第一篇：《拿什么拯救教師的尊嚴》讀后感

我讀了陳老師的這篇文章深有感觸，正如他說的：一個教師應(yīng)該讀書，不是為了功名利祿，而是為了自己從事的事業(yè)。當(dāng)一個教師總是讓學(xué)生問倒，會是怎樣的滋味，當(dāng)一個家長向你求助一個教育問題，你有多少策略上或者知識上準(zhǔn)備呢？我們快來讀書學(xué)習(xí)，拯救自己的尊嚴吧。

從教以來，我一直認為作為一名教師只要做到：愛崗敬業(yè)、為人師表、工作務(wù)實、業(yè)務(wù)扎實等幾個方面就可以了。但隨著自己工作多年來的不斷學(xué)習(xí)與總結(jié)，我在思考：時代在變，對教師的要求也在變，尤其是對我們這些老教師來說，吃老本是遠遠不夠的，要不斷的為自己的大腦充電，不斷的學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，與時俱進，才能滿足新時代的小學(xué)生的需求。我認為當(dāng)教師就做一名學(xué)習(xí)型的教師。

在如今知識爆炸、信息更新加劇的社會現(xiàn)實中，也許我們有繁忙的工作，有瑣屑的事務(wù)，也許我們身體疲憊，心力交瘁，也許我們迷于娛樂，忙于社交，但是，作為一名教師，還是應(yīng)該以書本為伴，以讀書為樂。

而讀書，不妨讀得雜一些。不同風(fēng)格、主題的閱讀能帶給我們的不僅是豐富的知識，還有廣博的視野，這樣教學(xué)中才更有底氣。同時只有愛讀書、會讀書的老師才會教出愛讀書、會讀書的學(xué)生。閱讀是學(xué)習(xí)之本；是立教之根，是生存之道，是教師最重要的事情，在閱讀中思考才讓我們幸�？鞓返慕逃�生命得到強大的支撐！我想，我要做讀書學(xué)習(xí)型的教師，在閱讀中成長著、幸福著。

我們書讀多了，學(xué)問有長進了這樣才不會被學(xué)生問倒，才會有教師的尊嚴。

第二篇：拿什么來維護教師的尊嚴

拿什么來維護教師的尊嚴

三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話是從學(xué)習(xí)的角度說的，是孔子強調(diào)不論什么人都有值得學(xué)習(xí)的地方。追求愛情和理想要專一，選老師則不必“一棵樹上吊死”。所謂圣人無常師，就是隨時隨地向一切人學(xué)習(xí)，隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，那么，誰都可以是老師。

現(xiàn)代以來，師道尊嚴這個詞遭到了廣泛的非議。師師生生，師與生之間，老師是主導(dǎo)地位，也應(yīng)該先好起來，師道先要建立起來、尊嚴起來，才能正確的引導(dǎo)學(xué)生。但是，真正決定性、根本性的力量，在于本心本性，在于良知。忘了責(zé)任，忘了廉恥，忘了良知，被不良欲望牽著鼻子走，這樣的人，是沒有尊嚴可言的。忘了良知就是忘了自己啊。唯良知本心才是真正的本質(zhì)的生命，才是自己的“本來面目”。

面對外在的各種假惡丑現(xiàn)象，面對自己的不良欲望，希望我們的老師們能夠勇敢地說“不”，充分發(fā)揮道德良知的主觀能動性，為中流作砥柱，為社會作模范，為學(xué)生作榜樣，讓良知成為自己的主宰。

愛國愛民、道德高尚是古今中外對教師共同的要求。所謂為師以德。古今中外，大凡優(yōu)秀的教師，個人品德與操守都很優(yōu)秀。所謂“有道之師”，應(yīng)該具有哪些必要或重要的文化道德修養(yǎng)和品格特征標(biāo)準(zhǔn)呢？下面再從四個方面深入談?wù)剬�教師本身的具體要求：

一、自正其身，以身作則。

俗話說：知識就像內(nèi)褲，看不見但很重要。比較起來，看不見

的道德更加重要。比黃金還貴重的是誠信，比大海還寬廣的是包容，比高山還崇高的是道德。良好的道德品質(zhì)，是教師的首要條件，即“正己”是行教的先決條件。所謂“身正為師，學(xué)高為范”，身正，就是要求老師自正其身。

古人非常重視以身作則。東晉謝安的夫人一邊教導(dǎo)兒子一邊埋怨丈夫，說從未見他費心教過兒子，謝安說：“誰說我設(shè)教？我一直在教導(dǎo)他。我用的是身教，遠勝于你那言教。”對于未成年人，父母和師長就是一本最近、最重要的教科書。在做人方面，在道德方面，作為老師，就應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣和楷模。

二、學(xué)而不厭，誨人不倦

為人師表，一要有品德資格，二要有學(xué)問資格，有相當(dāng)?shù)闹�識和學(xué)問，肚子里要有貨。學(xué)生如果“肚子里沒東西”，作為老師是有很大責(zé)任的。養(yǎng)不教父之過，教不嚴師之惰。對學(xué)生要求不嚴，是老師的懶惰，而老師肚子里沒東西，拿什么來教學(xué)生？

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這八個字，體現(xiàn)了孔子求知求學(xué)的勤勉和教育弟子的熱忱�？鬃幼灾t不是圣人不配稱仁，他只不過做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已。其實對大多數(shù)教育工作者來說，要做到這八個字，可大大地不易。

一般的文化知識不可能“生而知之”的，只能學(xué)而知之，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)，有助于變化氣質(zhì)，力致良知；不學(xué)習(xí)，就沒有機會“聞道”。文化重在傳承，儒家強調(diào)傳承，文化的傳承，道統(tǒng)的傳承�？鬃佣啻巫苑Q好學(xué)、好古。好學(xué)必然好古。所謂反古開新，開

新，也必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開，這樣開出來的新，才有根本，才有生命力。

怎樣才算好學(xué)呢？“不恥下問”也是好學(xué)的重要表現(xiàn)。對于學(xué)者來說，敏而好學(xué)或許不難，不恥下問就不容易。至于象孔文子這樣的高級官員，豈止恥于下問而已，以賤問于貴，以少問于長，以不能問于能，以寡問于多，只怕絕大多數(shù)都做不到。另外，好學(xué)要有誠實的態(tài)度，不可弄虛作假，“知之為知之，不知為不知，是知也”。

學(xué)而不厭，誨人不倦，說說容易，偶爾做做也不難，難在持久堅持下去。只有以學(xué)為樂，樂在其中，才能“學(xué)而不厭”；只有學(xué)而不厭，只有進德修業(yè)，溫故知新，才具備誨人的資格。有了誨人的資格，還得有不倦的精神。

三、知人善教，教亦多術(shù)

教師不僅要誨人不倦，還要善于教誨，注意方式方法，為師以智。誨人不倦，但也要講究方式方法，以收事半功倍之效�！秾W(xué)記》闡明了“教學(xué)相長”、“主次相輔”、“長善救失”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“預(yù)時孫摩”等著名教學(xué)原則，論述了“講解”、“問答”、“練習(xí)”、“類比”等教學(xué)方法，強調(diào)教師必須掌握教育成敗的規(guī)律。

教師如果只管輸入，只注重誦讀教條，絲毫不照顧學(xué)生的接受能力和因材施教，這是違背教育學(xué)原理的，是教育失敗的原因之一。這是從反面說明不懂教學(xué)原則和教學(xué)方法的人不能為師。

四、熱愛教育，熱愛學(xué)生

學(xué)生就是我們國家和民族的明天。這個明天的狀況如何，在還

很大程度上取決于我們的教育，我們的老師，取決于我們的老師對教育事業(yè)、對廣大學(xué)生是否熱愛。

孔子主張師生平等，對所有學(xué)生不分親疏、一視同仁。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他與學(xué)生在一起討論問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的意見。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問題甚至反對意見。剛直的子路常對孔子提出批評意見，并進行激烈的爭論，孔子并不因此而厭惡子路。有弟子未聽孔子之言去出仕，孔子不但不批評，反而高興。對曾經(jīng)犯過錯誤的孩子，孔子十分寬宏呵護。

對待學(xué)生，不僅在品德、學(xué)業(yè)上關(guān)心他的進步，而且還要在生活上對他們關(guān)懷備至，給予物質(zhì)生活上的照顧，使他能致力于學(xué)習(xí)。當(dāng)然，熱愛學(xué)生并非一味遷就、縱容學(xué)生，而是菩薩心腸加霹靂手段，該批評的批評，該處罰的處罰。

以上是從四個角度闡述了儒家的師道何以尊嚴的道理。師道尊嚴可以讓老師意識到自己的價值，對老師是一種文化道德約束，并可以有效促使教師不斷自覺提高文化道德修養(yǎng)和專業(yè)知識水平。培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、遵守紀律的好習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

有一種儒者居于今世，他身體力行，成為后人的楷模。雖沒有遇到明時盛世，上得不到領(lǐng)導(dǎo)者的提拔援引，下得不到民眾的支持推舉，但教師仍坦坦蕩蕩，為人師表，用智慧啟迪智慧，用精神鑄造精神，用人格塑造人格。教育的希望，在乎教師良心的回歸。如今，整個社會充斥著功利和浮躁。作為一名教師，肩負著教書育人的神圣使

命，就更應(yīng)當(dāng)不為眼前的“浮云”遮蔽了內(nèi)心的呼喚，用恪守良知去捍衛(wèi)教師的尊嚴。

第三篇：拿什么來拯救自己

拿什么來拯救自己

用將至無用的瑣事敷衍者青春年華 用不休的沉眠泯滅著奮斗的決心

該如何是好

所謂的迷失，并不可怕

可怕的是

上帝將兩扇門都打開著

而自己卻找不見任何一個

該如何是好

且罷

不如讓黑夜繼續(xù)彌漫

不也一樣造出個光明世界

第四篇：拿什么來拯救遲到的正義

拿什么來拯救遲到的正義

——以河南趙作海殺人案為契點 前有佘祥林，再聞趙作海，類似重大冤案、錯案一而再地出現(xiàn)在當(dāng)代的文明法治社會里，誰都知道問題在哪兒。關(guān)鍵是廢除命案必破之類考核指標(biāo)的司法改革速度太慢，公民趙作海又因此付出了沉痛代價。

1998年2月15日，商丘市柘城縣老王集鄉(xiāng)趙樓村趙振晌的侄子趙作亮到公安機關(guān)報案，其叔父趙振晌于1997年10月30日離家后已失蹤4個多月，懷疑被同村的趙作海殺害，公安機關(guān)當(dāng)年進行了相關(guān)調(diào)查。1999年5月8 日，趙樓村在挖井時發(fā)現(xiàn)一具高度腐爛的無頭、膝關(guān)節(jié)以下缺失的無名尸體，公安機關(guān)遂把趙作海作為重大嫌疑人于5月9日刑拘。5月10日至6月18日，趙作海做了9次有罪供述。201*年10月22日，商丘市人民檢察院以被告人趙作海犯故意殺人罪向商丘市中級人民法院提起公訴。201*年12月5日商丘中院 作出一審判決，以故意殺人罪判處被告人趙作海死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。省法院經(jīng)復(fù)核，于201*年2月13日作出裁定，核準(zhǔn)商丘中院上述判決。

今年4月30日，趙振晌回到趙樓村。商丘中院在得知趙振晌在本村出現(xiàn)后，立即會同檢察人員趕赴趙樓村，經(jīng)與村干部座談、詢問 趙振晌本人及趙振晌的姐姐、外甥女等，確認趙振晌即是本案的被害人。同時并從趙振晌本人處了解到：1997年10月30日夜里，其攜自家菜刀在杜某某家中照趙作海頭上砍了一下，怕趙作海報復(fù)，也怕 - 1 -

把趙作海被砍死，就收拾東西于10月31日凌晨騎自行車，帶400元錢和被子、身份證等外出，以撿廢品為生。因去年得偏癱無錢醫(yī)治，才回到村里。

今年5月5日下午，河南省高院在聽取商丘中院關(guān)于趙作海案件情況匯報后，決定啟動再審程序。

5月7日下午，商丘中院遞交了對趙振響身份確認的證據(jù)材料。5月8日下午河南省高院召開審委會，審判委員會決定如下： 一、撤銷省高院（201*）豫法刑一復(fù)字第13號刑事裁定和商丘市中級人民法院（201*）商刑初字第84號刑事判決，宣告趙作海無罪。

二、省高院連夜制作法律文書，派員立即送達判決書，并和監(jiān)獄管理機關(guān)聯(lián)系放人。

三、安排好趙作海出獄后的生活，并啟動國家賠償程序。

5月8日，趙作海走進河南省高院設(shè)在監(jiān)獄內(nèi)的庭審現(xiàn)場，審判長依據(jù)程序裁定其無罪釋放，趙作海在相關(guān)法律文書上答字后，鞠躬致謝，隨后走出河南省第一監(jiān)獄大門。至此，長達11年之久的監(jiān)獄生涯宣告終結(jié)。面對趙作海的將是高墻外自由的陽光和空氣。

遲來的正義也是正義，至少可以說是對非正義的救濟和對正義的維護。趙作海已經(jīng)無罪釋放，恢復(fù)清白，開始著新的“生活”，他還將得國家賠償；但是再多的賠償對于趙作海來說又有什么意義呢？能買回11年的“生命”嗎？能彌補數(shù)十載的精神巨痛嗎？如今他已妻離子散，家破人“亡”，妻子早已改嫁，四個孩子有三個孩子被送人

收養(yǎng)了；這些已不可能回到原來了，并將影響著后半生。

隨著錯案被糾正，人們不禁要問，為什么在嚴格近乎完備的規(guī)則和公檢法層層森嚴的執(zhí)法下還會出現(xiàn)如此大的錯案？這不僅是中國司法的笑柄，也是法治社會的恥辱。這并不是公檢法中的任意一家或兩家能夠做到的，它需要三家“高度一致”，才能把一個公民由無辜者變?yōu)樗佬套锓�。何以一些地區(qū)的公檢法如此昏庸竟至于草菅人命而不顧呢？答案我認為，淺表層在于公檢法為“同仇敵愾”打擊犯罪，追求政績和業(yè)績，各方不能基于法律定位和法律責(zé)任，獨立依法作出自己的判斷；深層次的原因則在于，法治社會所要求的，司法的對外獨立辦案和法官的對內(nèi)獨立審判還遠遠未能實現(xiàn)。

事已至此，沒必要分析犯罪構(gòu)成了，也沒必要去主觀推測公安機關(guān)是否刑訊逼供過，雖然很有可能；但那都是司法機關(guān)的事，我們需要去探究佘祥林案和趙作海案暴露出我們法治一些缺陷，并去追問和檢查在一個法治社會里是否還有類似的錯案，冤案，我堅信是有的，雖然并不那么愿意。面對著這一污點，我們又該怎能么去保護“水源頭”的清潔和凈化整個水流呢？

就司法的現(xiàn)狀而言，從體制到人員，從觀念到技術(shù)，從規(guī)范到執(zhí)行，似乎都有許多值得檢討和完善之處。(一篇好范文帶來更多輕松WWm.seogis.com)最為緊迫的，還是應(yīng)當(dāng)加強嚴格依法司法的觀念，消除可能促成司法違法的機制性因素。

一些個案對法治是具有促進作用的，從佘祥林案的影響就可以看到趙作海案將會對中國法治促進有多么地大，在這點上趙作海無疑是偉大的，但為什么佘祥林，趙作海案都是反面促進司法進步的呢？而

在中國，自從推行依法治國以來到現(xiàn)在，在司法實踐中，還沒有出現(xiàn)一例中國化的馬伯里訴麥迪遜、辛普森殺妻案那樣正面促進司法、法治發(fā)展的案件；不是中國法官的智慧不夠，也不是中國的律師不夠優(yōu)秀，他們都是帶著繚銬在跳舞；關(guān)鍵在于體制，在于機制。

在遲到的公正面前；趙作海忍不住鞠躬致謝。而這鞠躬致謝不是對遲來的公正，也不是對“復(fù)活”的死者，而是對中國法治。

管禮明

201*年5月12日

第五篇：[201*暑期征文]變化來了,拿什么拯救自己——《誰動了我的奶酪》讀后感

[201*暑期征文]變化來了，拿什么拯救自己——《誰動了我的奶

酪》讀后感

世界上一成不變的東西，只有“任何事物都是在不斷變化的”這條真理。然而，面對日新月異的未來，面對充斥著變化的生活，我們無可抵抗地受到變化的傾軋。突如而來的危機如何應(yīng)對，斯賓塞·約翰遜博士用他的作品《誰動了我的奶酪》完美解答。

暑假里，我讀完了這本書，覺得樂于改變一詞在此書中，無疑是一個重點。對于哼哼唧唧乃至他們的讀者們，都起著決定性的作用。

奶酪，對于書中的主人公和我們一樣都是一種口感醇厚，香氣濃郁，溫和順口的美食。不同的是，對于前者來講是幸福，生活，是全部。而相對于我們，幸福的意義就相當(dāng)廣泛了。不過相同的是，凡是幸福我們不都在追尋么？在此書中我們可以看到，面對“失去”這個相同的結(jié)果，嗅嗅，匆匆和擁有思考能力的小人們作出的決定卻截然不同。前者簡單的思維命令著他們積極行動去尋求更多的更好的。后者腦中全是復(fù)雜，紊亂與抗拒。終日問著：“憑什么呢？”“為什么要讓我失去？”“誰動了我的奶酪？”守在空空如也的奶酪c站，堅信奶酪是他的，會回來的。他是所謂的“不言放棄”嗎，是執(zhí)迷不悟，一錯再錯罷了，演繹著拒絕變化的后果。

在差比之中，我們會想，有復(fù)雜的思想者為何會囚困于劣境呢？難道是思維羈絆了前進嗎？其實，有時簡單隨意一些，事情會容易很多。也許了與變化給我們帶來的會是更加美味的奶酪，就看你還去不去尋找，只要行動，奶酪就在你眼前。復(fù)雜的思維，或許換一個觀念去實踐，做到的就會比那些小老鼠們更好。所以重要的就是，擁有創(chuàng)造性思維，并且相信前方一定更美好，一定有希望，一定要堅持。對于哼哼唧唧們來說，打破舊的思維模式，更新傳統(tǒng)觀念，一定是個不可忽視的關(guān)鍵問題。也許，改變就是創(chuàng)新自我，只有努力捕捉發(fā)展自我的時機，才可以把眼前的沉重與深刻簡單化。否則，只會日益消耗。如果不加以改變，就將陷入固步自封的陷阱。對于哼哼來說，唧唧幸運多了，最終唧唧成功了，不過是多了幾分挫折。但或許哼哼直到最后都沒能跨越守舊思想的柵欄，依舊頑固不化。

現(xiàn)在讓我們來探討一下那些留在奶酪墻上值得感悟的話語吧！

“擁有奶酪，就擁有幸福�！痹诎惨菖c享樂之中，視奶酪為唯一，視一切為理所應(yīng)當(dāng)，以為自己會一直擁有。憑什么擁有呢？因為曾經(jīng)努力過那就會有永遠的回報？

“奶酪越重要，你就越想留住它。”這看起來再平常不過的心理，卻對我們的希望進行了打擊。殊不知留住的是什么呢？絕望，空曠與沮喪罷了。是輕狂和喜悅后的感傷。

“如果不改變，你就會被淘汰�！彼�告訴了我們主題不是嗎？樂于改變！那么，淘汰指什么呢？落后，出局，剔除，汰換，丟棄。反之就是晉級與優(yōu)勝。比較之間，對于變化，我們應(yīng)該有一個明確的態(tài)度。

“如果不再恐懼，你會做什么？”一種鮮明的情緒，恐懼，因為周圍有不可預(yù)料不可確定的因素而導(dǎo)致的無所適從的心理或生理的一種強烈反應(yīng)。但是，如果一切預(yù)料可知，沒有無所適從，你會做什么？應(yīng)當(dāng)是勇敢地前行去追求吧！記住，行動是沖擊成功的推動器。

“經(jīng)常嗅一嗅奶酪，這樣你才知道他是否依舊新鮮�！边@里注意的是培養(yǎng)反轉(zhuǎn)意識，在安樂之中要思苦難，注意到它是否在向自己逼近，鼓勵自己繼續(xù)尋求。時刻提防，保持警惕，謹慎對待奶酪。

“朝著新的方向前進，你就會發(fā)現(xiàn)新的奶酪。”它應(yīng)該提醒了正在努力的唧唧們，幫助他們獲得奮進的動力，撲捉發(fā)展的實際。同樣也用奶酪對一心懷抱奶酪的哼哼們進行誘引和激勵。

“當(dāng)你克服了恐懼，就會感到輕松和自在！”當(dāng)人在面對現(xiàn)實或想象中的危險產(chǎn)生的處于驚慌與緊急的狀態(tài)，這種緊繃的情緒，當(dāng)?shù)玫娇朔�時，就會產(chǎn)生一種由心的愉快與放松。正如《駱駝祥子》二中“希望使他快活，恐懼使他驚惶�！�

“想象自己正在享受奶酪，這樣可以幫助你找到新的奶酪。”心理學(xué)家巴浦洛夫認為“暗示是人類最簡單最典型的條件反射�！睂τ谖覀儊碚f，存在于我們頭腦中的每個想法，都會盡力變成現(xiàn)實，而我們自己也在努力把奶酪變?yōu)楝F(xiàn)實。相信，虔誠，并對擁有奶酪充滿信心，這是進行自我暗示的前提。你越是充滿信心，就越不會失望，越能得到自己想要的結(jié)果。譬如說，奶酪�！霸娇旆艞壘偷哪汤遥�你就可以越早享受新的奶酪。”有舍才有得，所謂舍得。懂得適時放棄，才能有更美好的未來。能早上一刻，情況會好很多，帶給你的也更加豐富。

“在迷宮中搜索，總比停留在沒有奶酪的地方更有保障�！迸�力，至少是為了給自己留一份盼望，不知絕望、追求，其實不止于奶酪，而是一種生活，只有在前進中才能得到力量。

“拋棄舊的觀念，才能找到新的奶酪�！比瘥惽笮虏攀浅晒θ松�的基石，只有革新，才有才出頭的機會，才能卡皮一片創(chuàng)造力的新天地，敢于應(yīng)接變化，懂得變通之人才才是勝者。

只要相信自己能夠找到并且享用新的奶酪，你就會改變自己的行為，是否有所成就不在于是否變化，而在于你對待變化持什么樣的觀念。說有個人死在了路邊，第一個人看了以后就走了，然后第二個人看到了以后就把他埋了，。其實兩個人都沒有錯，所以很多時候，觀念沒有對錯之分，哼哼們和唧唧們所持觀念同樣都很正常，并無對錯，但也有個人嚴重的潔癖，地板干凈的不能讓

人繞著走，人問他保持干凈的目的不只是為了干凈，，不是讓人舒服嗎？所以，所以當(dāng)原油的觀念已經(jīng)走到盡頭，沒法再走下去的時候，，那就要換一種思維，他愛干凈并沒有錯啊，但這已經(jīng)讓人感到疼苦時，說明就度了。在這期間，唧唧們就被稱為“轉(zhuǎn)念者”。而哼哼們就是死守成規(guī)的固執(zhí)觀念者，必須加以改正，否則自身就會被集體所剔除，淘汰。所以要的唧唧一樣打開心量，放下自我，活在當(dāng)下。清凈、隨意、從容、自信而灑脫。“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。讓我們也學(xué)唧唧，以微笑面對困難，用自信挑戰(zhàn)人生。

及早注意細微小變化，這會有助于你適應(yīng)未來的大變化，任何細節(jié)的忽視都會帶來讓人措手吧不及的后果。因此，從細節(jié)做起，防微杜新，并持之以恒，時時刻刻把握每一個地方，才能鎖定安全，對各方面的不安全因素做好防備，有應(yīng)對突發(fā)情況（比如奶酪變質(zhì)，奶酪吃完等）的善后應(yīng)急措施。（至少不是像哼哼一樣止步不前，良好的的準(zhǔn)備工作可以防止事故擴大化，就像吻吻和臭臭把鞋帶掛在脖子上，并且就預(yù)料到了有心理準(zhǔn)備）。有效減少事故的影響。（臭臭、匆匆有準(zhǔn)備，事故發(fā)生后，直接在此啟程了，哼哼和唧唧招呼意料之外，哼哼不肯改變，唧唧也耽誤很久）。準(zhǔn)備工作關(guān)系到事故處理的的及時性和有效性。在奶酪c站，哼哼唧唧沒能注意到微小的變化，甚至釀成了事故還意識不到事故發(fā)生的原因，對結(jié)果無法適應(yīng)。

隨著奶酪的變化而變化，并且享受變化，生活或者說奶酪不會去改變，我們不是其中的角色承擔(dān)著我們該承擔(dān)的事，所以，我們不該循著它的變化而變化嗎？逆者，自食其果罷了。萬事萬物乃至奶酪的變化是發(fā)展的規(guī)律，它是客觀存在的，乃是恒古不變的，不依個人的意志為轉(zhuǎn)移的，凡事要順應(yīng)變化而變化。另外，就是享受變化，記得有人說過：“生活之所以美好，是因為我們都抓住了變化的尾巴，懂得變化的人哪怕沒有奶酪也會擁有幸福，何況會變化者一定會擁有奶酪。你改變不了環(huán)境，但可以改變心境，你改變不了事實，但可以觀念，可以掌握未來。變，讓撲來的恒冰轉(zhuǎn)瞬成為美好。變，讓未來的憧憬漸漸成為可以觸碰的薄霧。

生活中充滿了變化，我們要調(diào)整著自己，適應(yīng)變化著的世界。一起來吧，跟隨唧唧享受變化在枯燥生活中捎來的那絲絲生機。我們更需要努力創(chuàng)造，改變不滿意的狀況。善于改變自己的人才能在困難中生長，就算失敗，也不會繼續(xù)自己的固執(zhí)和幼稚。何況他不會失敗了，因為他擁有改變失敗的能力！變化來了，拿什么拯救自己，請大聲告訴他“by yourself！”

河南鄭州管城區(qū)河南省鄭州一中初二:王悅

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