第一篇：《紐倫堡火爐王》讀書筆記

陶器是世界上最早的手工制作品，人類在舊石器時(shí)代晚期便已掌握制陶術(shù)。陶器是中國人在東漢時(shí)期的獨(dú)創(chuàng)。 許多行業(yè)都需要陶器，科技越發(fā)達(dá)，人們對它就越依賴。 盡管陶器如此重要，有關(guān)陶器的故事卻不多�！都~倫堡火爐王》是英國女作家奧維達(dá)為我們創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。

《紐倫堡火爐王》的故事始于十九世紀(jì)末的奧地利小城哈爾。故事的主角是九歲的男孩奧古斯丁·斯圖拉。在一百多年前，他的曾祖從地下挖出紐倫堡藝術(shù)家奧古斯丁·希斯柴戈?duì)栐?532年所制造的陶瓷火爐。 男孩與火爐制創(chuàng)者同名，它擁有高超的繪畫天賦，他視火爐王為生命。在圣誕節(jié)的某個(gè)風(fēng)雪夜，男孩的父親為了還債，決定把火爐賣到慕尼黑，這使男孩痛苦萬分。

第二天，男孩悄悄來到火車站，揣著面包和香腸，鉆進(jìn)火爐里，跟著他去旅行。一天半后，男孩來到巴伐利亞邊界的小城，次日，他和火爐一起被運(yùn)往慕尼黑。第三天來到了某個(gè)華麗的住所，不久，有人打開了火爐，看見了餓得半死的男孩……

中國是陶器發(fā)源地之一，也是瓷器的故鄉(xiāng)，在元代初傳入歐洲。16世紀(jì)20年代，部分意大利陶藝師遷居荷蘭，開始生產(chǎn)彩陶，已仿制中國景德鎮(zhèn)的青花瓷為主。18世紀(jì)初，中國明代年間的青花瓷對英國的陶器裝飾產(chǎn)生了重大的影響。 歐洲的瓷器生產(chǎn)雖晚于中國，卻進(jìn)步迅速。20世紀(jì)初，中國陶器逐漸落伍。

但后來，中國重新重視陶器生產(chǎn)，在xx年3月27日，中國在莫斯科成功舉辦了“中國瓷器精品展”，再次向世界展示了中國的陶器文化魅力。 隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，中國與歐洲的陶瓷藝術(shù)將共同發(fā)展，將陶瓷的明天變得更美。

第二篇：王黎明讀書筆記

讀書筆記

與《新世紀(jì)教師素養(yǎng)》握手

（讀書筆記）

石柱小學(xué)：王黎明

一名優(yōu)秀的、成功的教師的專業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意三個(gè)方面。

1.寬廣深厚的教師專業(yè)知識 ——廣博的普通文化知識。教師的工作像蜜蜂采蜜，需要博采眾長，不僅要有淵博的普通文化知識，還要飽學(xué)有識，將其內(nèi)化為個(gè)人的文化素養(yǎng)。 ——足夠的所教學(xué)科知識。教師是知識的傳授者，在一定的限度內(nèi)，教學(xué)的有效性是與教師所掌握的本體性知識呈遞增關(guān)系，因此豐富的學(xué)科知識是一個(gè)好老師的必要條件。 ——扎實(shí)的教育學(xué)科知識。教育學(xué)科知識涉及老師對“如何教”問題的理解。教學(xué)過程，應(yīng)該是教師使用教育學(xué)和心理學(xué)規(guī)律來思考學(xué)科知識，對具體的學(xué)科知識作出符合教育學(xué)和心理學(xué)的解釋，從而將自己具有的學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以理解的知識。教育學(xué)科知識不僅包括普通教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)知識，還應(yīng)包括學(xué)科教育學(xué)和教材教法知識。 ——知識的溝通與融合。以上三個(gè)方面的知識不能是孤立存在的，教師應(yīng)將這三種知識相互溝通與融合，形成具有個(gè)性特點(diǎn)的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師需要結(jié)合教學(xué)對象的特征對學(xué)科知識作出符合教育科學(xué)和心理科學(xué)原則的整合，以便教學(xué)對象能夠很好地接受和理解。因此，可以說教師的教育學(xué)知識對學(xué)科知識的傳授起到理論性支撐作用，普通文化知識使教師 1

具有了一定的人文素養(yǎng)，能夠在教學(xué)活動(dòng)中具有應(yīng)對復(fù)雜教學(xué)情景并能夠有“遠(yuǎn)見卓識”。不僅如此，教師在完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)中，應(yīng)注意有意識地溝通理論性知識和實(shí)踐性知識。

2.純熟的專業(yè)技能 ——熟練的教學(xué)技巧。教學(xué)技巧是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，控制課堂氣氛和學(xué)生的注意力，使教學(xué)活動(dòng)順利完成的教師行為方式。包括導(dǎo)入技巧、講解技巧、提問技巧、變化技巧等等。 ——良好的教學(xué)能力。優(yōu)秀教師必須具有良好的教學(xué)能力，包括教學(xué)設(shè)計(jì)的能力、教學(xué)實(shí)施的能力和學(xué)生學(xué)業(yè)檢查評價(jià)的能力。

3.特有的專業(yè)情意。 ——專業(yè)理想。教師的專業(yè)理想是教師成為一個(gè)成熟的教育教學(xué)專業(yè)工作者的向往和追求，它為教師提供奮斗目標(biāo)，是推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展，并獻(xiàn)身于教育工作的根本動(dòng)力。教師的專業(yè)理想，包括事業(yè)心、責(zé)任感和積極性，也就是我們所說的師德，其核心是對學(xué)生的愛。 ——專業(yè)情操。教師的專業(yè)情操是構(gòu)成教師價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性的重要因素，也是教師專業(yè)情意發(fā)展成熟的標(biāo)志，它包括：理智的情操（對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感和使命感）和道德的情操（對教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同而產(chǎn)生的責(zé)任感和義務(wù)感）。 ——專業(yè)性向。教師的專業(yè)性向是教師成功人事教學(xué)工作所應(yīng)具備的人格特征，或者說適合教學(xué)工作的個(gè)性傾向。優(yōu)秀的、創(chuàng)造力強(qiáng)的教師的人格特征應(yīng)該包括：有見識、有獻(xiàn)身精神、有敏銳的洞察力和分析能力、有獨(dú)立性，在人際關(guān)系上，耿直、坦率、不拘小節(jié)，詼諧、幽默。 ——專業(yè)自我。好的教師首先是一個(gè)人，是一個(gè)具有獨(dú)特人格的人，是一個(gè)知道運(yùn)用“自我”作為

有效的工具進(jìn)行教學(xué)的人。因此，新世紀(jì)的教師，要傾向于以積極的方式看待自己，能夠準(zhǔn)確地、現(xiàn)實(shí)地領(lǐng)悟他們自己和所處的環(huán)境，對別人有深切的認(rèn)同感，具有自我滿足感、自我信賴感和自我價(jià)值感。

第三篇：讀書筆記王清照

《傅雷家書》讀書筆記

《傅雷家書》是我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子(傅聰—著名鋼琴大師、傅敏—英語特級教師)，教育他們先做人、后成“家”，是孩子培養(yǎng)獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為是中國父母的典范。

我對書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整……你提到的perfection(完美)，其實(shí)perfection(完美)根本不存在的，整個(gè)人生，世界，宇宙，都談不上perfection�！�…我們一輩的追求，有史以來多少世代人的追求，無非是perfection，但永遠(yuǎn)是是追求不到的，因?yàn)槿说睦硐�、幻想，永無止境，……。”由此我想到一個(gè)故事。以前有一面破碎的鏡，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新組成原有的鏡的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滾得很慢，從而領(lǐng)略到了一路的可餐秀色。當(dāng)它千心萬苦地找到了所有碎片，“破鏡重圓”時(shí)，它成為了一個(gè)整圓，滾得很快很快，一路上的風(fēng)景在剎那間掠過。其實(shí)我們都在追求完美，而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當(dāng)有一天，所謂的完美在身上發(fā)生時(shí)，我們倒有可能失去很多。

傅雷教是以嚴(yán)厲而著稱，我以為他們父的關(guān)系固然是不太好的，而讀了此書之后，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學(xué)，與父親的聯(lián)系自然只能依靠書信，于是父之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術(shù)，研究樂曲的內(nèi)涵，交流對事物的看法，雖然沒有母通信時(shí)那種噓寒問暖，但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。 掩卷后對書回想起來，最大的感觸就是傅雷對藝術(shù)甚深的造詣。傅雷對于藝術(shù)尤其是樂曲的領(lǐng)會(huì)，頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到，大凡在文學(xué)上有所建樹的人，在藝術(shù)領(lǐng)域也有著較高研究。也許便是因?yàn)槲膶W(xué)和藝術(shù)是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓人讀完了會(huì)產(chǎn)生不同的心理效果;而風(fēng)格迥異的各類樂曲，也會(huì)帶來相似的結(jié)果。秀美的散文，帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調(diào)后的愉悅;沉重的小說，帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼;詼諧的雜文，帶來的會(huì)是歌劇般幽雅的場景和事后無盡的思考。細(xì)讀完這本《傅雷家書》，感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余地。

第四篇：體育讀書筆記 王耀華

體育讀書筆記

在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、教材三者通過復(fù)雜的相互作用使教學(xué)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一過程，在這一過程中，教師采取一定的組織教學(xué)形式來完成一定的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的目的。然而，教無定法，任何教學(xué)方法和組織形式都是根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象而變化的。怎樣抓好中學(xué)體育課的組織教學(xué)。在中學(xué)體育教學(xué)中，教師要根據(jù)體育課是通過身體的各種練習(xí)，使體力活動(dòng)與思維活動(dòng)緊密結(jié)合，掌握體育知識、技能和技巧以及室外上課的特點(diǎn)，行之有效地組織教學(xué)。

抓好體育課堂常規(guī)的組織教學(xué)。體育課堂常規(guī)是規(guī)范體育課的必要條件。教師必須嚴(yán)格認(rèn)真，堅(jiān)持不懈地抓好體育課堂常規(guī)教育。尤其是要抓好整隊(duì)集合、服裝、精神狀態(tài)、禮貌行為、組織紀(jì)律、學(xué)生守則、場地器材的布置與收拾等常規(guī)訓(xùn)練與教育。在教學(xué)中，教師要嚴(yán)格要求，反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生變成自覺行動(dòng)，以保證體育課的順利進(jìn)。

抓好體育課各階段的組織教學(xué)。體育教學(xué)過程是由開始、準(zhǔn)備、基本、結(jié)束四個(gè)部分組成的，由于四部分教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情緒各不相同，因此，教學(xué)中教師要靈活地組織教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，切忌出現(xiàn)先緊后松、龍頭蛇尾的不良現(xiàn)象。上課前，教師要組織學(xué)生布置好場地器材等，為上課作好準(zhǔn)備；上課開始時(shí)的組織教學(xué)特別重要，教師要抓住學(xué)生大都還處在課間休息活動(dòng)的興奮狀態(tài)中的特點(diǎn)，采用趣味游戲，如：“請你跟我這樣做”，或“反口令訓(xùn)練法”等方法集中學(xué)生

注意力，使他們興奮的情緒穩(wěn)定下來；基本部分是體育課中的重點(diǎn)部分，教師應(yīng)力求做到精講多練，語言生動(dòng)，并不斷改變練習(xí)方法，如在練習(xí)中引入競爭性游戲，不同形式的分組練習(xí)等，提高學(xué)習(xí)興趣；結(jié)束部分。學(xué)生的情緒極易松懈，此時(shí)教師的組織教學(xué)更不能忽視，應(yīng)采用一些調(diào)節(jié)情緒和恢復(fù)體力的放松性練習(xí)，保持學(xué)生興趣，如舞蹈放松、意念放松，同時(shí)作好課堂的小結(jié)。如何在體育教學(xué)實(shí)踐中通過教師的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自覺地參與學(xué)習(xí)呢?

一、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)興趣是指對學(xué)生活動(dòng)所具有的愛好和追求的心理傾向，它帶有鮮明的感情色彩。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使大腦處于高度興奮，造成獲取知識、探究未知的最佳心態(tài)�？梢�，學(xué)習(xí)興趣是促使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的前提。如何使課堂教學(xué)興趣化呢？

1、導(dǎo)入課堂時(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

課堂導(dǎo)入，它好比一場戲劇的序幕，要一開始就引人入勝，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生求知欲，誘發(fā)出最佳的心理狀態(tài)，做到這一點(diǎn)，就需要教師創(chuàng)設(shè)最佳的教學(xué)情。我在導(dǎo)入課堂時(shí)（課的開始準(zhǔn)備部分），無論從場地的布置、學(xué)生活動(dòng)的隊(duì)形、活動(dòng)的內(nèi)容以及組織手段的形式等方面，都根據(jù)不同類型的課時(shí)內(nèi)容，因地制宜的為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種富有激情、新穎的外界條件。有時(shí)的場地采肜的是多方位、或半園形的、梯隊(duì)形的、五角形的、馬蹄形的、梅花形的等不同常規(guī)的場境設(shè)計(jì)，給學(xué)

生一種好奇、新穎的感覺。熱身活動(dòng)時(shí)，有時(shí)采取否定上位的自由運(yùn)動(dòng)，通過教師的引導(dǎo)，師生一起一會(huì)兒自由練習(xí)、一會(huì)兒小組結(jié)伴練習(xí)；有時(shí)安排在音樂的伴奏下，師生一(更多請關(guān)注：m.seogis.com)起自編自舞、或模仿各種動(dòng)跳躍的隨樂活動(dòng)和無拘無束的唱游等。這種組織方式既給學(xué)生創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，誘發(fā)了學(xué)生的練習(xí)激情，達(dá)到熱身的效果，又縮短了師生之間的距離，為課能順利進(jìn)入運(yùn)動(dòng)技能狀態(tài)創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)條件。

2、新授教學(xué)時(shí)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

新授教學(xué)是學(xué)生理解知識、掌握知識的重要過程。教師要盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參與這個(gè)過程。為達(dá)到此目的，教學(xué)中教師一定要重視對學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，正確的思維，輕松地接受新知識。在新課教學(xué)中，要改變班級只是作為制約學(xué)生課堂行為的一種“靜態(tài)的集體背景”而存在的現(xiàn)象，使班級、小組等學(xué)生集體成為幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的一種“動(dòng)態(tài)的集體力量”。因此，在教學(xué)時(shí)，教師不要急于講解新授知識的動(dòng)作要領(lǐng)，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情景，組織學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位開展討論，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)積極地思維，來提出問題、分析問題。教師則根據(jù)學(xué)生所提問題進(jìn)行邊整理、邊刪改、邊示范、邊講解的方法，最后很自然地引出了正確的動(dòng)作要領(lǐng)，使學(xué)生在充滿熱烈探討的交談氣氛中和積極參與思維的過程中，自然的掌握了新授知識的內(nèi)容。如我在新授“前滾翻”內(nèi)容時(shí)，場地安排是把墊子擺設(shè)在斜面上，在帶著學(xué)生來到布置好的場地前時(shí)，用直問與曲問相結(jié)合的方法，來幫助學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)角色；問題有：墊子的用處？為什么要放在斜面上等

等？這時(shí)學(xué)生便圍繞著教師的問題提出了一連串的疑問。教師則根據(jù)學(xué)生所提的問題再用重問與輕問相互交替的方法，來抓住重點(diǎn)、引出關(guān)鍵問題，使學(xué)生能分清主次；最后教師再運(yùn)用近問與遠(yuǎn)問的相互配合，把知識和技能進(jìn)行縱向連貫。

3、安排練習(xí)時(shí)有趣

練習(xí)是學(xué)生各種技能形成的基本途徑，優(yōu)化練習(xí)設(shè)計(jì)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要一環(huán)。單一的練習(xí)乏味，使學(xué)生厭學(xué)，因此，練習(xí)設(shè)計(jì)要盡量做到多樣化，趣味化。在前滾翻練習(xí)時(shí)，我安排了自練、互練、小組組合練以及互比、互評的交替練等方法，其間教師則運(yùn)用精講示范、恰當(dāng)點(diǎn)拔、分層要求和整體提高等方法進(jìn)行指導(dǎo)。這樣的練習(xí)安排既達(dá)到了鞏固知識的目的，又培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

二、教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法

課堂教學(xué)不僅需要幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識，而且要指導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的方法，就能快地獲取知識，更透徹地理解知識，從而可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和自信心，要做到這一點(diǎn)就要求我們必須做好以下幾方面：

1、教給學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的方法

育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的重要組成部分，我們不要把體育教學(xué)單一的理解為只是直接為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)服務(wù)，更重要的是教會(huì)學(xué)生自覺學(xué)

習(xí)、自覺鍛煉的方法，只有這樣才能達(dá)到“教是為了不教”和“自練通行，自學(xué)得之”的目的。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要依據(jù)，教師要精心創(chuàng)設(shè)問題情境，要因地制宣的組織學(xué)習(xí)材料，使教材中的圖案，文字表達(dá)方式能夠符合各年級學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律性，使學(xué)生通過自己的探索明確原理。掌握方法。如我在教學(xué)中很注重對學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)課文的工作，根據(jù)不同的看做提出不同的要求：低段年級的學(xué)生應(yīng)從明意開始，會(huì)用完整的話表達(dá)內(nèi)容的要求、簡易的做法等。中段年級學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)觀圖明意，并能對文字部分做到讀中有思、思中有意；能根據(jù)教師提出的要求，邊讀邊議，逐步認(rèn)識結(jié)論。高段年級學(xué)生要求按照教師提供的自學(xué)提綱進(jìn)行獨(dú)立思考，經(jīng)過質(zhì)疑問難，得出結(jié)論。學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，能促使他們在課前去主動(dòng)了解課文知識、思考課文內(nèi)容、探討知識疑點(diǎn)等，經(jīng)過質(zhì)疑問難，得出結(jié)論。學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，能促使他們在課前去主動(dòng)了解課文知識、思考課文內(nèi)容、探討知識疑點(diǎn)等。

2、學(xué)生練習(xí)的方法

體育教學(xué)間的知識結(jié)構(gòu)雖然相當(dāng)復(fù)雜，但知識間往往存在著某種類同或相同的成份。在安排練習(xí)時(shí)既要考慮到學(xué)生身體的素質(zhì)情況，又要考慮到學(xué)生自身的知識體系的差異性，同時(shí)又要根據(jù)不同的內(nèi)容組織不同的練習(xí)方式，所以教師在教給學(xué)生的練習(xí)方法時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同的教材內(nèi)容而定。如引導(dǎo)學(xué)生嘗試自練；來體會(huì)動(dòng)作的難易點(diǎn)。啟發(fā)學(xué)生通過自由組合的小組練；來開拓學(xué)生的思維、提高學(xué)生的組織表達(dá)能力，達(dá)到練習(xí)的效果。

在體育教學(xué)過程中，應(yīng)隨時(shí)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自我評價(jià)、自我檢驗(yàn)、以及對知識點(diǎn)的簡單分析、對課堂教學(xué)中提出一些要求等的活動(dòng)窨。這種活動(dòng)既是對學(xué)生組織能力、口頭表達(dá)能力、思維能力、合作能力、評價(jià)能力的培養(yǎng)，也給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)剖析自己、彼此交流、公平競爭、鞏固知識的理想場所，后進(jìn)生可以得到幫助和提高�？偠�言之，在體育教學(xué)中讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，才是真正把開啟知識的鑰匙交給了學(xué)生，也是提高學(xué)生身心素質(zhì)、掌握知識的最佳途徑。

第五篇：王維詩歌讀書筆記

空靜融畫意

——王維詩歌讀書筆記

對許多詩人的了解仍舊止于書目上刻板公式化的簡介以及課本中零星詩句任務(wù)性質(zhì)的背誦，王維便是其中之一。而之所以會(huì)選他的詩來讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！笔聦�(shí)上，在未細(xì)讀他那些帶有禪性畫意的詩之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊�！薄笆胫�不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香�！辈粸閯e的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸�！鼻檎嬉馇校�語調(diào)柔婉。就連那句已經(jīng)“口語化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人�！弊x來情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會(huì)在讀到他的山水田園詩的時(shí)候不覺一愣，空山明月，鳥驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強(qiáng)了視覺的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩句摹成了畫，編成了卷……

（一）空靜

讀王維的山水田園詩最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內(nèi)心的狀態(tài)又會(huì)反過來影響對環(huán)境的描繪，王維說自己“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心�！闭�是這種心態(tài)和天性（當(dāng)然不能排除部分政治因素）外化到詩中才有了那些讓人為之清心平和的詩境。因此，在“景”和“意”的關(guān)系上，我根據(jù)自己的感受將其詩中的“空靜”之意分為了兩類：一類為“貌空靜”即是空靜之感側(cè)重在直觀景物中，主要以景物的描繪營造出詩境。如：“空山新雨后，天氣晚來秋�！鄙街行掠曛�后頓生涼意，一個(gè)“空”字，既點(diǎn)出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩境澄澈。 “深林人不知，明月來相照�！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空�！钡纫捕际峭ㄟ^對山中景物的描寫凸顯詩境的寧謐悠遠(yuǎn)。另一類則為“意空靜”即是空

靜之感主要側(cè)重于自身的行為和感受以凸顯內(nèi)心狀態(tài)，營造出內(nèi)心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此�！毙牡膵轨o反映到山水所見便是清川凈水，無塵無染。又如“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮禪�！薄靶械剿�窮處，坐看云起時(shí)。”非心靜不能放達(dá)隨意如此，風(fēng)中細(xì)微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無礙的心中才會(huì)被放大凸顯。

所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側(cè)重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無景之情，寡味而失卻美感，無情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

而從詩的發(fā)展來看，王維詩中自然恬淡、靜遠(yuǎn)寂寞的詩境卻是上承陶淵明而來，但又有區(qū)別。陶淵明說“相思則披衣，言笑無厭時(shí)。”王維則感“偶然值林叟，談笑無還期。”陶淵明言“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人�！蓖蹙S則笑嘆“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝�！碧諟Y明“白日掩荊扉，虛室絕塵想�！蓖蹙S則“依仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬�！薄�…然而，在寂寞這一觀點(diǎn)的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時(shí)，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景�！眹@詠的是“欲言無予和，揮杯勸孤影……念此懷悲戚，終曉不能靜�！比章淅湓�，氣象雖闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時(shí)，清唱的是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照�！奔词故恰蔼�(dú)自”一人，琴空響，無知音，然而密林之中，仍然有明月來和。兩首詩中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠(yuǎn)，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩中并沒有進(jìn)行描述，但從整首詩的意境來看，此月絕不會(huì)讓人覺得凄冷，詩人清嘯感懷之間，明月應(yīng)聲而來，多少是帶著暖意的。 王國維說：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色

彩�！蹦窃掠泻尾煌�，我之心境不同矣。

而他們的差別一方面也許在于時(shí)代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動(dòng)蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會(huì)相同，唐朝人樂觀積極的心態(tài)在有意無意間決定了唐詩的基本基調(diào)。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺出自然外物之美，營造出“空靜”的意境，而在我看來“寂寞”對于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫意

王維的生平簡歷中說：“他是杰出的畫家，又擅長音樂，能以繪畫、音樂之理通于詩�！标搜a(bǔ)之云：“右丞妙于詩，故畫意有余�！眰�(gè)人覺得最能印證這兩句的是《過積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松�！敝�一“咽”一“冷”字，音聲畫意盡出。

寫景狀物最忌諱的便是凝而不動(dòng)，徒有其形，而王維的山水詩，卻靜中含動(dòng)，意態(tài)悠遠(yuǎn)宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長河落日圓�！币弧爸薄币弧皥A”簡單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”用動(dòng)襯靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥喚醒可見山中之靜，此以無聲之光寫靜又自有種通感的趣味，而鳥兒的鳴叫之聲卻是在以“動(dòng)聲”凸顯“靜聲”，體物細(xì)微，韻致悠遠(yuǎn)。而其“白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊�！眲t運(yùn)用光影的的變幻交替，寫出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”氣象更是宏闊而又不失靈動(dòng)，一壯胸中氣魄。

而個(gè)人最喜歡的卻是他那句“山路元無雨，空翠濕人衣。”每次讀到，都會(huì)想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本

來無雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細(xì)想之下，定是那綠色太過純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫中的暈染之法化于詩中，清爽之意頓生，想來一句詩便能消暑，實(shí)則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩中，往往又加入人事，從而使畫面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。 家住水東西,浣紗明月下�！崩试率嬲�，景物清晰可見，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動(dòng)，雖寫俗世可讀來卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內(nèi)容相異，情致卻是一般。

王維詩中“空靜”和“畫意”有時(shí)雖未同處一詩，但就其山水田園詩的整個(gè)思想情感來看，卻是組成其詩整體基調(diào)必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會(huì)細(xì)致而悠遠(yuǎn)，畫意才會(huì)濃厚。亦正是畫意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱為“詩佛”，其詩中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問樵夫�！薄氨∧嚎仗肚�，安禪制毒龍。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！钡榷际请[含禪機(jī)的，只是個(gè)人佛學(xué)修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會(huì)見笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時(shí)間再參悟了。

中文系07級5班陳琳201*110201*7

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