�?/p>

但這并不表明這部作品就沒(méi)有瑕疵。首先的問(wèn)題是用典太多，以至于對(duì)于對(duì)希臘神話都幾乎一無(wú)所知的我來(lái)說(shuō)，想讀懂那些詩(shī)樣語(yǔ)言背后的寓意實(shí)在有些困難，這影響了我對(duì)這部著作的理解。更算是未能堅(jiān)持一氣讀完的一個(gè)原因。雖然詞人中我愛(ài)極辛棄疾，但遇到通篇砌典時(shí)也只能徒呼奈何。

其次則是譯本的事。以后我要想著不去看什么“大學(xué)生必讀”，哪怕是人民文學(xué)的譯本也是一樣！什么資產(chǎn)階級(jí)的局限性�。。�！坑爹呢�。。。∽钣憛捝耨R價(jià)值觀一類的主觀教導(dǎo)了�。�！有木有�。。�！解釋一下概念就解釋啊�。�！加上階級(jí)教育有毛用�。。�！搞毛�。。�！最后是書本身的瑕疵。還是不夠完整啊。第一幕自成體系。第二幕雖然將故事深化了許多，但完整度明顯不足。第三幕（海倫）是原來(lái)寫得放入暫且不提，第四幕實(shí)在有些可惜，感覺(jué)筆力不足，幸而第五幕是之前就寫就的，一下子將《浮》一書提升到了至高的境界。倘天假年，再給歌德老先生以十年時(shí)間，那時(shí)的《浮》一書，必定能讓異國(guó)讀者亦能手不釋卷一氣讀完吧。

由這本所謂“歐洲四大名著”中的最后完成之作，我不由想起了相應(yīng)的一本寫作時(shí)間相差不大的巨著，成書于1784年的《紅樓夢(mèng)》。 正是這種對(duì)比令我唏噓。同為悲劇，卻給讀者以截然不同的感受。我有時(shí)甚至在想，《紅樓》就這樣截然而止，也是種很好的結(jié)局了。連“二木頭”都還活著，雖然很苦。釵黛還在等著寶哥哥，湘云還在夢(mèng)著嫁入衛(wèi)家。所有的美夢(mèng)還沒(méi)醒，盡管有些敏感的人已經(jīng)寫著誄詞。如果真要把一切結(jié)局都赤裸裸地?cái)傞_(kāi)，等到

釵在奩內(nèi)待時(shí)飛，等到質(zhì)本潔來(lái)還潔去，等到云散高唐水涸湘江，等到紅顏枯骨，等到白茫茫大地真干凈時(shí)，那一份悲涼又是怎樣讓人難過(guò)。還不如就這樣吧，把最后的悲劇留白，給人心一點(diǎn)溫慰的遐想空間。

就像有的時(shí)候我希望《哈利波特》到第五本就結(jié)束，這樣哈利和赫敏還能有著一點(diǎn)點(diǎn)小小的曖昧。此時(shí)相望不相聞。而不是我們沒(méi)有在一起至少還像家人一樣，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)分享。也許是這個(gè)原因吧，我發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)記不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半劇情，也不想再去看。

好吧，回歸正題，《浮士德》也是悲劇啊。個(gè)人的生活碰壁了，格蕾琴崩壞了。大世界更是悲劇得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海倫終也是海倫已隨那清風(fēng)(請(qǐng)您支持m.seogis.combodied renaissance man’s pursuit of nem.seogis.combition for knom.seogis.comands that mephastophilis rise to serve him. lucifer is the master of mephastophilis, m.seogis.comake the bargain and m.seogis.coms continues as the play proceeds, m.seogis.com tragic greatness to selfindulgent mediocrity, continues in 10-11 scenes.selling one’s soul for pom.seogis.coms,“ugly hell gape not! come not, lucifer!/i’ll burn my books—ah, mephastophilis!”

3.conclusion

the author christopher marlom.seogis.comedieval, godcentered universe, and its embrace of human possibility. faustus, at least, early on in his acquisition of magic, is the personification of possibility.

notes 1. 2. 3. 4.

references 〔1〕

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