第一篇：《 渴望生活梵高傳》——讀后感

《 渴望生活梵高傳》——讀后感

《渴望生活梵高傳》——讀后感

感謝成為我的光。

說實話，我從不愿意看一本五百多頁的書，即便這個人我是這么感興趣，有很長一段時間，它就和被我棄置一旁，散亂堆積的畫冊，一起安靜的呼吸，并且不斷被新的塵�；蜿柟飧采w。

然而某天，一個陰雨綿綿的午后，難得悠閑的周末，我站在書架前，迫于一些奇怪固執(zhí)的念頭，我整理那些我曾經(jīng)喜愛的東西，在其中，拿出了這本《梵高傳》。

事實上，對于梵高，我從不厭惡，甚至在一定程度上我對他懷有一種近乎變態(tài)的尊崇，摻雜了只有新入教會的虔誠教徒才有的那種忘我的狂熱。

早在小學(xué)一年級時我就從美術(shù)老師認(rèn)識梵高，對于這一點我一直自鳴得意。當(dāng)然，如果沒有當(dāng)天晚上回家和家人說起“今天老師說了梵高”的話，一切會更加完美。

在這之后，我開始零星的從其他人的作品之中少許的認(rèn)識了梵高：在正式繪畫前干過不同職業(yè)，但最終都失敗了。一生未曾娶妻，更沒有孩子。只活了三十幾歲，在世時，畫只賣出一幅畫，因和高更在繪畫上意見不合，割掉了自己的右耳，是精神病患者等等。雖然梵高的古怪令我感到好奇，但是梵高和提奧的兄弟友情令我著實感動，他們死時也葬在一起。當(dāng)然，梵高的成功使世界文學(xué)的改革產(chǎn)生了很大的影響。但是有些人并不理解梵高，認(rèn)為梵高并沒什么太大的成就，梵高卻被美國人看的如此重要。那是因為梵高的悲慘而成就輝煌震撼著讀者，追求名人的輝煌并不是追求名人的成就，而是追求名人成功的經(jīng)歷。

感謝你成為我的光。

初一:萬鎧源

第二篇：渴望生活梵高傳讀后感

《渴望生活——梵高傳》讀后感

劉志媛

因為喜歡繪畫，所以非常關(guān)注畫家的生活。在寒假中，我讀了《梵高傳》。或許大家認(rèn)識梵高僅限于他的《向日葵》。曾經(jīng)風(fēng)靡一時的被人們反復(fù)印刷用做家里的裝飾畫。我覺得雖然這似的他的這幅畫被更多人所認(rèn)識，但也使他這幅畫流于俗氣。因而慢慢梵高被人們所淡忘。但是我覺得，梵高本身，就是一部傳奇。只有你知道了他的經(jīng)歷，才能讀懂他的畫。

這本書從好些天前就斷續(xù)在讀了，真正讓我愛不釋手，卻是這個假期。我感動于梵高與弟弟的親情，疼痛著他們的疼痛。我憤怒于人們對一個善良的人所做的欺侮，憤怒于那個不公的社會，憤怒于那些最底層人民的苦難―而我只是一個看客。

在世時，他被視為做什么事都失敗的人，視為瘋子。然而，這一連串的失敗并沒有把他打倒，他還是傾盡自己的生命，來愛，來描繪這個世界，縱然這個世界把他遺棄。

雖然手中只有印刷粗糙的梵高畫選，我還是從中看到了很多。這個不善言辭的人，把他的心，他整個的生命，他一生想要說的話，想要表達的情感都一筆筆繪在畫板上。我看到他對生命的渴望，對這個世界的愛�？吹剿�的夢，那個像他筆下的天空那么藍的夢�？吹搅怂�的躁動，他的強烈的要爆炸，要掙脫這個世界的束縛的渴望。

歐文?斯通是一個偉大的傳記家，書中的情感，語言，以及他對梵高的理解，描述，令人印象深刻。

痛苦便是人生”這是名畫家文森特.梵高的臨終遺言，也是他那短暫一生的真實寫照。梵高是世上最孤獨的人之一。這是歐文斯給梵高寫的傳記《渴望生活——梵高傳》的前言。在傳記中，美國著名傳記作家歐文·斯通用一支神奇的筆勾勒了這位一代印象派巨匠那充滿痛苦的悲劇人生。這個荷蘭畫家因為精神失常，割掉了自己的耳朵。最后開槍身亡。這本書看過很久了，它給予我心靈極大的震撼。梵高是個為藝術(shù)而生的天才，他的偉大毋庸多言。

他的弟弟提奧則是在他背后默默支撐他的另一個偉大的人，沒有提奧就沒有梵高。因為梵高根本沒有獨立生活的能力，提奧定期給生活窘迫的梵高匯錢，讓他能在滿足溫飽的前提下繼續(xù)創(chuàng)作。梵高則不斷地寫信給弟弟，告訴他自己創(chuàng)作的過程，對生活的信心和絕望。如果沒有梵高，提奧會過得很好吧。體面的工作，豐厚的薪金，溫和的性格，彬彬有禮的舉止，走在哪里都是受人喜愛的。他會過一種衣食無憂，平淡恬適的生活。而梵高，敏感，易怒，脾氣暴躁，行為偏激，有些神經(jīng)質(zhì)，難以想象各方面截然相反的人會這么友愛。

梵高的一生可以概括為：出生+繪畫+死亡，除此以外再無其他。雖然他也曾追求過愛情，卻從未獲得。當(dāng)他為愛情把手放在燃燒的蠟燭上方，以此表白時，我感動得無意言語。無疑他的愛是瘋狂的，可惜沒人敢接受。和妓女生活的那段時間，更加沒有愛情可言。在絕望中無以回歸的梵高，最終選擇了以絕望的方式離開自己。

19世紀(jì)的印象派畫家里，梵高是一個另類。他的畫有點類似兒童的創(chuàng)作，線條和色彩大膽純粹，醉心于風(fēng)景，植物和貧苦大眾的描繪。鳶尾花，向日葵，星空，麥田，蘋果園，夜色中的咖啡店，吃土豆的農(nóng)民，拾麥穗的婦人。畫面中的每一個物體，都以獨特的方式燃燒著它的生命力。它們已經(jīng)不僅僅是一些靜物。

它們是凄艷的生命。沒有一個畫家的用色，會像梵高這樣濃烈，明亮，無法控制般的亢奮。深紅，銘黃，碇藍，艷紫，蒼綠。油彩有時候以凝固狀態(tài)呈現(xiàn)在畫布上，無法稀釋和抹勻，好像一顆被揉搓的靈魂，把暗紅的鮮血噴射在包容著無限向往的空白上。粘稠的血液因為激情，在喪失傾訴的寂靜中，像混亂的手指，因為無法抓住空虛而扭曲。危險天空下的麥田。一種騷動激越的情緒糾纏在壓抑而明麗的色彩中，令人不安的氣息撲面而來。是暴雨之前的清新而寒冷的風(fēng)。是靈魂無法突破的孤獨。

但梵高發(fā)現(xiàn)，生命的疼痛滋長于他自己挖掘的傷口。于是他在陽光充沛的田野上對著自己的身體開了一槍，沒打中心臟，然后掩著傷口回到家，當(dāng)晚,凡高叼著煙斗一言不發(fā).第二天,凡高還與來看他的提奧談起他對藝術(shù)的見解.晚上,他開始虛弱.1890年7月29日凌晨1時30分,凡高停止了呼吸在他的弟弟提奧的懷里離開了這個世界。享年37歲.他的遺言是:“the sadness m.seogis.com)，他用生命給予了世間一個超乎于常人的、但卻是一個至真至純的答案：我是生命中的孤獨行者。有什么還能比這個更為殘酷的么？

說偶然受到了某種神靈的啟發(fā)而豁然懂得了生活的真諦，這樣的話實在是夸張得有些滑稽。如果說困苦也不過是一種美麗的內(nèi)涵的話，那么我只想弄明白在這人世間令人不堪忍受的東西究竟還有哪些。與其說刻意追求的完美在一瞬間就化為了泡影也是一種痛苦的話，那么霧里看花式的心理滿足是不是一種更大的嘲諷呢？

然而，在人的所謂心理情結(jié)上，不可理喻的孤芳自賞實在是一種可笑的心理行為。同時，這種心理行為所導(dǎo)致的又必然是可悲的人生結(jié)局。這是因為孤獨總是發(fā)自心靈的一瞬間的真誠呼叫，這使得處于孤獨之外的人群時不時迸發(fā)出的有意無意的自憐自愛與諸種感覺都成為了虛偽與多余的東西。但是沒有人能意識到這一點。這緣由也很簡單：凡意識到了的，孤獨總是時時伴隨著你。

畢竟梵·高是幸運的，因為他最終還是走向了自己的理想之巔，不是所有的人都能達到這個境界。梵·高的幸運源自于他的真誠，而真誠是構(gòu)筑了梵·高生命的所有要素。他用真誠來描繪自己孤獨的生命，色彩則是他周身流淌的血液。在他活著時，他幾乎得不到理解與同情，這使他的生命連同色彩一同瘋狂地流動。他之所以選擇了結(jié)束自己生命的舉動是因為他決心與世間的庸俗與鄙陋遠離，但他不知道自己付出的代價實在是太大了。

但對于后人來說，這樣的代價是值得的，這是因為他使他的那些真正偉大的作品展示在世人面前了，并且長存。

圣經(jīng)上說，是耶和華創(chuàng)造了世間萬物，是他那顆偉大而慈善的心靈拯救了世間這些本是他所創(chuàng)造出的人類，因為人類具有了“原罪”。但是耶和華只拯救了人類那么一次，往后他就再也不管了。這使得善良與寬宥的美好根性在人類心靈中的植入越來越少，以至在一個相對時期幾乎消失殆盡；不再相信純凈與真誠的人們開始選擇一種“另類”的精神方式與生活方式，同時又在聲嘶力竭地呼喊著那已經(jīng)失卻了的精神家園，那被人棄置了的心靈中的最后一塊凈土。這樣的人或許是智者，因為他們把丟失與找尋看得太輕易了，就像生命逝去還能“歸去來兮”一樣。于是他們開始有理有據(jù)地放縱自我，說是在尋找；他們開始無盡無休地尋歡作樂，自詡為“迷失的一代”�？磥�，智者總是對自己寬容的。

梵·高不是智者，因為他對自己不寬容，他選擇了死亡之路。

第一次看見梵·高的作品時我感到無比的震驚，不，那已經(jīng)不是震驚，而是顫栗，是一種從心底深處迸發(fā)出來的擴展到每個毛孔的顫栗。我簡直無法相信眼前竟會出現(xiàn)如此具有生命力的事物，那由色彩、陽光和運動組成的騷動不安的世界里，人、植物、動物從那富有生命感的大地升騰至那富有生命感的天空和太陽，然后又一齊向下，向下，匯聚到同一中心的運動中。在這時，一切生命中的有機成分都融合在一起，成為了一個偉大而高尚的共同體，那奇?zhèn)ィ�那佳妙！也就是在這一瞬間，我明白了我所要尋找的東西了，那曾在我心中駐留良久的困惑與迷惘也終于有了答案，并且我堅信這充滿了偉大激情的作品不是色彩的組合，而是由一顆偉大心靈鑄造而成，因為在此之前從沒有人能夠讓我將生命的含義如此真實而形象地呈現(xiàn)于腦海之中。

這就是我們曾不小心遺失在不知何處的美好，這就是上蒼給予我們的尋覓明日之希望的福音書；這就是生命的真諦，它純凈如水淡泊若云，是這樣的一種遙遠而切近的生命狀態(tài)。這個來自荷蘭的高尚的靈魂耗盡了自己一生的心血在鑄造一種無法替代的生命形式，他在由繭到蝶的痛苦的蛻變中固定著自己的生命形式，因此他注定了要走向孤獨，屏棄喧囂。

剝?nèi)チ松�活中表層的浮華我才明白簡單就是生命的真諦，藝術(shù)的真諦，但我曾被生活的表象迷惑了頭腦，蒙住了雙眼，束縛了手腳。在這之前的我沉迷于華麗與復(fù)雜中實在是太久，混沌的生命湮沒了簡單樸實的心靈，只有滌清了的生命才會創(chuàng)造與升華世間最真摯最動人的激情，也只有懷著這樣情感的人才能尊重自己，敬畏生命，相信未來之存在。在溫森特決定結(jié)束自己的生命時，即便這樣沉重的代價也沒有換來世人的同情與憐憫，恰恰相反，他被世人視作瘋子，不可理喻的精神病患者。這樣的人間悲劇，梵·高不是第一個，也不會是最后一個，但對于人類來說，這樣的天才，人世間既是第一個，也是最后一個。

我在閱讀溫森特的一生時，深感世人的鄙俗與偏見的可憎可懼，他們認(rèn)為所有的荒誕與謬誤都出自這位天才的畫家一人，“生者何悲凄，死者而已己”，這樣的結(jié)局已是夠凄涼的了，但是梵·高在他死后卻連“悲凄”他的人都沒有，即使時間的推移給他帶來了無數(shù)的溢美之詞也不能彌補他內(nèi)心中永遠的痛苦與孤獨。他追尋人世間美好的愛情卻無情地為世俗所吞噬，他渴望身邊最真摯的友誼而朋友卻一個個離他而去；這一切的一切，后世人無論怎樣華麗的筆飾也無法揭示出他內(nèi)心的巨大的痛苦與孤獨。他活著時，沒有人能夠理解他；他死去后，照樣也沒有人能夠理解他，這是因為沒有人能夠理解他的孤獨。誠然，我不是一個宿命論者，但我卻發(fā)現(xiàn)了人世間真正偉大者都是孤獨的，這是一個很痛苦的定義，卻是一個可悲的事實。

閱讀此書時我常常激動不已。我曾試圖將自己融入其中，以尋找出那顆孤寂的心靈的分量，但我做不到這一點。當(dāng)合上書的時候我才明白，我在開始閱讀時就已犯了錯誤：遠離塵世的溫森特已不再需要什么理解，更何談憐憫。因為這個無須上帝和世人拯救的靈魂已將他全部的生命與熱情融匯進了他自己所創(chuàng)造的色彩斑斕的世界里，由此他的生命的升華過程已經(jīng)完成，他已經(jīng)

不再需要人世間的一切：愛情、藝術(shù)、朋友，直至生命。

著名的傳記作家歐文·斯通承認(rèn)他在撰寫《梵·高傳》時碰到了極大的困難，因為他也承認(rèn)自己無法完全理解這個荷蘭畫家。人同此心，我在閱讀這本書的時候也有同感，因為我不曾有他那樣的對于生命的理解與熱情。即使我曾丟失過什么，即使我曾有過片刻的迷惑，那也只不過是一種極其淺顯的體驗，因為我們的生命沒有抵達那里。我們脆弱的根性使我們太容易被物欲的橫流所淹沒，我們無法將復(fù)雜與簡單進行剝離，于是鄙陋隨著物質(zhì)的充裕悄然無聲地產(chǎn)生了，同時，生命中的寧靜與孤獨卻遠逝了。但是，我們大多數(shù)人需要的是什么，梵·高在他的一生中給了我們很好的答案，只是因為他把他的生命融匯進了那色彩斑斕的畫面里，使之燃燒、沸騰，故陷入物欲與世俗中人已無法分辨了。

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第四篇：《呼蘭河傳》讀書筆記

有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點一點沉重起來，可是仍然有美，即使美得有點病態(tài)，也仍然不能不使你炫。

看了矛盾的評價，使我很好奇作者蕭紅筆下的故鄉(xiāng)的故事和人們?她的故鄉(xiāng)是什么樣子使他懷念?很想知道關(guān)于作者故鄉(xiāng)呼蘭河城的人、事、景、也就是所說得風(fēng)土人情，人情世故。在那個時代，沒有通訊設(shè)備，信息工具人呼蘭河城人們的生活娛樂又是怎么打發(fā)的?帶著這些問題，懷揣著好奇心我走進了她的故鄉(xiāng)。

作者總共用七章篇幅描述呼蘭河城里的故事，1、講述了故鄉(xiāng)呼蘭河城的大環(huán)境、2、故鄉(xiāng)呼蘭河城的精神面貌，娛樂。3、故鄉(xiāng)呼蘭河城的自己家里的故事，和祖母祖父親戚間的故事，4、故鄉(xiāng)呼蘭河城作者的鄰居街坊的故事，5、因為跳大神團圓媳婦的死，6、在城里四處游蕩好吃懶做的有二伯，7、工人馮歪嘴子的生活。

通過，第一章介紹的故鄉(xiāng)的整體環(huán)境，輕輕松松把讀者引進故鄉(xiāng)呼蘭河城，讓讀者感受到呼蘭河城是一個自然，美麗，可愛的地方，“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)的走，那是自古也就這樣的了，風(fēng)霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的就尋著自然的結(jié)果。”在當(dāng)時沒有出現(xiàn)信息工具，當(dāng)然他們也有自己的娛樂方式，晚飯后大家(鄰居們)圍坐在一起，看天上的火燒云，嘮嘮家常。

每一章讀后感受如同矛盾評價的“有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點一點沉重起來，可是仍然有美，即使美得有點病態(tài)，也仍然不能不使你炫。”

讀完第五章，因為跳大神團將一個如花的少女活活整死。我的眼角濕潤了。因為人們的愚昧和無知，在那個時代女性的地位始終不可以和男人平起平坐，他們的行為舉止一定要附和當(dāng)時人們所認(rèn)為的規(guī)矩，說話小聲小氣，走路慢油油，一旦不符合標(biāo)準(zhǔn)一傳十，十傳百，都認(rèn)為你是外星人來的怪物，沒有自我可言，更無法談?wù)撆�性自己的想法，要么使用酷�?暴打)讓你順服。

團圓媳婦因為平時大大咧咧，為了把活做完，走路如風(fēng)，平實說話口無遮欄，只 有12歲的她，受不住婆婆的暴打，而喊回家，暴打的程度更變本加厲，團圓媳婦受不住，倒下了，本是一場小小的感冒，在左鄰右舍的胡亂猜疑下，團圓家給團圓媳婦請來了大神，沒病都被整出病來，跳大神里的各種奇怪、病態(tài)的動作，嚇壞了團圓媳婦，半夜常常被噩夢驚醒，又哭又叫，嚇壞了團圓家，不斷的請大神，就這樣來來去去，跳大神中各種病態(tài)的舉動，將一個活生生的少女折騰死了。

一個如花的少女，就因為她的言行舉止，對于現(xiàn)代的眼光去看待團圓媳婦的一舉一動，她和我們身邊的每一個人一樣只是真實的表現(xiàn)自我，一個天真可愛的少女，但在那個封建，迷信，愚昧，無知，偏僻的呼蘭河城里 一個如花的少女就在這種無知，不科學(xué)的行為活生生的折騰致死，

而左鄰右舍，面對團圓媳婦的死表現(xiàn)得麻木不仁，當(dāng)初跳大神活動各種病態(tài)的舉動，對于他們是再好不過的大戲，他們以看熱鬧的角色，在邊上添油加醋，事后當(dāng)成家常便飯后的娛樂新聞，家家你一言我一語的討論著團圓媳婦的進展。

我深深感受到那是一個吃人的社會。在一個平平淡淡的小城里，因為那地方充滿愚昧無知，在深處藏著一只吃人的野獸!

第五篇：水滸傳讀書筆記范文

大家都讀過水滸傳.有沒有人發(fā)現(xiàn)這是一本英俠小說,而三國演義則是一本歷史演義.

而且,施耐庵對水滸的改編也非常多,本來以"梁山泊記事本末"為中心來寫,但是施耐庵更注重英雄們的個人命運,其中幾個重要人物都有個人傳記,作者用“列傳”的形式來將他們串聯(lián)在一起。但是施耐庵也并沒有完全忘記歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之前，就有了“三打祝家莊”這一歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之后，又寫了招安等事件，而且再也沒有出現(xiàn)相對獨立的個人傳記。

再看水滸的人物中，我認(rèn)為宋江被推為老大是不對的，主要原因有以下幾點：

1.他自己不會武功.你看當(dāng)時哪個英雄不會一點武功.但是宋江呢?只是一個手無縛雞之力的書生.

2.他無勇也無謀.平日打仗時,大部分計謀都是軍師吳用想的,自己也沒出多少力.

3.他做了一件很不對的事,那就是招安.被招安后,與自己的弟兄分開,自己也很難過.被朝廷賜死后,還帶了幾個人一起去死.

水滸傳與三國演義有諸多不同,可從依據(jù)的史料中看出.

三國演義主要是從陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志》注所引的。而水滸傳中所描寫的宋江起義，在記載宋史的書中都有記載，但都很簡略�？梢哉f明，作者是將許多短篇有關(guān)水滸的小說匯在了一起，就成了水滸傳。

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