第一篇：《幸福與痛苦的領(lǐng)悟》讀后感

看完俞敏洪的《幸福與痛苦的領(lǐng)悟》，我想，在他的人生旅途中，一定是充滿了痛苦的經(jīng)歷與回憶，盡管他現(xiàn)在是如此的成功，這些經(jīng)歷與回憶可能還不時睇地噬食著他。有經(jīng)歷，有思考，看見奔騰的黃河水，觸景生情，才會有如此的感悟吧。

“假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那么，我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。”但為什么我們經(jīng)常會特別在意生活的不如意、煩惱、困難甚至災(zāi)禍呢？原來，我們不能靜心，我們不能把痛苦與抽離，“我們在匆忙和浮躁中，拼命地搖晃我們的生活，直到我們的生活變得一片渾濁，使所有的幸福都摻雜了痛苦的成分。”乃至讓我們產(chǎn)生了錯覺，以為我們生來就是為了嘗遍人世間的困苦的。

“如果我們能夠靜下心來，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會被幸福充實。”這句話說起來是那么輕松，但做起來難，太難了。古往今來，能做到的有多少？！

我們不可能做到把痛苦與快樂分開，因為它們交錯著充滿我們的生活，但我們至少要明白這個道理，一粒老鼠屎，可以壞一鍋湯，因為我們撈不起老鼠屎，它會溶在湯里。同樣，我們恐怕也很難把痛苦完全從生活分出，但至少我們可以咀嚼、可以接受甚至把它作為生命的點綴，我們可以做到不讓它充滿生活的方方面面、時時刻刻。

生活中，我想，快樂幸福的時間應(yīng)比不愉快的時間要多得多，我們可以讓快樂幸福充滿我們的各個角落的，“讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會被幸福充實。”

----------------讓痛苦只占心里的一小片空間，大部分的空間被幸福充實，以此自勉。

第二篇：幸福和痛苦的領(lǐng)悟

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幸福和痛苦的領(lǐng)悟

俞敏洪

有一年夏天，我沿著黃河旅行，無數(shù)次站在黃河岸邊，看滔滔河水像黃龍翻滾，自天際流下，把我的心都流成了無邊無際的壯闊；無數(shù)次注視著落日像血一樣融入河水，好像生命被一次次重新染色，每一次都有奔騰到海的沖動。

但讓我感受最深的是在黃河邊上，用瓶子灌一瓶河水。泥漿翻滾的水，被灌到水瓶里以后，依然十分渾濁，透過瓶子，看到的只是渾濁黃色的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面對這樣的水，我感到了痛苦和絕望，感到了黃河河床不斷提高帶來的災(zāi)難，感到了人們在這種災(zāi)難中的呼喊。我把水瓶放在邊上，痛苦地坐在岸邊，看著黃河發(fā)呆。

一段時間后，我把眼神從遠處收回來，猛然發(fā)現(xiàn)身邊瓶子里的水開始變清。渾濁的泥沙沉淀下來，上面的水變得越來越清澈。我看著這種變化，直到泥沙全部沉淀，只占整個瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清清的河水。我慢慢把瓶子舉起來，透過瓶子，我看到了天，看到了地，看到了生命中幸福與痛苦的界限。原來我們的幸福和痛苦也像黃河水一樣。我們在匆忙和浮躁中，拼命地搖晃我們的生活，直到我們的生活變得一片渾濁，使所有的幸福都摻雜了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。我們時時感到痛苦，不是因為痛苦多于幸福，而是我們用不恰當(dāng)?shù)姆绞剑�讓痛苦像脫韁的野馬，隨意奔跑在我們生活的每一個角落。因為痛苦的滲透，我們本來應(yīng)該清澈如水的生活，變得像黃河水一樣，有了太多的雜質(zhì)。如果我們能夠靜下心來，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會被幸福充實。每一個人出生伊始，一輩子所經(jīng)歷的幸福和痛苦的總量都應(yīng)該是相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人們對待幸福的態(tài)度不同，而是人們對待痛苦的態(tài)度不同。想到這里，我把水瓶中的水晃動了一下，已經(jīng)變得非常清澈的水在一瞬間就又變得渾濁不堪。

而生命的難處在于，我們很難讓生命靜止不動，使我們能夠把痛苦和幸福截然分開，并徹底把痛苦沉淀在某個被遺忘的角落不再翻滾。痛苦和幸福在我們的生活中，或多或少都會攪和到一起。如果我們陷入其中不能自拔，生命將失去存在的最本質(zhì)意義。那痛苦和幸福相混合的生活是不是就失去意義了呢?

我再次把目光投向黃河，我發(fā)現(xiàn)它是那么的壯闊和美麗。看著滔滔的河水，翻滾著濁浪，從地平線那頭流過來，從我腳下流過，又消失在地平線的另一頭，使人無法不感受到我們這個星球所蘊含的勃勃生機。我突然意識到，人的生命如果不斷被放大，放大到像黃河一樣壯闊，從遠古和天邊流來，向未來和大海流去，那我們的生命就無所謂幸福和痛苦的混合，而變成了一曲永遠唱不完的雄壯的黃河交響曲。

(選自201*年第3期《青年文摘》)

1．閱讀第①節(jié)和第⑥節(jié)，回答：

(1)作者眼里黃河的特點是什么?

(2)從唐詩中找一句形容“落日像血一樣融入河水”的寫景名句；寫出《黃河大合唱》的詞、曲作者。

2．在第②節(jié)和第③節(jié)中，作者兩次觀察瓶中的黃河水，運用了什么寫作手法?目的是什么?

3．閱讀第④節(jié)，找出人們對待痛苦的兩種不同方式。

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必須承認，西西弗斯是荒謬的英雄，他的幸福也是荒謬的，但是我們依舊能從中獲得通常意義上的幸福啟示�，F(xiàn)實中，很多時候，我們所處的境地和西西弗斯有很大的相似之處，處于工作崗位上的人，常常會抱怨自己每天都在重復(fù)同樣的工作，總是懷著痛苦的心情面對每天的工作。但是西西弗斯告訴我們，即使是最無效無望的勞動，我們也可以從中獲得幸福，

更何況是日常的工作呢？我們所做的是始終相信希望的存在，冷靜地審視所處的環(huán)境，承認現(xiàn)實，憧憬未來。

討論完了幸福，我們開始接觸人生的痛苦。叔本華對人生的痛苦和無聊進行了論述，我很認同他的“欲求帶來痛苦”這一論點，我也同意人生的痛苦大部分都來源于此；我不認同他的“人生的最后兩種成分就是痛苦和無聊”，我相信人生中存在痛苦，但不全是痛苦。

事實上，人生本不應(yīng)該有如此多的痛苦，究其原因，太多的人搞不清楚自己真正的需要是什么，往往許多人關(guān)注的是外在物質(zhì)的享受，或者說，追求的是自己想要的而不是真正需要的東西。也許本來只需要的是溫飽，但是人卻總是向往山珍海味，錦衣玉食，每個人都被限制社會既定的輪回中：學(xué)習(xí)，工作，賺錢，買房，買車，升職，這一切的一切難道就是我們真正需要的東西？或者說，這些就代表了幸福？

我想，答案是很顯然的。就像叔本華所說的，過分的欲求只能帶來痛苦和無聊，從一個人產(chǎn)生某一欲求的那一刻起，他就注定要承受這一欲求帶來的不會終結(jié)的痛苦之中。欲求得不到滿足時,人的痛苦自是不言而喻的，然而，即使是得到了短暫的滿足，我們也會患得患失，或者更多情況下，產(chǎn)生新的一連串的欲求。更退一步說，在滿足以后我們不再產(chǎn)生新的欲求，可接下來我們的期待在哪里呢？空虛和無聊，正如叔本華說的，會如洪水般襲來。在這種情況下，我們怎么可能獲得幸福？因此，最好的方式就是合理的控制自己的欲求，這種思想在中國古代早就產(chǎn)生了，在今天依舊適用。其實，人生的大部分幸福感根本就不是來源于獲得的快感，而是恰恰相反，來自于奉獻和付出。這不是空談或是大話，上面的論述已經(jīng)說明，滿足感是暫時的，又是甚至?xí)�催生新的痛苦，付出卻是另一回事了，其給人帶來的影響是深遠的，不可估量的。

我們已經(jīng)清楚痛苦的廣泛性和持續(xù)性決定了我們每個人的人生都有著各式各樣的坎坷和困難。更進一步地說，我們從誕生到世界上的那一刻起就踏上了走向死亡的路途，每個人都逃脫不了這一命運，無論身份地位，無論男女老少，在死亡面前人人平等。我們一直都在這條路上，無論道路兩旁是鮮花還是荊棘，無論在路上取得多少成就，最終我們都會和其他人一樣歸為塵土。逃避沒有用，死亡總會到來；當(dāng)然，死也不是一件急于求成的事，人生大多數(shù)的時間里，我們還是需要不斷為了生存斗爭的。正是這種尷尬的局面使得一些人一邊懷著對死亡的恐懼，一邊又心懷僥幸想要用其他外在的東西麻痹自己，人生陷入一種沒有內(nèi)在，沒有追求的境地，人也完全成了死亡掌中的玩物。

然而，叔本華認為，既然死亡的威脅又增添了人生的悲劇，那么對人生刨根問底后，其結(jié)果就只剩下痛苦和無聊兩個元素。這一點我是不贊同的，恰恰相反，雖然每個人的結(jié)局都已注定，但這不代表之前的過程都是沒有意義的，如果從另一個角度來看，只有直面死亡，真正看清死亡的本質(zhì)，才能更好的生存。我們先這么來看，既然人生的目的地早已確定，過程如何不會改變結(jié)局，那么為什么我們還要計較人生中過多的欲求呢？得到多少，失去多少，真的那么重要嗎？人生是有限的，為什么不用有限的時間追求自己真正需要的東西呢？要知道，只有適度的需求才能帶來持續(xù)的幸福。另一方面，既然死才是人生最大的定數(shù)也是最大的變數(shù)，那么還有什么人生的起伏是不可接受的呢？還有什么害怕的呢？我們應(yīng)此就可以以一種超然的態(tài)度對待各種變故、各種不幸，學(xué)習(xí)西西弗斯那樣，找到自己的幸福，即使是荒謬的幸福也無妨。所以說，人生的要素遠遠不止痛苦和無聊，或者，至少我們可以說完全有辦法把痛苦和無聊轉(zhuǎn)化為前進的動力和勇氣，這恰恰是人生中最積極的兩種東西。

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