第一篇：浪漫鼠德佩羅

《浪漫鼠德佩羅》讀后感

江蘇省常州市武進區(qū)湖塘橋?qū)嶒炐�學六（1）張鈺晗 “書，是人類進步的階梯。”這就話我們都明白，最近，我就看了一本能讓我進步的書《浪漫鼠德佩羅》。

這本書是英國作家凱特·迪卡米洛寫的。文中的主人公是一只非�？蓯鄣男±鲜螅�他叫德佩羅·締林。他有一雙大耳朵，從小體弱多病很不容易才長大。于是他跟著哥哥姐姐整日在圖書館啃書，久而久之，他學會了認字、學會了閱讀，他最喜歡讀那些“英雄救美”的故事。由于一次意外，他認識了一個叫“豌豆”的公主，且愛上了她，而美麗的公主也喜歡上了這個可愛的小老鼠。后來，因為女仆的嫉妒，和在壞耗子的唆使下，可憐的公主被他們綁進了地牢里。就在千鈞一發(fā)之際德佩羅立馬挺身而出，單槍匹馬地救回了公主，使她脫離了危險。

小小老鼠不但上演了一場不可思議的“英雄救美”的浪漫劇。而且證明了：只要有愛，一切皆有可能。德佩羅可以讓我們知道“愛”的真正含義也可以讓大人們懂得，“愛”這個字眼對我們來書，并不是個少兒不宜的。德佩羅單憑一根縫衣針就能救出豌豆公主，這說明，愛是偉大的，愛是光明的，愛是美好的，愛是充滿著魔力的。 最后我希望，人人都有一顆真摯的、充滿愛的光明的心。

指導(dǎo)老師：張海燕

第二篇：浪漫鼠德佩羅讀后感

浪漫鼠德佩羅讀后感

德佩羅·蒂林是一只小老鼠，他從小體弱多病，好不容易才長大。德佩羅作為一只老鼠，算是一個“鼠才”，勇敢是他最大的優(yōu)點 ，愛冒險，愛音樂——這些在人類世界很正常，但在老鼠世界很不正常，并且，他不怕貓，不怕人類，是只特殊的老鼠。 特殊的他，還有一對大大的耳朵，小小的身軀，身高是正常老鼠的一半，對于整個鼠群來說，他很微不足道

他很喜歡城堡的圖書館，跟哥哥姐姐們在圖書館里吃書度日，陽光像流水般從高高的彩色玻璃窗傾瀉進來，形成一塊塊黃色的斑光，在這里他學會了認字，而且熱衷閱讀，尤其喜歡那些英雄救美的故事。

他非常愛聽國王的音樂，誠心誠意地傾聽著，音樂使德佩羅的心靈變得開闊了，輕快了。有一天，他愛上了一位叫作豌豆的公主，公主也喜歡上了這只可愛的小老鼠。因為女仆米格的嫉妒和壞耗子羅斯庫洛的憎恨，可憐的公主被壞耗子跟惡女仆關(guān)起來了，被他們脅持進了黑暗的地牢。這時德佩羅挺身而出，沖破重重困難，單槍匹馬營救公主脫離了危險。還從此和公主幸福地生活在一起。小小德佩羅上演了一出不可思議的英雄救美的浪漫劇。

看了這個故事，我覺得德佩羅是一只有主見有夢想有愛心的

老鼠，我非常喜歡它。我希望也能和它一樣，成為一個有思想有夢想的人。同時，我也被德佩羅的勇敢、自信和堅強給震撼了。這個故事讓我們明白了只要有愛，一切皆有可能;懂得了一切世間真理——愛、友誼、寬容、勇氣、救贖和堅毅的道理。

我的爸爸媽媽也給了我許許多多的愛，我也給了他們許許多多的愛，那是真實的愛，剛才我說的那個故事德佩羅也給了公主許多的愛，這也是真實的愛。我讀了這本書知道了什么叫“愛”。這個故事了也包含了勇敢的道理，我獨自想了想，德佩羅是個弱小多病的老鼠，他還能救一個人，地牢里像迷宮，無邊無際，還沒有光明，這就是他的勇敢，他的這種品格值得我們?nèi)�學習。

我今后也要向德佩羅好好學習，遇到困難不低頭、不害怕，充滿信心地向困難挑戰(zhàn)，做一個勇敢的人。德佩羅他的善良、勇敢、堅強也充分的鼓舞了我，就像我學拉丁舞時，一開始時練功怕吃苦，也學得不好，想中途放棄。不過最后我還是戰(zhàn)勝了自己堅持了下來。這更讓我明白了德佩羅堅持不懈的精神，為了自己的夢想，堅持就是成功。是呀！只要勇敢，只要心中有愛，一切皆有可能。因為愛是偉大的，充滿光明的、無私的，更是有無限力量的。在我們身邊，應(yīng)該多一份這樣的愛，因為只有愛，我們的社會才會充滿健康 、美麗、 和諧。

503羅希玥

第三篇：《浪漫鼠得佩羅》讀后感

這幾天我看了一本獲得紐伯瑞兒童文學獎金獎的書《浪漫鼠得佩羅》。這本書中的主人公是一只名叫得佩羅的老鼠。它從小體弱多病，和哥哥姐姐們生活在一起，它喜歡讀《英雄救美》的故事。有一天，它喜歡上了一個名叫“豌豆”的公主，公主也喜歡上了它。因為女仆討厭耗子，可憐的公主被他們騙到了一個黑暗的地牢，得佩羅單獨一個人救出了公主，使公主脫離了危險，上演了一出“英雄救美”的故事。

讀了這個故事讓我明白了只要有愛，一切皆有可能。因為愛是偉大的，是光明的，是充滿力量的。在我們生活中也同樣……

前段時間我國玉樹地區(qū)遭受了大地震，好多人都被壓在厚重的水泥或者鋼筋板磚瓦下面，沒有水喝，沒有東西吃。可是好多人還是活了下來！因為他們心中有愛,他們?yōu)榱艘�見到自己的親人，他們要活下去。這就是一種愛的力量，是愛支撐著他們，給他們一種要活下去的信念。

所以，“愛”，這個字大家都會說，它既簡單又復(fù)雜。朋友之間的愛，親人之間的愛……讓我們用自己的方式，去理解這個既簡單又復(fù)雜的“愛”吧！

第四篇：《浪漫主義的根源》讀書筆記

伯林的浪漫主義研究

【摘要】以賽亞·伯林是英國當代著名的哲學家和政治思想史家，《浪漫主義的根源》是其代表作品之一。伯林對浪漫主義的研究集中體現(xiàn)在《浪漫主義的根源》一書中。伯林并不打算為浪漫主義下一個準確的定義，而通過采取回溯浪漫主義的歷史，解讀其代表人物的觀點的方式向大眾展示他所理解的浪漫主義。伯林關(guān)于浪漫主義的研究對文學史的發(fā)展具有深遠的意義。

【關(guān)鍵字】伯林，浪漫主義，思想運動

berlin’s research about romanticism

abstract:isaiah berlin is a famous contemporary british philosopher and historian of political thought. the roots of romanticism is one of his masterpieces. it is the concentrated reflection of berlin’s research about romanticism. berlin is not intended to define m.seogis.com)整體素質(zhì)有著密不可分的聯(lián)系。赫爾德把詞語看做表白的重要工具，地域差別體現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)的不同，創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的與作品關(guān)系緊密。為了了解某種藝術(shù)作品，首先得清楚地知道藝術(shù)作品創(chuàng)作的社會背景。

歸屬感建立在了解一個陌生的環(huán)境是了解那里的人的基礎(chǔ)的觀念上的。這個觀點與世界主義有著根本性的差異。赫爾德認為每個人都體現(xiàn)了他所成長的環(huán)境的特征，他的民族的特性。每種文化都會擁有它自己的重心。一種文化不應(yīng)該被另一種文化消滅，每種文化都應(yīng)保持其最原始的模樣，沒有一種理想能夠得到世界上每一個地方、每一個人的認可與接受。正是這種文化的多樣性與差異性使得我們生活的世界顯得多姿多彩、生機勃勃。

所以對于“什么是生活的完美理想形式”這一問題無法得到一個最終的答案，因為真理性的答案是不能同時成立的，是不可兼容的。每個地域的人類只能按著自己民族的特性追求完美的生活形式，世界上不存在適合所有人類群體的生活模式，也不存在永恒的真理、永恒的哲學。伯林認為赫爾德反對大同，反對凝固不變，人們只能生活在自己看到、了解、經(jīng)歷的世界里。

四

伯林繼續(xù)在第三講中未完成的對另外一位真正的浪漫主義之父的介紹，同時對浪漫主義進行了拓展，為我們闡述了哲學家康德、席勒和藝術(shù)家費希特的理念。

康德反對浪漫主義，崇尚科學。伯林之所以推崇康德是浪漫主義之父是因為他的道德哲學。自由是康德的道德哲學中的中心觀念存在�？档抡J為自由是人不可剝奪的天賦的權(quán)利，是區(qū)分人和自然界其他事物的標準，人可以不受限制，完全憑自己的意志自由選擇，而自然界的其他事物必須接受相應(yīng)的規(guī)則與準則�？档路磳�剝削、欺侮和非人化，反對任何一種人支配人的形式，只有每個人才能為自己做出選擇，“人是目的本身”，價值是人愿意為之努力、為之而死的東西，是存在于人的內(nèi)心的�？档路磳εc任何一種自由與道德都不相容的決定論，特別是機械決定論。人有選擇生死的權(quán)利，也有選擇是否生病的權(quán)利。人不需要慷慨與同情，那是一種惡，那是對人的道德和尊嚴的侮辱。

康德的自然觀同樣得到伯林的推崇。在康德之前，人們將自然看做是人最終回歸的家園，是人們逃避一切、自我安慰的方法，人要遵循自然的規(guī)律�？档聞t將自然看作是人的敵人，或者是一種材料。自然壓抑了人的天性，抑制了人對自由的欲求�？档抡J為人可以通過完全掌握自由，從而控制自然，改造自然，成為自然的主人�？档峦耆�推崇人的意志的自由，所以他反對任何限制自由意志的方式，反對專制統(tǒng)治，反對權(quán)威，唯一值得擁有的毫無限制的自由。

席勒是康德的追隨者之一。席勒堅持人之所以為人是因為人能夠壓倒自然，控制自然，改造自然，他提倡精神性的自由，用“獨立”代替“自由”。人的遭遇不是悲劇，人對境遇的反抗才是悲劇。人們觀看戲劇接受教育，戲劇就具有了某種保護的作用，戲劇是依賴人性而存在的，是為了展示人性特征的行為方式。席勒學說的核心是“自然是一個本質(zhì)性的、反

復(fù)無常的、或許有因果聯(lián)系的、或許是偶然為之的實體，而人，具有道德，能夠辨別欲望與意志、責任與利益、正當與錯誤，能夠采取相應(yīng)的行動，即便因此觸犯自然。”席勒的理念中心是人與自然的區(qū)別在于人能夠用意志自由的選擇。

席勒認為人類要經(jīng)過三個階段：蒙昧狀態(tài)、不蒙昧狀態(tài)、理性階段。在蒙昧狀態(tài)下，人受自然的控制，沒有自己的理想。不蒙昧狀態(tài)雖比蒙昧狀態(tài)有所進步，人開始有了自我意識，但仍然受到自然規(guī)則的嚴格控制。理性階段是席勒夢寐以求的黃金時代，而實現(xiàn)的手段是藝術(shù)，只有藝術(shù)才能解放束縛。在席勒看來藝術(shù)是一種游戲的形式，只有當人類成為游戲規(guī)則的制定者時才能“調(diào)和自然的必然性和嚴苛的戒律”。后來的浪漫主義者接受席勒的觀點，開始向奔放的方向轉(zhuǎn)變。

費希特是康德的另一個追隨者。費希特說“只要提到自由二字，我的心馬上敞開，開出花來，而一旦說到必然性這個詞，我的心就開始痛苦地痙攣”，他極其痛恨“自然的永恒法則及其嚴格的必然性”。費希特認為生命源于行動，知識只是認識世界和服務(wù)于生活的工具。自由的濫用會導(dǎo)致暴力，能夠制止暴力的不是知識而是道德。

費希特認為人是一系列的行動集合體，不是行動者。人是一個空間三維體，受到自然的嚴格限制，能將人解放出來到達完全自由的是精神。這種精神不是個體的精神，而是共有的精神。他將個體置于個體之上，進而將民族置于民族之上，民族可以為了本族的發(fā)展而攻擊他國，這就產(chǎn)生了費希特的國家理論，這使得費希特成為狂熱的民族主義者。

五

伯林認同奔放的浪漫主義者施萊格爾的看法：費希特的知識學、法國大革命以及歌德的著名小說《威廉·邁斯特》分別從美學、道德和政治方面影響了浪漫主義。

費希特提出“自我”，認為自我不是在認識中產(chǎn)生的，而是外力強行進入的結(jié)果。他最根本的觀點是“我愿故我在”�！白晕摇痹跊_突與矛盾中產(chǎn)生“非我”，與自我分離，自我的行動非常重要，這可能與政治相聯(lián)系。伯林提到費希特對德意志民族的演講費希特宣揚的并不是沙文主義，而是愛國主義，是為了喚醒德意志的民族精神。“它主要的思想在于區(qū)分生者與死者，區(qū)分那些隨聲附和的人與那些直抒胸臆的人，區(qū)分附庸和真品，區(qū)分附庸與棟梁�！�

謝林堅持一種神秘主義的活力論。費希特把自然看做是一種材料，謝林則認為自然是有生命的，是一種精神性的自我展開，世界來源于自然的無意志。藝術(shù)家通過內(nèi)向的自我挖掘，自我開發(fā)，產(chǎn)生創(chuàng)作的火花，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作，而真正藝術(shù)品是尚不具備完整意識的生命，也只有這樣的藝術(shù)品是成功的、鮮活的。

費希特的意志理論和謝林的無意識理論結(jié)合產(chǎn)生了浪漫主義的核心——象征主義。簡單地說，有兩種象征類型：一種是傳統(tǒng)的符號，另一種是精神性的象征。傳統(tǒng)符號的象征意義具有規(guī)定性、固定性。普適性。精神性的象征符號則指向那些無法表達出來的內(nèi)蘊，就如意識的表達，必須借助物質(zhì)的幫助。伯林用“深度”來解釋這種不可言說的虛無感。“深度”是不可窮盡的、具有“不可化約性”，永遠無法得到它的全部價值。

這種思想導(dǎo)致了兩種現(xiàn)象：一種是思鄉(xiāng)情結(jié)，另一種是妄想狂。思鄉(xiāng)情結(jié)表現(xiàn)為我們永遠無法到達無限的盡頭，永遠在追著無限的腳步，永遠都懷著對無限的“向往”。所以我們一直在努力，這就是浪漫主義的基本意象，“努力是行動，行動是運動，運動永不終結(jié)——它是永恒的運動”。妄想狂既存在于浪漫主義樂觀主義中，也存在于悲觀主義中。樂觀主義認為只要向前進，人類的未來就是美好的。而悲觀主義則認為人類無法戰(zhàn)勝世界背后的無意識。妄想狂有多種表現(xiàn)形式，例如尋找歷史的各種陰謀即歷史陰謀論等。

具有重大影響的第二個因素是法國大革命。法國大革命有著崇高的理想，理性、和平、和諧、普遍的自由平等、解放以及博愛，那么法國大革命最終失敗的原因是什么呢？人們認為是因為人們看不見人類社會的大部分不為人類感知的部分，“人性”、“無意識的黑暗力量”、

“生產(chǎn)力”、“理念”類似于這一類的東西。這一觀念派生眾多的神義論：馬克思主義神義論、黑格爾神義論等。

歌德的小說《威廉·邁斯特》是第三個具有重大影響的因素。浪漫主義者對其推崇備至的原因在于：第一，它描述了一個自由不羈的意志通過自由而成為天才的過程；第二，它表現(xiàn)出的從詩歌到散文，從迷醉到科學描述的敏捷的轉(zhuǎn)換，這是藝術(shù)作品創(chuàng)作應(yīng)遵循的理念。即使歌德對浪漫主義并不看好。伯林提及“浪漫主義反諷”的概念，伯林說“在施萊格爾看來，反諷是反抗死亡，反抗僵化、反抗任何形式的一成不變、反抗生命之流凍結(jié)的唯一武器。”伯林在最后提出構(gòu)成浪漫主義運動的重要的兩個因素：一個是“自由無羈的意志及其否認世上存在事物的本性”，另一個是“試圖破除事物具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)這一觀念”。

六

在最后一講中，伯林提出自己對于浪漫主義的核心的見解。伯林雖然重提在第二講中提及的西方的古老傳統(tǒng)，但是并未重新解釋那三個命題，而是從“知識即美德”這一古老命題入手。人們對哪種知識才能稱得上是美德各持己見，但是“他們都承認確實存在著這樣一種知識”。這個觀點的實質(zhì)在于人們得遵守美德，美德是事實，事實是科學，科學是知識。浪漫主義則持著與之相反的主張：一是“不屈的意志”，二是“認為世上并不存在事物的結(jié)構(gòu)”，這與上一講的末尾前后遙相呼應(yīng)。

浪漫主義反對理智與計劃，反對標準、規(guī)則或公式。伯林認為“理解”不是一個非常恰當?shù)脑~，因為“理解”這一次的存在前提是將主觀的自我與客觀的現(xiàn)實分離。當人們無法回答理解一問題時，神話和意象成為其借助對象。伯林認為“一切藝術(shù)都在試圖通過象征激發(fā)對永恒運動（即生命）的無以言傳的愿景”，浪漫主義運動的核心是“使現(xiàn)實裂成碎片、從事物結(jié)構(gòu)中掙脫、說出不可說的種種努力”。

浪漫主義在現(xiàn)實生活中的作用并不僅僅局限于藝術(shù)，在政治、法學、歷史、音樂等領(lǐng)域都產(chǎn)生一定的影響。解釋浪漫主義具有一定的難度，但把浪漫主義運動說成是一個民族受辱后的反抗是比較平和且易于接受的。伯林再次強調(diào)德國是浪漫主義的發(fā)源地及發(fā)展壯大的家園。拜倫引領(lǐng)浪漫主義思潮后，其信徒崇尚意志和世界結(jié)構(gòu)的缺席。伯林認為浪漫主義的本質(zhì)是“意志，以及作為行動的同義詞、作為因其永遠在創(chuàng)造而無法被描述的人；你甚至不能說它在創(chuàng)造自己，因為沒有自我，只有運動�！�

浪漫主義在當今仍然有著重要的影響，受其影響而發(fā)生的運動有存在主義、情感倫理學、法西斯主義等，但伯林認為只有存在主義是浪漫主義的繼承人。存在主義走得更遠，它拒絕形而上學，拒絕結(jié)構(gòu)，它的禁欲主義直接來源于浪漫主義。浪漫主義具體給我們留下了藝術(shù)自由的觀念，世界上統(tǒng)一性的答的觀念案。讓人詫異的是浪漫主義的結(jié)局與其初衷截然相反，伯林認為浪漫主義的結(jié)局是自由主義，然而也許正是因為這樣，浪漫主義沒有對人類產(chǎn)生危險的影響。

《星期日獨立報》評價說：“（本書是）以賽亞·伯林的巔峰之作�！薄稌r代周刊》評論道：“閱讀它，是一次令人興奮不已的思想挑戰(zhàn)�！辈�林不僅援引史實使文本內(nèi)容豐厚，而且提供了一種思想性的研究方法，《浪漫主義的根源》是伯林思想?yún)R流而產(chǎn)生的一次富有感染力的精神浪潮。

參考文獻

[ 1 ] isaiah berlin. the root of romanticism [m ] . edited by henryardy.princeton, new jersey: princeton university press, 1999.

[ 2 ] 以賽亞·伯-《浪漫主義的根源》-譯林出版社-201*

第五篇：羅曼羅蘭讀書筆記

羅曼羅蘭：

他不滿足浮光掠影的涉獵

上演《仲夏夜之夢》，迫克的小貓可愛的形象和柔媚，至今還映在我的眼底微笑。 當一切在你周圍土崩瓦解的時候，怎么知道在他的心里是否會找到廢墟呢？······

青年時代的所有夢想煥然一新，詩意的森林和散發(fā)出迷人的芬芳的愛情花園是那樣和諧一體······不過莎士比亞長大了。我以前感覺不到的，如今發(fā)現(xiàn)了：思想和藝術(shù)的成熟豐富，經(jīng)驗的寶庫，自我的駕馭，平靜，高度理智的微笑，這微笑凌駕于他的生活和夢想之上�？死驃W佩特拉評論安東尼的話適用于他：

這個人懂得把一切人類激情結(jié)合起來，并主宰這些激情

“他想到什么就要說出來，不讓一點芥蒂留在心里�！�

“在圣誕節(jié)既不渴望雪，也不渴望五月節(jié)日的玫瑰，”——“品味每樣?xùn)|西，每樣?xùn)|西都有它的季節(jié)”

“最柔弱的人最容易受幻想的激動�！惫�姆雷特中國王以動人的善良語氣援助為難的妻子（節(jié)選）

“衣不蔽體的不幸的人們，無論你們在什么地方，都得忍受著這樣無情的暴風雨的襲擊，你們的頭上沒有什么瓦片遮身，你們的腹中饑腸轆轆，你們的衣服千瘡百孔，怎么抵擋得了這樣的氣候呢？��！我一向太沒想到這種事情了。安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面體味一下窮人所受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧！”

這種憐憫甚至越過人，擴展到大自然。在《皆大歡喜》中，流亡的公爵傾聽著樹葉的沙沙聲，看的是流水這本書，探索著石頭的道德。憂郁的杰奎斯為受傷致死的鹿啜泣。

詩人的天才就是這樣探索著聯(lián)結(jié)一切人之間的鏈環(huán)。他們之間的一個通過大家來傳播。在他身上，就發(fā)出這種顫動聲：因為對我們來說，一切都是共同的，在宇宙這部悲喜劇中的每一頁中，我們找到的是自己。（羅曼羅蘭）

“做君王的如此下場，”《李爾王》中的愛德伽說，“使我忘卻了自己的憂傷。最大的不幸是獨抱牢愁，任何歡娛兜不上心頭；倘有了同病相憐的侶伴，天大痛苦也會減去一半�！薄�—連怨恨也消失了。目睹非正義，不會引起以牙還牙的欲望。關(guān)鍵的話，在這部交響樂最美的和弦之上飄蕩的歌聲，就是閃閃發(fā)光的氣精愛麗爾啟發(fā)普洛斯佩羅的那句話：“你們有罪過，希望別人不再追究。”

他們的目光由于經(jīng)常觀察和分析而變得銳利。為此，他們既需要勇氣，又需要理解力。理解力要不同尋常，勇氣也要不同凡響。

人類心靈有一個很小的場地，由社會習俗的荊棘籬笆和偏見的壕溝緊靠著圈起來。精神馴順地在固定的草場上吃草。只有幾只稍微大膽的牲畜，才敢越過障礙偷看一眼外面。至于越過障礙，那是膽大妄為！惟有像尼采或帕斯卡爾那樣的瘋子才放膽一試！

“對于這個世界，我是太天真了·····”（第一幕第三場）

“戰(zhàn)爭孕育和平，和平醞釀戰(zhàn)爭，一個給另一個藥方，一個是另一個的醫(yī)生�！薄堆诺涞奶╅T》第四幕第三場

藝術(shù)如同一座大山一樣。在一定的高度，一切偉大的作品，不管主題是什么，都要取悅心靈。

在最崇高的天才索�？死账�、莎士比亞這樣的戲劇家那里，真實和夢想這兩種力量的平衡，得到最好的保持：這是他們的身上的太陽的偉大秘密。

“人生只不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手畫腳，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下。“《麥克白》第五幕第五場

霍茨波在狂跑中失足落入深淵，查看著虛空：“思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人。俯瞰全世界的時間，總有它的停頓。“《亨利四世》上篇第五幕第四場

“我沒有學者的憂慮，那是好勝；也沒有侍臣的憂愁，那是驕傲；也沒有軍人的憂愁，那是野心；也沒有律師的憂愁，那是狡猾；也沒有女人的憂愁，那是挑剔；也沒有情人的憂愁，那是集上面一切之大成。我的憂愁全然是我獨有的，它是由各種成分組成的，也是從許多事物中提煉出來的，是我旅行中所得到的各種觀感，因為不斷沉思，把我籠罩在一種十分古怪的悲哀之中。“杰奎斯

詩人正是犧牲他自己的生命和個人幸福，買下他的精神王國。就像普洛斯彼得那樣，他的法力是由他的生命和日�；貞浀谋举|(zhì) 構(gòu)成的。

掌握自己性格的力量······

“不能忍受絕望的人，就不應(yīng)當活下去！”

它宣稱一種壯烈的悲觀主義：“但凡安慰都是卑劣的，而絕望是責任�！�

亞歷山大·埃朗熱在思想深邃的集子《歌德的思想》中，有理由以兩個特殊的標題來論述它們：“您說，總之，自然企圖按照溫柔和敏感鍛造我們的心······總之，它永遠也不會這樣做；感謝天主，不如說它使之變得強硬�！�

“世界不是由稀粥和果醬構(gòu)成的······有的硬東西要去嚼；必須消化掉，否則就會窒息�！� 愛情，不僅是女子的愛情，而是朝向火焰的愿望。

奧佩多克萊斯“心臟周圍的血液，對人來說是思想�！�

靈與肉的復(fù)雜關(guān)系——甚至天才（藝術(shù)的、演講的）也由物質(zhì)的稟賦所制約，——夢和瘋狂。

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