第一篇：莊子觀后感

莊子觀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了�。∥倚袆�(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱(chēng)，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖�，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會(huì)101

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)被稱(chēng)為為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩(shī)意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”初識(shí)莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會(huì)滲透。

從全書(shū)總體內(nèi)容說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書(shū)中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來(lái)說(shuō)，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧?kù)o的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來(lái)保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來(lái),卻不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無(wú)反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說(shuō)的社會(huì)自由、選擇自由，更不是一種將欲望無(wú)限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對(duì)生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會(huì)和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來(lái)極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無(wú)外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到"忘我"，終至返樸歸真，融入自然的"無(wú)我"

《莊子·天下》篇中說(shuō):"以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)??獨(dú)與天地精神相往來(lái)",很好地說(shuō)明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗�已�?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友�！彼�上下求索的是生命覺(jué)醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會(huì)自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也�！奔慈说纳�死是不可抗拒的，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對(duì)死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂(lè)于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無(wú)可逃遁的，也就會(huì)好好的度過(guò)每一天，好好地對(duì)待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對(duì)待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來(lái)之于自然，而死不過(guò)是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過(guò)程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了�！吨翗�(lè)》敘寫(xiě)莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說(shuō)“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！币�?yàn)樯�命已�?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概”，一語(yǔ)道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見(jiàn)莊子對(duì)自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會(huì)資源的節(jié)用思想不同，他覺(jué)得人無(wú)論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫(huà)蛇添足，多此一舉？

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類(lèi)最沉重的疑問(wèn)，即生死問(wèn)題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表。“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說(shuō)的是莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子很客氣地說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您�。　鼻f子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭，只問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我

要在爛泥里搖尾巴�！�

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚(yú)、打草鞋來(lái)維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對(duì)自己所處戰(zhàn)國(guó)亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并且能夠以寧?kù)o的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期，形勢(shì)動(dòng)蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級(jí)格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無(wú)疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說(shuō)，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說(shuō)。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫(huà)卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無(wú)限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類(lèi)的"桎梏"，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂(lè)”。

參考書(shū)目：1.《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書(shū)社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書(shū)局

第三篇：說(shuō)莊子

說(shuō)莊子

王開(kāi)軒

有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：

他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái)，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一”。

這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻�能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)�！�

今天我向大家推薦《莊子》。

這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題，如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

無(wú)論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲�！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢？

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力�！保ㄋ畢R集不深厚，她就無(wú)力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大，她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。）

北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無(wú)知于眾人矣！

1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)： “他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智�！� “這種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前�！�

所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。

第四篇：解讀莊子

初讀莊子，緣于高中課文《逍遙游》一文，泛泛讀不解其意；再讀莊子，始于《百家講壇》于丹“讀《莊子》心得”，觀之，知其一卻不能道出其二；而今精讀，雖依舊支支吾吾，囁囁嚅嚅，精神上卻猶如化為鯤鵬，暢意一回天地遨游，于云彩間感悟生命之境界。

莊子云："乘物以游心�！毖蔡斓娘w翔，享受浩瀚的海洋，無(wú)關(guān)自己本身的格局的高低，也因該有自精神到心靈的放空。是對(duì)自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實(shí)在，是無(wú)窮突破有限，是想象，擴(kuò)展，尊嚴(yán)與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙被世俗看的扁扁的不可承受之輕。真正的大境界是“磅礴萬(wàn)物”，可以凌駕萬(wàn)物之上，將萬(wàn)物融為一體。

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往�！比俗赃蛇蓧嫷�，面對(duì)的就是塵世，面臨的就是利益的紛紛擾擾和誘惑。因?yàn)樯�存，因�(yàn)樯�活，因�(yàn)楦鞣N各樣的借口與理由，追逐名與利。尤其是在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，卻又求賢若渴的時(shí)代。而莊子卻一生潔身自愛(ài)始終過(guò)著清貧的隱居生活。他說(shuō)："天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！彼�有雄才大略，他好學(xué)深思，但他不愛(ài)說(shuō)，他不屑為那一名半利濕了一身青衫，所謂自由，逍遙不外乎也就如此了吧。

說(shuō)莊子，必然會(huì)談及老子，莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的道家思想。但若細(xì)品莊子之文，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有太多不同。莊子更多的是講人生的選擇與態(tài)度，而老子，更多的是講治國(guó)平天下的道理。正如作家王蒙所言：老子更像是循天尊命，想智庫(kù)主宰，想圣徒，像大道的宣喻使節(jié)，也更像哲學(xué)家，戰(zhàn)略家乃至于教主。莊子更像桀驁不馴的文人，才子，著作家，思想家，雄辯家乃至于詭辯家與想象力的巨匠。他始終是不被束縛的，正如他所追求的逍遙自由。

莊子云：“虛無(wú)恬淡，乃合天德。”喧囂的世俗總需要用以恬靜淡泊的態(tài)度，面對(duì)人生的絕境，不迷茫，不慌亂，冷靜處之。奇跡就如一粒種子從石縫中蹦出，長(zhǎng)成參天大樹(shù)；又如平湖懸崖，一瀉千里形成萬(wàn)丈瀑布。生命有限，流光苦短，若我們的心合乎自然大道，那么我們的生命自然就掌握在自己手中。如此，在內(nèi)心深處對(duì)于“我們的心到底可以翱翔到多遠(yuǎn)?”便有了一個(gè)自己的答案。那么，你呢？

第五篇：莊子的翅膀

閱讀下面現(xiàn)代文，完成（1—4題）莊子的翅膀葉春雷（1）人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍囪，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。（2）我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)�的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子·。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中起脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)�才真正稱(chēng)得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹是為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草菅的時(shí)代。（3）莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。（4）莊子被誘惑，楚王派使者持千金來(lái)了，楚王要降服這。一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗含殺機(jī)，但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。（5）莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颍�因�(yàn)樯釛�，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下�！蔽覀冇羞@種氣魄嗎?沒(méi)有。所以我們成不了莊子。（6）莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙問(wèn)，。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬(wàn)里”，莊子哪會(huì)下作到向君主搖尾乞憐。莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰�，那是人與大自然的肌膚相親。（7）莊子就這樣拔地而起，莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)帝王的刀叢，競(jìng)?cè)缓涟l(fā)無(wú)損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。（8）人到中年，我感到生命的沉重，因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀，說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命廝殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫

也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。（9）沉重是自找的。

（10）我飛不起來(lái)，因?yàn)槲业某林�。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。（11）我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴說(shuō)著我們對(duì)飛翔的夢(mèng)想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來(lái)的呀!（12）還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。（選自《散文》201*年第3期，有刪節(jié)）一、

1．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)“莊子的翅膀”有什么含義，作者以此為題有何深刻用意。（4分）2．作者在文章開(kāi)頭詳細(xì)描寫(xiě)了自己的“沉重”感受，這樣寫(xiě)有什么好處?（4分）3．請(qǐng)根據(jù)文意，分析第（7）段“莊子是雄渾的”和“莊子也是嫵媚的”的含意。（4分）（1）莊子是雄渾的（2）莊子是嫵媚的4．作者在結(jié)尾說(shuō)“還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧”。

（1）這句話表達(dá)了作者怎樣的思想感情?（2）面對(duì)生活帶來(lái)的“沉重”，你會(huì)如何做呢?請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勀愕目捶ā＃?分）答案：1．答：（1）“莊子的翅膀”在文中指不慕名利j清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于權(quán)勢(shì)、追

求生命尊嚴(yán)的精神。（2分）世紀(jì)金榜

（2）作者以此為題，一方面是對(duì)莊子人格及其思想的贊美與歌頌，（1分）另一方面也借此表達(dá)了作者

在沉重的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)理想人生狀態(tài)和自由精神的強(qiáng)烈渴望。（1分）世紀(jì)金榜

2．答：第一段細(xì)致而真切地描寫(xiě)了自己步入中年時(shí)陷入生活“沼澤”的沉重感和恐懼感，能激起讀者共鳴，

突出下文“莊子l的翅膀”于現(xiàn)代人生活的重大意義；（2分）與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對(duì)比，

為寫(xiě)“莊子的翅膀”（莊子的精神）作鋪墊。（2分）世紀(jì)金榜

3．答：（1）指莊子有一雙大鵬的翅膀，能夠力拔山兮氣蓋世，扶搖直上九萬(wàn)里。肯定莊子面對(duì)政治與生活

的困境，不屈服于權(quán)勢(shì)、充滿自信、追求生命尊嚴(yán)的精神和行為。（2分）世紀(jì)金榜

（2）指莊子像一只蝴蝶，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比。肯定莊子超凡脫俗、懂得

舍棄而獲得精神自由的行為和思想。（2分）世紀(jì)金榜

4．答：（要點(diǎn)）（1）它是作者的憤激之詞，表現(xiàn)了作者對(duì)自我不能超脫世俗欲望的愧疚與無(wú)奈，表達(dá)了對(duì)

莊子思想的崇敬，對(duì)理想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。（4分）世紀(jì)金榜

（2）面對(duì)生活帶來(lái)的“沉重”，我們應(yīng)該正視，還應(yīng)該理智地應(yīng)對(duì)，我們既應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)始終葆有莊子那種曠達(dá)輕盈的思想，應(yīng)努力將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，擺脫現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的“沉重”之感，笑對(duì)生活。（或：我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，追求生命的尊嚴(yán)，追求精神的自由，對(duì)名利既要追求，又不要為其所累。言之成理即可。）（2分）

二、

19、結(jié)合文章內(nèi)容，分析第一段的作用。（4分）

20、莊子為什么能“從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比？”

21、結(jié)合文章，談?wù)勏旅鎯删湓捲谖闹械暮�義。（4分）

我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。

莊子的散文，在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮。

22、這篇文章給我們哪些人生啟示？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案：

19、寫(xiě)出了人到中年那種陷入沼澤的沉重感和恐懼感。與下文寫(xiě)超脫的莊子形成對(duì)比，為下文展開(kāi)寫(xiě)莊子的精神作好鋪墊。

20、面對(duì)圍捕，不屈服于權(quán)勢(shì)，追求生命尊嚴(yán)。

面對(duì)誘惑，舍棄名利，拒絕合作。

面對(duì)貧困，充滿自信，追求精神的自由

21、我們沒(méi)(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)：m.seogis.com)有莊子那樣徹底超脫的思想，我們只有對(duì)名利的追求。

莊子的散文經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，其思想內(nèi)涵越來(lái)越顯示出非凡的精神價(jià)值。

22、我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子追求生命的尊嚴(yán)，追求精神的自由，對(duì)名利既要追求，又不要為其所累。

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