第一篇：黨員干部要自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

黨員干部要自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

------湖北麻城開(kāi)展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚是其重要的內(nèi)容之一。

道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。不論哪個(gè)社會(huì)，人們要生存，要從事各種活動(dòng)，如生產(chǎn)、交換、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關(guān)系，否則社會(huì)就不能發(fā)展，人類(lèi)就不能生存。

人們相互之間的關(guān)系是復(fù)雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領(lǐng)導(dǎo)與職工之間的關(guān)系；在學(xué)校，有同學(xué)之間、師生之間的關(guān)系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關(guān)系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級(jí)之間的關(guān)系等等。要正確處理好這許多關(guān)系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準(zhǔn)則。

不同的社會(huì)道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護(hù)民族和部落的共同利益是原始社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，是奴隸主義社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建主義社會(huì)道德的基本原則；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德的基本(一篇好范文帶來(lái)更多輕松m.seogis.com)原則是集體主義，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類(lèi)最高尚的道德。這是因?yàn)椋旱谝�，它的基本原則是集體主義，其基本內(nèi)容是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；xx年汶川大地震時(shí)，有的老師、同學(xué)警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災(zāi)民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務(wù)的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：熱愛(ài)人民、關(guān)心人民、同人民站在一起，向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民，個(gè)人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭(zhēng)，在人民需要的時(shí)候，為了人民利益，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是這樣的人。他們?nèi)�心全意為人民服�?wù)，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務(wù)，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢(qián)、為了權(quán)力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當(dāng)兒戲。xx年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設(shè)和諧社會(huì)多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡(jiǎn)直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當(dāng)代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚。該如何做？第一、要自覺(jué)學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅(jiān)定信念，把握行動(dòng)準(zhǔn)則，養(yǎng)成習(xí)慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對(duì)自己的思想意識(shí)的影響。自覺(jué)抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺(jué)改造思想，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺(jué)地進(jìn)行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)克服和改正。

只要我們努力宣傳和學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚，一代社會(huì)新風(fēng)就一定能夠形成。

第二篇：黨員干部要自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

本文作者：夏元奎 好范文原創(chuàng)投稿

黨員干部要自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

------湖北麻城開(kāi)展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚是其重要的內(nèi)容之一。

道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相

互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。不論哪個(gè)社會(huì)，人們要生存，要從事各種活動(dòng)，如生產(chǎn)、交換、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關(guān)系，否則社會(huì)就不能發(fā)展，人類(lèi)就不能生存。

人們相互之間的關(guān)系是復(fù)雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領(lǐng)導(dǎo)與職工之間的關(guān)系；在學(xué)校，有同學(xué)之間、師生之間的關(guān)系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關(guān)系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級(jí)之間的關(guān)系等等。要正確處理好這許多關(guān)系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準(zhǔn)則。

不同的社會(huì)道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護(hù)民族和部落的共同利益是原始社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，是奴隸主義社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建主義社會(huì)道德的基本原則；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類(lèi)最高尚的道德。這是因?yàn)椋旱谝�，它的基本原則是集體主義，其基本內(nèi)容是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；201*年汶川大地震時(shí)，有的老師、同學(xué)警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災(zāi)民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務(wù)的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：熱愛(ài)人民、關(guān)心人民、同人民站在一起，向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民，個(gè)人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭(zhēng)，在人民需要的時(shí)候，為了人民利益，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是這樣的人。他們?nèi)�心全意為人民服�?wù)，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務(wù)，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢(qián)、為了權(quán)力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當(dāng)兒戲。201*年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設(shè)和諧社會(huì)多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡(jiǎn)直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當(dāng)代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚。該如何做？第一、要自覺(jué)學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅(jiān)定信念，把握行動(dòng)準(zhǔn)則，養(yǎng)成習(xí)慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對(duì)自己的思想意識(shí)的影響。自覺(jué)抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺(jué)改造思想，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺(jué)地進(jìn)行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)克服和改正。

只要我們努力宣傳和學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚，一代社會(huì)新風(fēng)就一定能夠形成。

第三篇：共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

一、何為道德純潔性？共產(chǎn)黨員為什么必須保持道德純潔性？

所謂道德純潔性，是指共產(chǎn)黨員始終堅(jiān)持用共產(chǎn)主義道德準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己的思想和行動(dòng)，自覺(jué)抵制和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀念的侵蝕影響，立黨為公、不謀私利、全心全意為人民服務(wù)。

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性的要求是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)決定的。我們黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨、以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。這就決定了，必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德來(lái)要求和規(guī)范黨員的思想和行動(dòng)，而不能允許任何非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀念在黨內(nèi)合法存在。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配方式并存，決定了社會(huì)上存在著多種不同的階級(jí)和社會(huì)階層，也就必然存在著多種不同的價(jià)值取向和道德觀念。面對(duì)這種情況，我們只能在全社會(huì)認(rèn)真宣傳和提倡共產(chǎn)主義道德，卻不能用共產(chǎn)主義道德來(lái)要求所有社會(huì)成員；我們只能面向全社會(huì)提出抵制和克服剝削階級(jí)腐朽思想道德影響的要求，卻不能面向全社會(huì)提出克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想道德的要求。否則就不利于調(diào)動(dòng)一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，來(lái)共同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。但我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨員不同于一般的社會(huì)成員，而是工人階級(jí)的先進(jìn)分子。任何非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀念，都與我們黨的性質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)不相容。非無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀念如果滲透到黨內(nèi)，就會(huì)降低黨的成員的道德水準(zhǔn)，發(fā)展嚴(yán)重了還可能導(dǎo)致黨的根本性質(zhì)和宗旨的改變。

二、新時(shí)期共產(chǎn)黨員保持道德純潔性遇到哪些新矛盾、新問(wèn)題？

（１）我們黨所處的執(zhí)政地位和長(zhǎng)期的和平環(huán)境，使某些帶著牟取個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)要求入黨的人增多了。在民主革命時(shí)期，黨處于三座大山反動(dòng)統(tǒng)治和嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，每個(gè)要求入黨的人都看得很清楚，入黨就意味著艱苦奮斗和流血犧牲，而不能直接給個(gè)人帶來(lái)什么好處，帶著牟取個(gè)人私利目的要求入黨的人當(dāng)然就比較少；有些共產(chǎn)主義道德觀念樹(shù)立得不牢的黨員，也往往因

經(jīng)不起艱難困苦和生死考驗(yàn)而自動(dòng)脫離黨的隊(duì)伍。那種環(huán)境本身就能在客觀上對(duì)黨員的道德起到一定陶冶凈化作用。建國(guó)以來(lái)我們黨成了執(zhí)政黨，黨的干部手中大都掌握著一定的權(quán)力，一些人看到入了黨既便于當(dāng)官掌權(quán)，又便于利用手中權(quán)力牟取私利，在長(zhǎng)期的和平環(huán)境中又很少遇到大的風(fēng)險(xiǎn)，帶著投機(jī)心理，為牟取個(gè)人狹隘私利要求入黨的人就可能多了。有的人甚至通過(guò)行賄送禮、投機(jī)鉆營(yíng)等不正當(dāng)途徑和手段混入黨的隊(duì)伍。這就會(huì)給廣大黨員帶來(lái)消極影響。

（２）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)黨員也免不了要經(jīng)常和市場(chǎng)打交道。市場(chǎng)固有的自發(fā)性、盲目性和趨利性，很容易誘發(fā)一些人產(chǎn)生個(gè)人主義、本位主義、拜金主義思想；市場(chǎng)通行的等價(jià)交換原則，本來(lái)只適用于市場(chǎng)而不適用于黨的政治生活和其他非市場(chǎng)領(lǐng)域，有些黨員由于分不清市場(chǎng)道德和其他非市場(chǎng)行為道德的區(qū)別，很容易自覺(jué)不自覺(jué)地把商品交換原則引入到黨的政治生活和其他社會(huì)交往領(lǐng)域中來(lái)。這些也會(huì)沖擊廣大黨員正確的道德觀念。

（３）在對(duì)外開(kāi)放的條件下，西方以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和腐朽生活方式乘機(jī)傳播進(jìn)來(lái)，對(duì)廣大黨員的道德觀念形成腐蝕影響。特別是國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)對(duì)我“西化”、“分化”的圖謀，千方百計(jì)通過(guò)各種交往接觸機(jī)會(huì)，用資產(chǎn)階級(jí)道德觀念和生活方式腐蝕黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，妄圖以此為突破口，使黨員干部由道德墮落而發(fā)展為政治變節(jié)。這也給共產(chǎn)黨員保持道德純潔性帶來(lái)嚴(yán)峻考驗(yàn)。

（４）由于當(dāng)前我國(guó)新舊兩種體制并存，在二者之間出現(xiàn)了許多空隙，加之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政策制度和法規(guī)也不健全，這就為舊社會(huì)殘留下來(lái)的各種腐朽道德觀念沉渣泛起提供了土壤和機(jī)會(huì)。有些黨員對(duì)道德是非、善惡、美丑一時(shí)失去了正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，既容易把某些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)誤當(dāng)成陳舊過(guò)時(shí)的道德觀念去破除，也容易把某些感到新鮮而實(shí)際上并不科學(xué)的錯(cuò)誤道德觀念當(dāng)成新觀念來(lái)接受。

三、怎樣才能有效保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性？

保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，需要采取多方面的教育措施和組織措施。特別要注重解決好以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

一是要解決好黨員在思想上入黨的問(wèn)題。早在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東就明確指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒(méi)有完全入黨，甚至完全沒(méi)有入黨。這種思想上沒(méi)有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，什么是黨。他們想：什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易。有些人就是一輩子也沒(méi)有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開(kāi)黨完事�！保ā睹珴蓶|選集》，第３卷，８７５頁(yè)）毛澤東為解決這個(gè)問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)全黨在思想上和組織上進(jìn)行了有效的整頓。今天，由于我們?cè)谇懊嬲劦降亩喾矫嬖�因，在組織上入了黨而在思想上并沒(méi)有完全入黨甚至完全沒(méi)有入黨的現(xiàn)象，比民主革命時(shí)期顯得更加突出。這是造成一些共產(chǎn)黨員道德不純潔和腐敗現(xiàn)象滋生的重要原因。為解決這個(gè)問(wèn)題，一方面需要通過(guò)嚴(yán)密的組織措施，加強(qiáng)對(duì)要求入黨人員思想道德品質(zhì)的審查，嚴(yán)防那些只想從執(zhí)政黨的地位撈到好處、不想為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的投機(jī)分子混入黨的組織。另一方面，必須通過(guò)強(qiáng)有力的共產(chǎn)主義思想道德教育，不斷開(kāi)展黨內(nèi)積極的思想斗爭(zhēng)，努力使那些在思想上沒(méi)有完全入黨的人做到在思想上完全入黨。

二是要解決好防止黨員在思想上脫黨的問(wèn)題。新時(shí)期我們黨內(nèi)出現(xiàn)了一種新情況，這就是有些黨員，為黨的事業(yè)曾作出過(guò)一些貢獻(xiàn)，今天雖然仍保留著共產(chǎn)黨員這一光榮神圣的稱號(hào)，但由于長(zhǎng)期放松思想改造，經(jīng)不住剝削階級(jí)腐朽思想和酒綠燈紅的侵蝕影響，在思想上已經(jīng)部分或者完全地脫離了黨，喪失了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的理想信念和道德，千方百計(jì)利用職權(quán)圖謀私利，甚至為了個(gè)人狹隘私利而出賣(mài)黨和國(guó)家的利益。這種在組織上沒(méi)有脫黨而在思想上已經(jīng)脫離了黨的人，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)在剝削階級(jí)思想腐蝕下變質(zhì)了。為了解決這個(gè)問(wèn)題，一方面需要未雨綢繆，通過(guò)加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想道德教育，嚴(yán)防黨員干部在思想上脫黨，并把那些正在向脫黨道路上滑的人拉回來(lái)。另一方面要通過(guò)嚴(yán)格的組織措施，把那

些已經(jīng)在組織上脫黨并給黨的事業(yè)和形象造成嚴(yán)重危害的人，堅(jiān)決清除出黨的隊(duì)伍，這是保證黨的組織純潔和共產(chǎn)黨員道德純潔性必不可少的措施和條件。

四、共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)是什么關(guān)系？

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，這二者是有機(jī)統(tǒng)一的。道德不純潔是導(dǎo)致黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象發(fā)生的重要原因，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象則是道德不純潔的具體表現(xiàn)。只有努力實(shí)現(xiàn)保持道德純潔性的要求，才能有效地遏制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象發(fā)生；只有深入開(kāi)展黨內(nèi)反腐敗斗爭(zhēng)，才能有效地使共產(chǎn)黨員保持道德純潔性。具體地說(shuō)：

第一，黨內(nèi)出現(xiàn)的那些腐敗分子，并非都在入黨時(shí)就腐敗。多數(shù)是入黨后，特別是擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，由于放松了思想道德修養(yǎng)，經(jīng)不起各種腐朽思想和生活方式的腐蝕影響，頭腦中逐步沾染了剝削階級(jí)腐朽思想，并日益積累膨脹起來(lái)，由量變到質(zhì)變，一步步發(fā)展演變而成的。因此，只有大力加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，努力保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，才能防微杜漸，避免一些黨員干部墮落蛻變?yōu)楦瘮》肿印?/p>

第二，在我們黨內(nèi)，腐敗分子只是極少數(shù)，絕大多數(shù)黨員干部本質(zhì)和主流是好的，他們兢兢業(yè)業(yè)地為黨工作，為人民服務(wù)，而且具有很強(qiáng)的憂黨、憂國(guó)、憂民之心，對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象深?lèi)和唇^。但正如當(dāng)某種傳染性病毒傳播時(shí)，身體健康的人甚至負(fù)責(zé)治病的醫(yī)生身上也會(huì)沾染某些病毒一樣，在各種剝削階級(jí)腐朽思想影響下，一些本質(zhì)和主流好的黨員干部思想道德也會(huì)受到某些侵蝕影響，在某些特定情況下，也會(huì)辦些謀私利、徇私情的事。這就是為什么在我們黨內(nèi)腐敗分子只是極少數(shù)，而群眾看到的腐敗現(xiàn)象卻很多的一個(gè)原因。由此可見(jiàn)，開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)并非僅僅查處極少數(shù)腐敗分子就能奏效的，還必須教育引導(dǎo)所有的黨員干部加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵制和清除自己頭腦中的各種腐朽思想，保持道德純潔性，這樣才能從根本上遏制和減少腐敗現(xiàn)象發(fā)生。

第三，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，嚴(yán)肅查處各種大案要案，使之都能受到應(yīng)有的法紀(jì)制裁和輿論譴責(zé)，本身也就是對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行有說(shuō)服力的警示教育。既能使大家通過(guò)對(duì)活生生具體事實(shí)的觀察和思考，提高辨別是非、善惡、美丑的能力；又能使大家通過(guò)親眼看到的事實(shí)，認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信“伸手必被捉”、“多行不義必自斃”等人生道理，從而引以為戒，提高加強(qiáng)道德自律的自覺(jué)性。

第四篇：論共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)

1.論共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)。

人類(lèi)道德發(fā)展的最高形態(tài)。是現(xiàn)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)特有的社會(huì)意識(shí)。共產(chǎn)主義道德是適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種道德體系，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益中引伸出來(lái)，又完全服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的。

“共產(chǎn)主義道德”這一科學(xué)概念是列寧1920年10月，在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中第一次明確提出的。我國(guó)在新民主主義革命時(shí)期，在革命隊(duì)伍中就提出了培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的要求。共產(chǎn)主義道德是人類(lèi)歷史上一種新型的、最崇高的道德，是最進(jìn)步的道德體系。它同其他道德類(lèi)型萌發(fā)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)一樣，萌發(fā)于資本主義社會(huì)。但它是“代表著現(xiàn)狀的變革，代表著未來(lái)的那種道德，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德”

共產(chǎn)主義道德作為一種新的道德歷史類(lèi)型，有著它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過(guò)程。它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和向前發(fā)展著，并在馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸形成完備的科學(xué)體系。

共產(chǎn)主義道德的發(fā)展，又分為三個(gè)階段：在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)時(shí)，共產(chǎn)主義道德具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性，具體表現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子身上；在社會(huì)主義條件下，共產(chǎn)主義道德獲得巨大發(fā)展，取代了資產(chǎn)階級(jí)道德而成為占統(tǒng)治地位的道德；到了共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義道德將成為全體人民的道德。

共產(chǎn)主義道德以集體主義為基本原則，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義道德最基本的行為規(guī)范和本質(zhì)特征。

建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，不僅要有物質(zhì)文明，同時(shí)一定要有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。共產(chǎn)主義道德 ：

適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)道德。萌芽于資本主義社會(huì)初期與資產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德中，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，逐漸上升為共產(chǎn)主義道德。分為三個(gè)發(fā)展階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，為摧毀舊社會(huì)、建立新社會(huì)服務(wù)，只是少數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的道德。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，體現(xiàn)為社會(huì)主義道德，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，被越來(lái)越多的社會(huì)先進(jìn)分子所接受。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，共產(chǎn)主義道德將成為全體社會(huì)成員普遍的、自覺(jué)遵循的道德。它體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)人民群眾為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一種重要精神杠桿。

道德的實(shí)質(zhì)就是真善美。能時(shí)時(shí)用真善美和自己內(nèi)心可能萌發(fā)的假惡丑作斗爭(zhēng)，使它不變成行動(dòng)；同社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)的假惡丑現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，而不袖手旁觀。這樣淺顯的道理，雖然人人都明白，但卻遠(yuǎn)不是人人都能實(shí)行。這除了需要有崇高的道德修養(yǎng)之外，還必須要有明確的道德意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的道德自律的能力。無(wú)論是內(nèi)心的不道德的思想，或者社會(huì)的不道德的現(xiàn)象，都是不斷存在和發(fā)生的，而對(duì)這些不道德的思想和現(xiàn)象，只有能經(jīng)常地戰(zhàn)而勝之的人，才能算得上是一個(gè)有道德的人。所以道德不是脫離生活，更不是□駕于生活之上的抽象概念，道德有它明確的內(nèi)涵。道德的問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不放在我們面前，要我們?nèi)ヅ袛�、去選擇、去實(shí)行。

道德是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)整體道德水平的高低，反映著人們對(duì)美德所承擔(dān)

的責(zé)任和義務(wù)的自覺(jué)程度。但是，由于人在品質(zhì)上的差異，權(quán)勢(shì)地位上的不同，道德的觀念也就很難完全一致，甚至對(duì)同樣的事物作出完全相反的判斷。這種情況在我們生活中可謂比比皆是，但其中的分水嶺必然是“自我”。任何以自我為中心的人，必是自私的人。自私的心理愈強(qiáng)，必離美德愈遠(yuǎn)。

具體到個(gè)人而言，即使他的本質(zhì)是從善的，但自私的念頭也往往不可避免，從而會(huì)不時(shí)地滋生出一些和道德的善相違背的想法，這時(shí)候心底的善就要出來(lái)阻止，這種力量就是自我約束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈強(qiáng)，我們的行為就距離道德的善愈近。能用道德的善來(lái)規(guī)范自己的行為，自然值得稱道，但是獨(dú)善其身亦非大智。大智者不但自己善，還要將其擴(kuò)大到他人，擴(kuò)大到自己周?chē)�，直至整個(gè)社會(huì)都形成一個(gè)好的道德風(fēng)尚。個(gè)人的力量是菲薄的，但是如果我們每個(gè)人都能盡到自己的菲薄之力，一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)尚不僅是可期的，而且必將蔚然成風(fēng)。

有關(guān)道德的戒律，雖然隨社會(huì)的發(fā)展而變化，但是道德的本質(zhì)就是美德這一原則則是永恒的。社會(huì)愈發(fā)展、愈進(jìn)步，美德的概念也必愈崇高、愈精粹！

2.論教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

首先,教育的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)的制約。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為發(fā)展教育提供必要的物質(zhì)支持,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展,物質(zhì)條件成熟才可能全力發(fā)展教育。眾所周知,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上尚不太健全、只處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人口又眾多。所以,我國(guó)的特點(diǎn)是窮國(guó)辦大教育,這更加重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。要做到教育經(jīng)濟(jì)兩不誤,一方面必須調(diào)整物質(zhì)生產(chǎn)各部門(mén)間的相互關(guān)系,加快物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展速度;另一方面又必須從有限的國(guó)家建設(shè)資金中抽出一大部分興辦教育。一旦兩者的分配不合適,很可能?chē)?yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展,其后果更是滯后教育的發(fā)展,形成惡性循環(huán);如若分配合理,不但可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與教育的同步發(fā)展,還可以使之處于良性操作之中,從而形成共同提高的良好局面。

教育受資金的制約也就確定了我國(guó)現(xiàn)階段教育發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn): ①我國(guó)現(xiàn)階段教育的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。受經(jīng)濟(jì)制約決定了我國(guó)教育不可能一夜之間達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平,不可能一口吃成胖子。②我國(guó)教育發(fā)展的不平衡性。區(qū)域教育受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響。東南沿海經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然決定了教育投入的加大,必然使其硬件設(shè)備升級(jí)換代速度加快;而西南、西北地區(qū)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)必然會(huì)阻礙教育的發(fā)展,以致造成教育區(qū)域間的失衡狀態(tài)。③教育發(fā)展的政策性。由于經(jīng)濟(jì)不能提供教育足夠的投入,所以教育事業(yè)的發(fā)展必須依靠政府特殊政策的支持。④現(xiàn)階段教育的發(fā)展還具有特殊的使命性———為我國(guó)培養(yǎng)更多更好的專業(yè)人才。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人才,知識(shí)是第一生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在科技知識(shí)積累發(fā)展的基礎(chǔ)上的;而只有教育才可能塑造人才,有了足夠的人才才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更離不開(kāi)教育的智力支持。決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素是多元化的,主要有以下五個(gè)方面。①勞動(dòng)力在數(shù)量上的增長(zhǎng)和質(zhì)量上的提高; ②生產(chǎn)資料在數(shù)量上的增加; ③資源配置的改善; ④規(guī)模的節(jié)約; ⑤知識(shí)和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。其中,知識(shí)即教育成果在生產(chǎn)上的應(yīng)用在決定經(jīng)濟(jì)是否增長(zhǎng)上起了非常強(qiáng)的制約作用。知識(shí)能使生產(chǎn)過(guò)程減少投入,提高效率,并提高產(chǎn)品質(zhì)量。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新技術(shù)的采用,只是在知識(shí)有所發(fā)展時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,布朗大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士丹尼森對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素做了大量的祥盡的分析,并在他的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素和我們面臨的選擇》中指出,教育年限的增加和勞動(dòng)者知識(shí)的積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大。他認(rèn)為,由增加教育量而引起的勞動(dòng)者的教育程度的提高,不但促進(jìn)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),而且有可能通過(guò)教育途徑來(lái)改變未來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用不僅在美國(guó),而在整個(gè)世界也越來(lái)越被人們所公認(rèn)。比如英國(guó)的紡織業(yè)在十九世紀(jì)七十年代每年生產(chǎn)1 億英鎊的紡織品需要2 —3 萬(wàn)人,人均生產(chǎn)值3300 英鎊,到本世紀(jì)八十年代,只需要500 —800 人,人均生產(chǎn)值達(dá)到10 多萬(wàn)英鎊,這大量增加的財(cái)富正來(lái)自于科學(xué)技術(shù)與教育,歸根結(jié)底來(lái)自教育對(duì)科學(xué)技術(shù)人員的培養(yǎng),因而使教育的經(jīng)濟(jì)意義充分地顯露出

來(lái)。在資本主義國(guó)家教育起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,在社會(huì)主義國(guó)家也不例外,教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。蘇聯(lián)1960 —1980 年中,國(guó)民收入的增加部分中有30 %是由于提高勞動(dòng)者教育程度而取得的。從而,可以看出,教育是提高人類(lèi)素質(zhì)的重要手段,而高素質(zhì)的人又是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能離開(kāi)教育的,只有在教育發(fā)展的前提下,經(jīng)濟(jì)才能健康快速的發(fā)展,如果經(jīng)濟(jì)脫離了教育的支持,其結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)衰退。

由此可見(jiàn),教育不僅僅只是教育人,塑造人,更重要的是對(duì)提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力起著重要的作用。教育是立國(guó)之本,國(guó)家之所以每年拿出許多錢(qián)來(lái)興辦教育,大力提倡全民辦教育正是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提高國(guó)家的實(shí)力,提高人民的生活水平。也只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,才能培育出更多的人才,才能使中華民族立于世界民族之林,才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)。

答案二：

教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)決定和制約教育，教育又對(duì)經(jīng)濟(jì)有著重要的反作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來(lái)越密切。一方面，教育的發(fā)展和進(jìn)步，越來(lái)越離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展也越來(lái)越離不開(kāi)教育的發(fā)展和進(jìn)步。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著教育的發(fā)展規(guī)模和速度

教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度，一方面為一定的階級(jí)利益和要求所制約，但同時(shí)也不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度具有直接的影響和最后的決定作用。因?yàn)檗k教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，有多少人受教育，必須有一定的條件做保證，只要產(chǎn)品豐富以后，從事教育工作和受教育的人才有可能增加。

教育的發(fā)展需要人力與時(shí)間、物力與財(cái)力等，這些構(gòu)成教育發(fā)展的必要的基礎(chǔ)性條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供人力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得越來(lái)越多的人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且使人的勞動(dòng)時(shí)間縮短、閑暇時(shí)間逐漸增多。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供資金。教育的發(fā)展需要資金，資金來(lái)源不可能是學(xué)校通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)自己創(chuàng)造的財(cái)富，而是來(lái)源于國(guó)家的投資。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供物力，如校舍、教室、實(shí)驗(yàn)室、操場(chǎng)、儀器設(shè)備、圖書(shū)資料、體育運(yùn)動(dòng)器材等等。

因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況影響著教育所能擁有的基礎(chǔ)性條件狀況，教育的發(fā)展不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能提供的可能范圍。從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，正是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度便不斷擴(kuò)大。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)于人所提出的要求，也必然制約著教育目的的制定。在漫長(zhǎng)的奴隸、封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的遲緩和水平的低下，勞動(dòng)者一般不需要經(jīng)過(guò)專門(mén)學(xué)校教育的培養(yǎng)和訓(xùn)練。學(xué)校不擔(dān)負(fù)培養(yǎng)勞動(dòng)者的認(rèn)為，它所培養(yǎng)的人，主要是進(jìn)入上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治人才和知識(shí)分子。隨著機(jī)器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化，真正的復(fù)雜勞動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生。生產(chǎn)勞動(dòng)“已是人本身的體力所無(wú)法完成的了”，沒(méi)有知識(shí)的勞動(dòng)已成為“微不足道”的了，“新的生產(chǎn)力要求生產(chǎn)工作者比閉塞無(wú)知的農(nóng)奴更有文化、更加伶俐，能夠懂得機(jī)器和正確地使用機(jī)器�！睆倪@時(shí)起，社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始直接向?qū)W校教育提出它的要求。這種要求，首先使學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生了質(zhì)的變化，與生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系的工程師、技術(shù)人員、管理人員列入培養(yǎng)目標(biāo)之中，而不僅僅是培養(yǎng)官吏、律師、知識(shí)分子。

（三）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著課程的設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容

在課程的門(mén)類(lèi)上，古代社會(huì)學(xué)校所設(shè)置的課程門(mén)類(lèi)不多，大多數(shù)是屬于哲學(xué)、政治、道德和宗教等人文學(xué)科以及語(yǔ)言、文字等工具課程，與生產(chǎn)力直接聯(lián)系的自然科學(xué)和技術(shù)方面的課程很少，所專的比例甚微。形成這種情況的原因是多方面的，除了政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想傳統(tǒng)等方面的原因外，更主要的還是由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平的低下。18—19世紀(jì)首先在英國(guó)發(fā)生了工業(yè)革命，而且很快擴(kuò)展到歐洲大陸和北美，這個(gè)時(shí)期也是自然科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期。在這種形勢(shì)下，中世紀(jì)傳下來(lái)的文法學(xué)校，只是為了培養(yǎng)具有“裝飾性知識(shí)”的紳士的課程，不能適應(yīng)時(shí)代的需要了。英國(guó)教育家斯賓塞的課程理論體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的要求，“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)�！彼�主張科學(xué)課程，如生理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等應(yīng)該作為學(xué)校課程，應(yīng)該建立實(shí)科中學(xué)。他的課程論在學(xué)校的課程中引起了巨大的變化，學(xué)校課程開(kāi)始了向科學(xué)化的轉(zhuǎn)化。

（四）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教學(xué)組織方式、教學(xué)方法等的變革

為了使教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多國(guó)家對(duì)教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改革，除了重視普通教育外，還大力發(fā)展專門(mén)教育和特殊教育。成人教育、終身教育已在世界各國(guó)發(fā)展成為龐大的教育系統(tǒng)組織，成為與大、中、小學(xué)教育并行的教育系統(tǒng)。而其人數(shù)之多，特點(diǎn)之五彩繽紛，遠(yuǎn)非舊教育的概念所能涵蓋、所可匹敵。正規(guī)教育外延的擴(kuò)大，為教育概念廣開(kāi)了生面�，F(xiàn)在年逾古稀而仍孜孜不倦的攻取學(xué)位者大有人在。而我國(guó)的特點(diǎn)是數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的各級(jí)各類(lèi)干部、職工、農(nóng)民、在職教師以及退休了的老年人形成了浩浩蕩蕩受教育繁榮隊(duì)伍，迫使人們改變著舊的教育概念。

另外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)手段的改進(jìn)。

二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）教育把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力

勞動(dòng)力是人進(jìn)行勞動(dòng)的能力，是人在生產(chǎn)過(guò)程中使用價(jià)值所運(yùn)用的體力和智力的總和。雖然人的體力和智力都與人的生理成熟有關(guān)，但要使人掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，就必須依靠教育和訓(xùn)練。當(dāng)人還沒(méi)有掌握任何生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能時(shí)，他只能是一種潛在的、可能的勞動(dòng)力，只有通過(guò)教育和訓(xùn)練才能使這種可能的、潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、直接的勞動(dòng)力。

在當(dāng)代社會(huì)，教育的這種轉(zhuǎn)化作用，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而顯得更加重要，這主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生產(chǎn)中科學(xué)知識(shí)日漸成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，科學(xué)滲透到生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，勞動(dòng)逐漸變成科學(xué)的勞動(dòng)。在這種情況下如果離開(kāi)了教育對(duì)人的培養(yǎng)、訓(xùn)練，不通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人的結(jié)合，也不可能有現(xiàn)代化的生產(chǎn)。

從20世紀(jì)20年代起，對(duì)于教育經(jīng)濟(jì)功能的研究進(jìn)入了計(jì)量化的階段。1924年前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯特魯米林用統(tǒng)計(jì)的方法得出了“一年的學(xué)校教育比起同樣時(shí)間在工廠工作平均能提高工人勞動(dòng)生產(chǎn)率約1.6倍”的結(jié)論。1980年,蘇聯(lián)的科馬洛夫著文指出,根據(jù)蘇聯(lián)的情況可以計(jì)算出教育水平每提高1%,社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就提高1.4%.在西方，美國(guó)舒爾茨計(jì)算出，教育投資的收益在勞動(dòng)收入增長(zhǎng)中的比重是70%，在國(guó)民收入增長(zhǎng)中所起的作用是30%，認(rèn)為單純?cè)黾游锏耐顿Y，不如通過(guò)教育的投資來(lái)提高人的科技水平和能力。

（二）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑

科學(xué)知識(shí)是一種生產(chǎn)力，而這種生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，也要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

教育在科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)方面所發(fā)揮的作用，首先表現(xiàn)在它的繼承性上。繼承性是科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。任何一個(gè)個(gè)人或一個(gè)時(shí)代對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)總是有限的，要形成真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中不斷前進(jìn)，就需要科學(xué)知識(shí)上的繼承和積累。而科學(xué)的繼承和積累必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育把已經(jīng)創(chuàng)建的小知識(shí)不斷地再生產(chǎn)出來(lái)，為新一代人所掌握和繼承。通過(guò)繼承，有限的認(rèn)識(shí)逐步積累為無(wú)限，而繼承和積累同時(shí)又為新的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)作好了知識(shí)上的儲(chǔ)備�？茖W(xué)正是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)這一中間環(huán)節(jié)而合乎規(guī)律地前進(jìn)，沒(méi)有教育所實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)

的再生產(chǎn)，當(dāng)代科學(xué)所達(dá)到的水平是難以現(xiàn)象的。

通過(guò)學(xué)校所進(jìn)行的再生產(chǎn)又是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)，它使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)為更多的人所掌握，不斷擴(kuò)大其傳播范圍。這種科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)大再生產(chǎn)可以提高全社會(huì)的科學(xué)文化水平，為先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和提高，提供了廣泛的基礎(chǔ)。

學(xué)校所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)又是一種高效率的再生產(chǎn)，它通過(guò)有效的組織形式和方法，縮短再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間。

（三）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)與新的生產(chǎn)力

學(xué)校的主要職能是傳遞人類(lèi)已經(jīng)積累的知識(shí)，，也即是進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。但是，還應(yīng)該看到，學(xué)校特別是高等學(xué)校通過(guò)科學(xué)研究也擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力的任務(wù)。由于學(xué)校的有利條件，它必然成為科學(xué)研究中的一個(gè)重要方面軍。學(xué)校與科研的緊密結(jié)合，學(xué)校在科研方面的加強(qiáng)，是近現(xiàn)代教育發(fā)展的新特點(diǎn)。如英國(guó)的劍橋大學(xué)著稱于世，原因之一就是它有卡文迪許實(shí)驗(yàn)室。德國(guó)從威廉。洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)起，就明確提出“科學(xué)研究與教學(xué)統(tǒng)一”，二戰(zhàn)后，西德重建大學(xué)的過(guò)程中，仍然保持“洪堡式”大學(xué)的傳統(tǒng)。我國(guó)的高校也是科學(xué)研究的一個(gè)重要基地，國(guó)家的發(fā)明中，有很多是由高校完成或參與完成的。

第五篇：共產(chǎn)黨員樹(shù)立共產(chǎn)主義的人生觀

樹(shù)立共產(chǎn)主義的人生觀，做一名合格的共產(chǎn)黨員

人生觀是“總開(kāi)關(guān)”，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。有了正確的人生觀，就能走出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生；一旦確立了錯(cuò)誤的人生觀，往往會(huì)走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。因此，樹(shù)立正確的人生觀，對(duì)走完漫漫人生路十分重要。作為一名合格的共產(chǎn)黨員，只有樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀，才能堅(jiān)持黨的宗旨。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何正常的一個(gè)根本標(biāo)志。因此，對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性修養(yǎng)，必須進(jìn)行共產(chǎn)主義人生觀修養(yǎng)。在我們黨的歷史上，正是因?yàn)閺V大共產(chǎn)黨員和干部自覺(jué)進(jìn)行了共產(chǎn)主義人生觀的黨性修養(yǎng)，才提高了全心全意為人民服務(wù)的自覺(jué)性，才涌現(xiàn)出一大批“毫不利已，專門(mén)利人”、“生的偉大，死的光榮”的優(yōu)秀戰(zhàn)士，涌現(xiàn)出一代又一代雷鋒式的共產(chǎn)黨員，焦裕祿、孔繁森、李國(guó)安、任長(zhǎng)霞式的優(yōu)秀干部。）我們要自覺(jué)以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，堅(jiān)持深入實(shí)際，深入群眾，經(jīng)常與群眾在一起摸爬滾打，關(guān)心群眾的疾苦，真正做到想群眾這所想，急群眾之所急，切實(shí)幫助群眾解決實(shí)際困難，做群眾的貼心人，真像焦裕祿說(shuō)的那樣“不避風(fēng)雨惡，不作饑寒呼，關(guān)注人民事，忘身直若無(wú)“。能不能堅(jiān)持“三個(gè)代表”，能否身體力行地為人民群眾服務(wù)，是現(xiàn)階段衡量一名共產(chǎn)黨員有無(wú)黨性和黨性強(qiáng)弱、有無(wú)正確的人生觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

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