第一篇：《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

這是一本有關(guān)幸福生活的書。可以給想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。

在今天，關(guān)于生活意義的叩問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，人們?cè)诶�益的昏迷中失去了幸福，在社�?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感…所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說(shuō)：“我們都沒(méi)有自己的底線，得到過(guò)還想的到更多；失去時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，還有比失去更糟糕的事情。”我認(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么�；钪�，就是一件幸福的事啊，至少它給了你體味更多的幸福的機(jī)會(huì)。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)椴粷M而痛苦；如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣�痛苦。一句話，生活是痛苦的。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來(lái)自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺(jué)不到生活的快樂(lè)，感覺(jué)不到“甜”。這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣�痛苦”，或許也(來(lái)源說(shuō)明好范 文網(wǎng)m.seogis.com)只是認(rèn)命：生活本來(lái)就是痛苦的。

《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來(lái)支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為生活中最主要的不幸是把生活目的理解為期望給予完成的某個(gè)最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無(wú)論達(dá)到或沒(méi)有達(dá)到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒(méi)有意義。

但是我有些不解，既然幸福的感覺(jué)是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來(lái)支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來(lái)支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。

另外我還有一個(gè)疑問(wèn)，趙汀陽(yáng)提出了無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的這一嶄新的思想。作者的“無(wú)立場(chǎng)”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無(wú)立場(chǎng)固然能夠確�？陀^性，但是知識(shí)的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識(shí)的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人思想的影響，所以誰(shuí)又能說(shuō)自己就是“無(wú)立場(chǎng)”了？無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？

第二篇：論可能生活讀后感

論可能生活讀后感

《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書頁(yè)上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。

作者趙汀陽(yáng)指出了幾種對(duì)幸福的常見(jiàn)誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規(guī)范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂(lè)就是幸福，不管這種快樂(lè)來(lái)自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂(lè)，但快樂(lè)是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來(lái)，為生命留下永久的意義。

所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒(méi)有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。

但追求生活意義，也有其常見(jiàn)誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長(zhǎng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無(wú)關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)a只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)b，不管行動(dòng)b是否實(shí)現(xiàn)，a都可能是無(wú)意義的。因?yàn)榧偃鏱沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯a自然沒(méi)有意義。即使b實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來(lái)一種幸福感，但以犧牲a為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且a 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來(lái)幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來(lái)一種無(wú)需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)來(lái)感受生活的。如此一來(lái)，無(wú)論我們追求真理愛(ài)情，還是買房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。

誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。

第三篇：《論可能生活》讀后感

《論可能生活》讀后感

小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長(zhǎng)大后，幸福是一通短短的電話�，F(xiàn)在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因?yàn)槲覔碛械奶�多了，還是過(guò)去擁有的太少，只要得到一件就會(huì)容易滿足，就會(huì)感到幸福。多數(shù)人總會(huì)認(rèn)為幸福就是擁有快樂(lè)，就是自身的欲望得到滿足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì)自我安慰的說(shuō)：“邁過(guò)這個(gè)坎就會(huì)豁然開(kāi)朗了，達(dá)到某個(gè)高度就擁有幸福了�！边@樣的場(chǎng)景在我們的生活中不斷的上演著，我們似乎總在繞著幸福跑，卻總也抓不到幸福。

直到讀了趙汀陽(yáng)的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸�！，F(xiàn)在社會(huì)表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問(wèn)題，它試圖用快樂(lè)替代幸福，認(rèn)為這樣生活就萬(wàn)事大吉，但現(xiàn)代社會(huì)中的許多快樂(lè)無(wú)助于增加幸福，與快樂(lè)相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿足，欲望被滿足恰恰意味著這種滿足的意義是有限的，因?yàn)樽非鬂M足就是期望有一個(gè)結(jié)局，而有一個(gè)結(jié)局的事情的意義必定是有限的，但只有具有無(wú)限意義的事情才是幸福的源泉，具有無(wú)限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛(ài)。過(guò)分的滿足或重復(fù)的滿足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現(xiàn)目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)的效果。

幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認(rèn)為知足常樂(lè)不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺(jué)是難堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間。心想事成，萬(wàn)事如意也不是幸福，因?yàn)槲蚁胍�的不一定是�?duì)我好的，誤導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈挪灰欢ㄊ俏蚁胍�的，幸福�?wèn)題必須要卷入他人問(wèn)題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因?yàn)槿藗冎荒馨研腋Ｂ鋵?shí)在現(xiàn)實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過(guò)好的結(jié)果來(lái)定義，還必須由美好的行動(dòng)過(guò)程來(lái)定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應(yīng)該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無(wú)代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對(duì)的收獲。

此外，作者認(rèn)為幸福問(wèn)題的根本性表現(xiàn)為：1.如果沒(méi)有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道一切事情為了什么。2.幸福是建立公正和規(guī)范的一個(gè)必要條件。

以上對(duì)幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標(biāo)去追求幸福，不至于南轅北轍。

第四篇：論可能生活 讀后感 演講稿

品 <<論可能生活>>有感

------你的可能生活

大家好,在開(kāi)始我的演講之前，我先驗(yàn)證一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎我的一輩子------請(qǐng)不認(rèn)識(shí)我的同學(xué)站起來(lái)一下。好吧，果然是自己不認(rèn)識(shí)自己。說(shuō)實(shí)話這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)糾結(jié)很久了，直到老師提出課內(nèi)實(shí)踐----我眼中的世界，我才下定決心把我眼中的世界挖掘出來(lái)�？墒悄兀�有碰到這么一個(gè)問(wèn)題，我在鏡子里看到的我的眼睛是我的嗎？我眼睛看到的又是世界的本來(lái)面目嗎？哲學(xué)就是這么活力無(wú)限啊，把人都給繞暈了。

好，既然這樣，我果斷選擇了《論可能生活》這本書，看看別人的世界，反觀自己。但是，晴天霹靂啊，在聽(tīng)完兩個(gè)女生對(duì)這本書的條分縷析之后，我的世界頓時(shí)崩塌了。所以今天你們看到的是我好不容易拼湊的零碎的世界，講的不好別忘了鼓掌啊.。

首先我們先來(lái)回顧一下趙汀陽(yáng)的可能生活。趙汀陽(yáng)開(kāi)篇用英語(yǔ)來(lái)引出倫理學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，研究范圍和最終目的。得出結(jié)論后，也就是幸福，提出他的基本分析方法即無(wú)立場(chǎng)。最后是關(guān)于可能生活的論述，如何幸福生活。

什么是倫理學(xué)呢？在學(xué)完醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之后，大家的三觀應(yīng)該被倫理老師多多少少影響了一番。這些規(guī)范總是被倫理用來(lái)勸導(dǎo)人們做或者不做某種事。這是我們對(duì)倫理學(xué)的最初印象。倫理是經(jīng)驗(yàn)十足的老師苦口婆心跟你說(shuō)不要看上你前桌的女生，你們的另一半還沒(méi)出生，而你現(xiàn)在的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)為了將來(lái)幸福的生活？是各個(gè)機(jī)關(guān)單位宣傳欄里張貼著防腐倡廉，腆著肚子對(duì)我們說(shuō)著很難辦�。窟�是千篇一律的中學(xué)生守則？或者你的她給你制定的愛(ài)的戒律？

沒(méi)錯(cuò)，我們想想便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)范被制定的依據(jù)是什么呢？另一條規(guī)范？

還是普遍的群眾心理？還是說(shuō)這些規(guī)范行為是為了大多數(shù)人的幸福，有足夠的解釋力嗎？群眾心理從來(lái)都是自私自利的，任何事物都具有兩面性，被制定好的規(guī)范總是用來(lái)限制別人的。所以倫理應(yīng)該是對(duì)行為的哲學(xué)反思，探討的是是否應(yīng)該這樣做，探討最根本的人性，而不是單純的去制定規(guī)范。也就相應(yīng)要求就事論事，按照事實(shí)和問(wèn)題的立場(chǎng)去尋找立場(chǎng)，即無(wú)立場(chǎng)方法論。

很多人都提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：生活的意義是什么？我存在的意義是什么？我就是沖著作者給出生活的意義的答案去看。結(jié)果他給了5個(gè)字-----自成目的性。弗洛伊德認(rèn)為人一旦思考這些問(wèn)題，他就開(kāi)始患心理病了。大家小時(shí)候有背過(guò)一句詩(shī)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。我們?cè)谏�活中，沒(méi)有拋棄生活，就已經(jīng)承認(rèn)了它的意義，但是說(shuō)不清楚。這五個(gè)字前人已經(jīng)講過(guò)了，我就不畫蛇添足了。

我們可以看到有很多大家都對(duì)意義，幸福給出了自己的看法。張愛(ài)玲文記里有這么一句話： “一個(gè)人活在這個(gè)世界上為了什么呢?我告訴你,是去經(jīng)歷和享受。沒(méi)做過(guò)的事情要做一做。無(wú),則努力追求,有,則盡情享樂(lè)�！蔽鞣絺惱韺W(xué)則認(rèn)為決定幸福的是美德，是至善。有一些人就把幸福拆了開(kāi)來(lái)，說(shuō)“幸”是“土＋￥”代表房子和人民幣; “�！笔恰币�+一口田” 代表衣服和糧食。

的確，人是具有生物性的，生活必須先生存，必要的物質(zhì)需求滿足了才能談得上追求意義。人同時(shí)具有社會(huì)性，一個(gè)人脫離社會(huì)是過(guò)不下去的，著名詩(shī)人顧城曾經(jīng)在新西蘭的孤島上生活很長(zhǎng)時(shí)間，他在那里養(yǎng)了幾百只雞，每天殺雞，最后把自己的戀人和自己也給殺了，這就是心理性格的扭曲，更談不上幸福了。 趙汀陽(yáng)的幸福引入了可能生活的概念。

他比較了如下概念：幸福感與幸福，幸福與快樂(lè)，幸福和利益，中國(guó)傳統(tǒng)先

苦后甜思想，廉價(jià)的自我宣傳快樂(lè)等，在此不贅述了。

他談到一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，既然幸福不是一個(gè)有限的目的，那么是不是說(shuō)過(guò)程比結(jié)果更重要呢？比如我們?nèi)�參加一個(gè)比賽，絕對(duì)不是單純的為了參加而參加，這顯然是一種無(wú)聊甚至愚蠢的活動(dòng)，那要是說(shuō)結(jié)果比過(guò)程重要的多，那得不到冠軍的亞軍怎么辦，也許你會(huì)這樣勸失敗的參賽者，“沒(méi)事，就當(dāng)一次體育鍛煉好了”.東北漢子會(huì)這樣回答：“我x，體育鍛煉來(lái)著丟人現(xiàn)眼��？”他把這兩種態(tài)度否定掉，提出我們應(yīng)該關(guān)注的是行動(dòng)本身，而不是參與過(guò)程，就像談一段戀愛(ài)，關(guān)注戀愛(ài)當(dāng)中的自己內(nèi)心的體會(huì)，而不是外在的形式，或者結(jié)果。

對(duì)于如何獲得幸福，他提出兩個(gè)必要條件，創(chuàng)造性和給予性。創(chuàng)造性即跟可能生活有關(guān)，每個(gè)人有每個(gè)人自己獨(dú)特的生活，有多種可能性，而你們的可能生活只存在你自己的創(chuàng)造之中，不是套數(shù)學(xué)公式，更不是山寨別人的幸福。給予也就跟道德聯(lián)系在一起。一個(gè)為非作歹，欺負(fù)他人的人創(chuàng)造出他的幸福生活你信嗎？可能大多數(shù)人都會(huì)斬釘截鐵的說(shuō)他不幸福，為什么，因?yàn)檫@不符合道德倫理，因?yàn)榍址噶似渌�人的利益。喜歡干壞事的還很幸福要不就被冠上邪教，要不就是心理變態(tài)。我們?cè)偕钊胍幌碌赖�，給予性的行為如果惦記著回報(bào)，也就低了一個(gè)檔次，離幸福也有些遠(yuǎn)。一個(gè)幸福的人根本不會(huì)去考慮是否會(huì)獲得回報(bào)，這個(gè)給予的行動(dòng)本身就已經(jīng)魅力十足。比如單戀，對(duì)喜歡的人付出，本身就是一種幸福，就算不能獲得對(duì)方的愛(ài)，結(jié)果的痛苦也不能影響給出愛(ài)的幸福。相信在座各位都深有體會(huì)吧。

最后用一句人話總結(jié)一下，我其實(shí)還不知道幸福是什么，但是我知道我現(xiàn)在很幸福。謝謝各位！

參考文獻(xiàn)：

1 《什么是幸�！� 王俊人 廣東教育出版社201*.7 2 《看開(kāi)》 北京理工大學(xué)出版社

第五篇：讀論可能生活有感

讀論可能生活有感

歲末年初所讀書中，《論可能生活》給我啟發(fā)最深。書頁(yè)上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。

作者趙汀陽(yáng)指出了幾種對(duì)幸福的常見(jiàn)誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規(guī)范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂(lè)就是幸福，不管這種快樂(lè)來(lái)自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂(lè)，但快樂(lè)是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來(lái)，為生命留下永久的意義

在理想世界之外，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是完全令人滿意的。即使如此，仍有某些時(shí)代與另一些時(shí)代比較而言，較為接近理想狀態(tài)。這讓后人追慕不已。但如果從歷史的角度進(jìn)行考察，人們一般都會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些所謂理想的黃金時(shí)代，亦并非總是如傳說(shuō)般美好。然而，我想在此討論的主要問(wèn)題，并非判定某個(gè)時(shí)代的是非；而是想從個(gè)人的角度出發(fā)，考慮如何在我們生活的時(shí)代里安身立命。

個(gè)人對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，在很大程度上取決于其世界觀。在一個(gè)顛倒是非的時(shí)代里生活，個(gè)體性的痛楚可想而知；除非你放棄自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與骯臟的時(shí)代媾和。壞時(shí)代的表征之一，即普遍性的倫理崩潰：多數(shù)人安于肉體生命的延續(xù)，而不顧這是以另外一些肉體的受傷或消失為代價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，“肉體倫理”極為脆弱，原因在于：絕對(duì)之善的匱乏或絕版，注定今日之幸存者，極有可能在明天狼入虎口。人人自危的時(shí)代，道德冷漠癥如流行性感冒一般，制造出大量的病患者。

因此，我認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來(lái)幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性。這樣的行動(dòng)，給人帶來(lái)一種無(wú)需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)來(lái)感受生活的。如此一來(lái)，無(wú)論我們追求真理愛(ài)情，還是買房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。

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