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《西方哲學(xué)史》讀后感(精選多篇)

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 10:22:38 | 移動(dòng)端:《西方哲學(xué)史》讀后感(精選多篇)

第一篇:西方哲學(xué)史讀后感范文

可以說(shuō),在蘇格拉底之前,人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰,可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底,人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了,思考著人類(lèi)自身的秩序,而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了,這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落,而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了,他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人:他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂,卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué),不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境,天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下,這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)!美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的,而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中,柏拉圖的“理念”接近了上帝,可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的,他們就是神?梢哉f(shuō),柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂(更多請(qǐng)你搜索m.seogis.com)的人,而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智,仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了,仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家,不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家,因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美,到底是偏向于純粹的形上的思辨,還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握,亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了,人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中,科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大,開(kāi)始被確立了起來(lái),這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智,但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí),更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙,富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí),他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?梢哉f(shuō),柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”,而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因,這種差別何其之大!從此以后,一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí),詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱,最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。

柏拉圖和亞里士多德,西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題,可他們之間又有如此巨大的分界:柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人,他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家,他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里,在基督教的世界里,人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。

人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式,一種是科學(xué)的,一種是哲學(xué)的或宗教的。我想,之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切,是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō),是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō),是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界,即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了,但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在,上帝不是水,上帝不是一團(tuán)火,上帝也不是數(shù),而是上帝與自然萬(wàn)物分離,已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切,甚至,柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的,上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界,因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的,上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外,上帝也變成了一個(gè)“人”,他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德,以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō),當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí),人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因,這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝,這便是宗教信仰。可以說(shuō),人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái),但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。

第二篇:《西方哲學(xué)史》讀后感

人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。

羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà),有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類(lèi),和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類(lèi)也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤,有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類(lèi)作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類(lèi)根本的責(zé)任,是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開(kāi)其他的思考。

為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的情況來(lái)看,只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

第三篇:西方哲學(xué)史 讀后感

西方哲學(xué)史 讀后感

人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。

羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà),有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉尅<串?dāng)這個(gè)問(wèn)

題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類(lèi),和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類(lèi)也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤,有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)理解它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類(lèi)作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類(lèi)根本的責(zé)任,是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開(kāi)其他的思考。

為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的情況來(lái)看,只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

第四篇:西方哲學(xué)史讀后感

《西方哲學(xué)史》讀后感

延吉市第十三中學(xué):洪源

《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因?yàn)榭吹接行⿻?shū)上評(píng)論說(shuō):它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng),所以就選擇了它,望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解,F(xiàn)在花了一個(gè)多月的時(shí)間把它讀完了,但留在腦子里的東西不是很多,還好,我做了筆記,可以隨時(shí)翻來(lái)看看,而不用整天抗著那本厚厚的書(shū)。 這本書(shū)主要包括三個(gè)部分:希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的,如柏拉圖,奧古斯丁,康德等人。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候,我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué),這點(diǎn)讓我很不解。因?yàn)槲铱傆X(jué)得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的,跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時(shí),我才真正的搞明白是怎么一回事。因?yàn)檎軐W(xué)的起源和發(fā)展是離不開(kāi)一些條件的,而自然條件就是其中的一個(gè)方面,這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里,人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì),是運(yùn)動(dòng)還是靜止?讀完這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候,我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候,我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問(wèn):馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不是也存在問(wèn)題呢?后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況,即我們耳熟能詳?shù)娜齻(gè)人物:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對(duì)于這三個(gè)人物無(wú)論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺(jué)得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無(wú)法超越和凌駕的。有人說(shuō)蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人,也有人說(shuō)蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的發(fā)展,由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。

第二部分是中古哲學(xué),我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣,源于我對(duì)宗教的興趣,因?yàn)槲沂窃谌N宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的(基督教、伊斯蘭教、佛教),但是我沒(méi)有宗教信仰,多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰,我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化,我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林,他們一直告訴我說(shuō),你不是穆斯林,所以你不能理解作為穆斯林的

驕傲和自豪,當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠(chéng),因?yàn)槲铱傆X(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生,應(yīng)該是一個(gè)無(wú)神論者,為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑,也困惑了我很多年了!

其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題,當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候,我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后,我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向,還好,這個(gè)時(shí)間很短暫,我是唯物主義者,由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的,但是最后并沒(méi)有多大的神秘感,所以我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué),因?yàn)槟撤N原因提前給自己蒙了一塊面紗,面紗背后,其實(shí)什么也沒(méi)有,不過(guò)中世紀(jì)的文化藝術(shù),還是很值得人們?nèi)バ蕾p的,我比較喜歡以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影,原因是充滿(mǎn)了激情,浪漫,自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué),他離我的年代比起前兩部分是近的,可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)面對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候,我很激動(dòng),因?yàn)椴粫?huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛,而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光,用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明,心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此,但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂,神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時(shí)候,他說(shuō),休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”,同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō):“一直到現(xiàn)在為止,哲學(xué)是獨(dú)斷的,它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的能力,現(xiàn)在必須批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個(gè)批判,對(duì)我而言,是種風(fēng)暴。因?yàn)槲覜](méi)有懷疑過(guò)理性,而且崇尚理性,F(xiàn)在看來(lái),我有點(diǎn)錯(cuò)了,理性也會(huì)存在問(wèn)題,這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。

當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候,我再一次激動(dòng)了,因?yàn)橛胁糠謨?nèi)容我可以理解。后來(lái)我才找到了原因,是因?yàn)槲宜鶎W(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展,在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟取T俚胶髞?lái),我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了,但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了,海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué),看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命,不過(guò)他的《存在與時(shí)間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話(huà):朝向死亡的存在,人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。

不知道為什么,看到這句話(huà),讓我有了活著的勇氣,以前把死亡看的很不開(kāi),現(xiàn)在看開(kāi)了,死生相互依存,活著是為了死亡,死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話(huà)來(lái)安慰自己,正視死亡和悲!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)??生活中隨之而來(lái)的一切!

這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是:腦子一邊是水,一邊是面粉,攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話(huà),僅憑史上提供的資料,是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯,施特勞斯,伯格森等人的時(shí)候,我不再陌生,不過(guò)也只能達(dá)到見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握,給我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)提供幫助。

第五篇:西方哲學(xué)史讀后感

《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博??”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話(huà)的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。

在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái),直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái),把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū),我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū),我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題,處理問(wèn)題的能力。

羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性,激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。

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