第一篇：《古代中國小說研究》課程論文之四大名著讀后感

《中國古代小說研究》課程論文

學(xué)院：班級：姓名：學(xué)號：成績：“四大名著”賞析

《紅樓夢》

第四十回 ?史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令? 讀后感 《紅樓夢》第一回中，曹雪芹先生有幾句自我評價：?滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？? 其作為開首臻詞，在貫穿于全書之中，奠定全書感情基調(diào)的同時。也暗示了作者將借以對人物的刻畫和對全書的情節(jié)的描寫，來表達(dá)一種自我價值的取向和闡釋由其獨特審視視角所折射出社會內(nèi)涵。文字意韻深長，令讀者回味無窮。

而本四十回中作為全書的一子部分，透過?史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令?的標(biāo)題，我們隱約的可以看到御苑圣地——大觀園里的那些人、那些事，和那背后的故事。，

人們用?劉姥姥進(jìn)大觀園?形容從物質(zhì)條件差的地方到物質(zhì)條件好的地方時的表現(xiàn)和感受。作者寫劉姥姥進(jìn)賈府后出了不少洋相，但目的未必是要丑化地，正像作者十五回寫賈寶玉在莊農(nóng)家中擺弄紡車未必是丑化寶玉一樣。作者這樣寫正好使劉姥姥和寶玉形成對比，只不過莊農(nóng)家二丫頭待人厚道、誠懇，沒有鳳姐、鴛鴦那種假富譏貧的刻薄和缺德罷了。

大觀園是賈府為了迎接元妃(賈政的大女兒賈元春)回賈府省親(探親)而大興土木耗費巨資建造的一座宏偉的園林式建筑,用以迎接賈府至高榮耀的回歸 劉姥姥在《紅樓夢》中出場次數(shù)不算多，前八十回兩次，后四十回一次，但卻給人留下了深刻的印象

劉姥姥是賈府的一個遠(yuǎn)房親戚。她曾先后三次進(jìn)出榮國府,第一次是因為家里生活困難進(jìn)榮國府向鳳姐討要銀錢以度日,第二次是在一個豐收年后向賈府送去些土產(chǎn)品作為遠(yuǎn)房親戚的心意,第三回是賈府遭難沒落后進(jìn)賈府接走鳳姐的遺孤巧姐回鄉(xiāng)下避難。在當(dāng)時很難想像這樣一座代表賈府至高榮耀的園子會和一個當(dāng)時最普通最低等毫無社會地位的農(nóng)村主婦聯(lián)系一起

而作者卻在對本回的劉姥姥二進(jìn)大觀園里，對劉姥姥這個人物描寫的篇幅最為生動。試想一個王公貴族家庭里的最具權(quán)威人物在代表了賈府至高榮耀的大觀園里邀請一個地位極其卑微的鄉(xiāng)下人,看起來是多么不協(xié)調(diào)的一個場景,然而作者這看似不協(xié)調(diào)的一筆卻又有著極深的用意。

作為當(dāng)時四大家族之一的賈家其生活排場自然是極其奢侈的,但是對于那些早已經(jīng)習(xí)慣了這種奢侈生活的賈府上下諸人來說卻是稀松平常,然而這種生活對一個常年面朝黃土背朝天的普通農(nóng)民來說不但是沒見過甚至聽都沒聽過的,賈母領(lǐng)著她領(lǐng)略了大觀園的庭院流水,見過了元妃的省親別墅,同時也見證了她一輩子都沒見過的無所不用其極的奢華排場,用現(xiàn)在的話就是大開了一番眼界。大觀園的所有一切通過一個普通人的眼光來看是多么的尊貴榮耀和高不可攀,像賈府這種王公貴族們的生活是何等的優(yōu)越,同時他也反映了在中國古代貴族和平民生活的天壤之別,在這樣一種制度下,生活是不平等的,上流社會的人們根本不知道普通人生活的艱苦,而普通人也難以想像這些上流社會貴族們的生活是如此的優(yōu)越,所有這些都是中國古代封建世襲王朝的一個普遍現(xiàn)象.

然而這樣一個不平等的現(xiàn)象卻并不代表永恒,賈府作為一個顯赫家族的代表,在無限風(fēng)光背后卻時刻隱藏著危機,中國古代思想家曾說有?月滿則虧月缺則盈?的哲理,也就是說凡事都有一個度,超過了這個度事物就會朝著相反的方向演變,盛極一時的賈府最后終于因為受到其他權(quán)貴的排擠而走向沒落,一座看似

堅固無比的大廈在一夜之間轟然倒塌,正好驗正了?月滿則虧?這句話,在賈府沒落后劉姥姥第三次來到了大觀園,而這次她的使命是來營救已經(jīng)喪命的鳳姐的女兒巧姐,看似柔弱卑微的農(nóng)村主婦此時卻扮演了一個救世主,她用她的力量拯救了貴族世家的人員,這不能不說是一個極大的諷刺,所以劉姥姥之于大觀園初看來像是個不協(xié)調(diào)的角色但卻是作者一個非常重要的安排,她用她的視野見證了賈府的榮辱興衰,見證了一樁宿命.一個小人物的出現(xiàn)使得整個紅樓夢有了一個極合邏輯的的因果照應(yīng)。

《三國演義》

第三十八回 ?定三分隆中決策 戰(zhàn)長江孫氏報仇? 讀后感 《三國演義》是一部較早的歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。

三國時代雖然充滿了權(quán)謀相爭勾心斗角，但那些事件背后所折射出的某些為人處事、的道理，仍然對后世的我們有著一定的啟發(fā)性的意義

品讀本章節(jié)，難免不想起一句喻戶曉的成語——三顧茅廬

與此相映對的是在《三國演義》?斬黃巾英雄首立功?一回里曹操?倒履相迎?的故事！曹操聽聞許攸來訪，喜出望外，連鞋子穿反了都不知道，急著去見許攸，把其收為己用，打迎了歷史上一次以少勝多的戰(zhàn)役——官渡之戰(zhàn)。

相比之下，在本回里劉備更顯得求才若渴，不僅是停留在?迎?上，還頂著風(fēng)雪?三顧?，終于請得?臥龍?出山，為他創(chuàng)下了?三分天下?的霸業(yè)。

縱觀時下，人才輩出，像許攸、孔明之才并不罕見，但關(guān)鍵是有曹、劉之慧眼的人著實有限。許攸背袁紹而投曹操，致使袁紹大敗，這都是由于袁紹不懂發(fā)掘人才、重用人才之故。

現(xiàn)今社會競爭激烈，如硝煙彌漫的戰(zhàn)場一般，一個企業(yè)會不會被淘汰的關(guān)鍵就在于其領(lǐng)導(dǎo)者是否具有一雙慧眼、一顆誠心及求才若渴的精神。此外，還必須禮賢下士，聽取忠言。俗話說得好，忠言逆耳。袁紹就是一個很好的例子，他對屬下?不迎?，?不顧?倒也罷了，在緊要關(guān)頭還?不聽?，最終只能導(dǎo)致慘敗，還使得賢臣許攸最終棄他而去，真是賠了夫人又折兵。

所以讀后此章后，我認(rèn)為，眼下一個企業(yè)或工廠要發(fā)展，單有?千里馬?還不行，還要有能識馬、訪馬、用馬的?伯樂?之才。否則，只能面對千里馬而?嗚呼！天下無馬！?只有具備了曹操劉備這種肯?倒履相迎?、?三顧茅廬?的?伯樂?之才，才會有一個好的發(fā)展方向。

與此同時，我更對諸葛亮的聰明才智佩服不已。他未出茅廬就知天下三分，定了聯(lián)吳抗曹的決策，隆中對策中他對形勢的精辟分析和準(zhǔn)確判斷，突出體現(xiàn)了他的蓋世才能和驚人的智慧。

天時、地利、人和這三要素是歷來成功者的成功秘訣。當(dāng)時曹操挾天子以令諸侯占了天時的大利，孫權(quán)南據(jù)江東占了地利的優(yōu)勢，劉備要想在強手如林的諸侯紛爭中立住腳，那就只有充分發(fā)揮人和的好處了。后來劉備基本上是按照諸葛亮的謀略辦的，三分天下的大勢果然成了現(xiàn)實。

所以告訴我們看任何事物都不能只看其中的一個部分，要以一個整體來看。諸葛亮顧全大局，考慮了以前和未來才設(shè)計出了這一套對策，因此以后我們也要像諸葛亮一樣顧全大局，決不可以因為一時的疏忽壞了大事

《水滸傳》

第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場 讀后感 本回通過對林沖的人生遭遇的刻畫和描寫，表現(xiàn)了深邃非凡的主題。林沖本來是北宋京城八十萬禁軍教頭，有一定的社會地位，過著比較富裕安定的生活，他對現(xiàn)狀很滿足，對統(tǒng)治階級也是擁護(hù)的。當(dāng)高衙內(nèi)調(diào)戲他的妻子、高俅設(shè)計陷害他時，他不能像出身下層軍官的魯智深那樣奮起反抗，而是委屈忍辱，逆來順受，他的出身、地位決定了他對黑暗政治的妥協(xié)性和軟弱性。但是林沖最終起來反抗，關(guān)鍵是一個?逼?字。高俅及手下步步緊逼，使林沖走投無路，不得不手刃仇敵，投奔梁山，走上了反抗斗爭的道路。那么我認(rèn)為如果說《水滸》的主題之一是?官逼民反?，林沖就是體現(xiàn)這個主題的典型例子。

此外就本回的藝術(shù)手法而言，本回情節(jié)的展開可以說張弛有致、波瀾起伏，反映了林沖性格思想的變化過程。路遇李小二是情節(jié)發(fā)展的開始，因為遇到李小二，才有了后面一系列的矛盾沖突。同時，也表現(xiàn)了林沖安分守己、隨遇而安的性格特點，為林沖以后的思想變化、走向反抗道路做鋪墊。買刀尋敵是情節(jié)的發(fā)展。接著由李小二之口，引出陸謙等人的密謀，說明高俅仍不放過林沖，對林沖步步緊逼，小說在此營造出山雨欲來風(fēng)滿樓之勢。林沖知道陸謙等人到來，勃然大怒，買刀尋敵，表現(xiàn)出他性格剛烈的一面，為他走向反抗道路奠定行動基礎(chǔ)。這部分情節(jié)使矛盾沖突頓時緊張起來。接下來是看管草料場，這是情節(jié)的進(jìn)一步展開。仇人相遇，刀劍相向的場面并沒有出現(xiàn)，相反，局勢又平緩下來。林沖被派到草料場，得到一個?好差使?，不僅林沖感到奇怪，讀者的好奇心也被引逗起來。形勢平緩，林沖隨遇而安的性格又占了上風(fēng)，他復(fù)仇的念頭淡了，想得更多的是熬過刑期，回家團(tuán)聚。這既表現(xiàn)了林沖性格的復(fù)雜性，也把他被?逼上梁山?的曲折過程表現(xiàn)得更充分�？垂懿萘蠄鲇譃殛懼t等人陷害林沖提供一個絕好的機會，?便逃得性命時，燒了大軍草料場也得個死罪?，陸

謙等人就是要絕了林沖的活路。雪夜殺敵，是情節(jié)發(fā)展的高潮。陸謙等人一把火燒了草料場，把林沖逼上了絕境。林沖終于迸發(fā)出徹底的反抗精神，毅然殺死仇敵，走上了與黑暗政治決裂的道路

透過章節(jié)對林沖的個人遭遇的刻畫，我看到那個社會的政治概況，像林沖這樣的中層官吏尚且無法維持安定生活，不能保障生命安全，那么，處于社會底層的民眾的生活不是更痛苦、悲慘嗎？為了活下去，民眾才不得不起來進(jìn)行反抗斗爭，林沖被逼上梁山的社會含義就是?官逼民反?。再深層次的挖掘一下，也不難發(fā)現(xiàn)---通過本回的描寫又折射出了又一個深刻的社會現(xiàn)象：在當(dāng)時社會的黑暗、腐敗的慘苦條件下，封建社會的勞苦大眾揭竿而起，奮起反抗統(tǒng)治者也就成了必然。

《西游記》

第三回 ?四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名?讀后感

透過本回的描寫，我最大的感受與體會是天才與規(guī)則的原則：

世界上的人大致可以分為兩種，一種是遵守現(xiàn)有規(guī)則的，另一種是不遵守規(guī)則的，前者是好人但未必是天才，后者可能是天才也可能是惡棍，唐僧屬于前者，孫悟空屬于后者。《西游記》第三回充分反映了作為天才的孫悟空的兩面特征。

在第一回和第二回里，孫悟空已經(jīng)在靈臺方寸山斜月三星洞和菩提祖師學(xué)了一身本領(lǐng)，會翻筋斗云、七十二般變化。第三回首先寫他給小猴們和自己弄武器，吳承恩這樣寫道，孫悟空?忽然靜坐處，思想道：‘我等在此，恐作耍成真，或驚動人王，或有禽王、獸王認(rèn)此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵？須得鋒利劍戟方可。如今奈何？’?他的動機，簡言之就是?人若犯我，我必犯人?，這就是他為自己、也為自己的領(lǐng)地立下的規(guī)則，這個規(guī)則其實沒錯，而且體現(xiàn)了他有氣魄有膽識的一面。但他卻不知道?人不犯我，我不犯人?的道理，所以先是去傲來國街市上搶了若干武器，后是到了東海龍宮不由分說取了東海龍王的定海神針，并且得寸進(jìn)尺所要鎧甲披掛。市面上的武器本來是應(yīng)該按照等價交換的原則去買的，定海神針也是龍宮的鎮(zhèn)海之寶，也不該在對方勉強的情況下取了來，由于他藝高人膽大，沒有人敢惹他，所以兩次搬弄武器都得了手，但卻也因此得罪了人，東海龍王記了他的仇后來去玉帝那里告發(fā)他了，他不遵從規(guī)則，傷害了別人。

而后，冥府以陽壽已盡的法度將他拘了去，他十分惱怒，便拽出金箍棒，在幽冥界中大打出手，直到森羅殿，悟空的話說的義正言辭：?悟空道：‘汝等既登王位，乃靈顯感應(yīng)之類，為何不知好歹？我老孫修仙了道，與天齊壽，超升三界之外，跳出五行之中，為何著人拘我？’?既然已經(jīng)成了仙，當(dāng)然就不服不合理的規(guī)則。悟空拿到生死簿，看到自己的名字，就把自己的名字勾了，這還不算，還把猴屬的名字都勾掉了，從此猴類有很多長生不老的。吳承恩的這一段文字寫得令人拍手稱快：?【悟空】捽下簿子道：?了帳！了帳！今番不伏你管了！?一路棒，打出幽冥界。?可以說，悟空在這里也創(chuàng)造了一種關(guān)于生死的新規(guī)則。但細(xì)

想來悟空的做法有些霸道，其他的猴子并沒有通過自己的努力成仙，卻白白得了長生不老，旁觀起來，有點不勞而獲的感覺。這種霸道的做法也得罪了閻王，閻王也把他告到了天庭。

應(yīng)該說，悟空這個人是天才，他有自己的想法，有膽識有魄力，不服舊規(guī)則，想要創(chuàng)造新規(guī)則，其實，事情的關(guān)鍵不在于遵守規(guī)則還是創(chuàng)造規(guī)則，而是規(guī)則本身是否正確合理，如果舊規(guī)則是合理的，那么就遵守，不合理就該廢除；而作為創(chuàng)造規(guī)則的人，如果他的規(guī)則合理，他才值得稱贊，如果不合理就不值得稱贊了。 《西游記》寫到此時，悟空尚不能明白這個道理，所以他的天才同時具有善和惡兩種特點，因此，才有了日后的西天取經(jīng)的辛勞，因為，即使是天才，也需要在歷練中成長。

第二篇：中國古代經(jīng)典名著

王實甫名劇《西廂記》

元代雜劇作家王實甫的名劇《西廂記》的故事，直接來源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。此外，流傳的西洛書生張浩與東鄰女李鶯鶯逾墻相會，終成眷屬的故事和蒲妓崔徽為裴敬中憔悴而死的傳說，在題材和人物、情節(jié)上對《西廂記》也都有某種影響。

《鶯鶯傳》寫唐代貞元年間書生張生與少女崔鶯鶯從戀愛、結(jié)合到離異的悲劇故事。作者元稹可能受到《游仙窟》的影響，所謂“游仙”，本意寫嫖妓宿娼；所謂“會真”，實質(zhì)是寫偷情艷遇。所以作者抱著欣賞文人風(fēng)流韻事的態(tài)度，對張生始亂終棄的行為加以肯定。但崔鶯鶯的悲劇形象和悲劇命運贏得了人們的同情，一些文人詩作中不時提到“鶯鶯”和“待月西廂”的事。

到了宋代，崔張故事十分流行。秦觀、毛滂的《調(diào)笑令》以一詩一詞詠唱這個愛情故事，使它成為歌舞曲詞。后來又有小說《張公子遇崔鶯鶯》，見于南宋皇都風(fēng)月主人的《綠窗新話》。此外，羅燁的《醉翁談錄》“小說開辟”中記有小說《鶯鶯傳》。趙令的鼓子詞和《綠窗新話》中的《張公子遇崔鶯鶯》，與元稹的原作不同，它們都刪去了傳奇小說文中張生詆鶯鶯為“尤物”“妖孽”的部分，贊賞鶯鶯的真情，同情她的命運，并對張生的行為頗有微詞。

金代的董解元曾將這個故事改編為長篇《西廂記諸宮調(diào)》。共14宮調(diào)，193套組曲，它在主題思想和人物塑造上都與《鶯鶯傳》有根本的差異，結(jié)局是張生和鶯鶯雙雙私奔并最終團(tuán)圓。《鶯鶯傳》中矛盾的雙方是張生和鶯鶯，導(dǎo)致鶯鶯悲劇命運的因素，是張生的薄情。而《西廂記諸宮調(diào)》中的基本矛盾是爭取婚姻自主的崔、張和以崔母為代表的封建勢力，這就使作品具有明顯的反抗封建禮教的思想。與此相聯(lián)系，《西廂記諸宮調(diào)》中主要人物的性格有了很大的變化，從《鶯鶯傳》到《西廂記諸宮調(diào)》，崔母從一個性格軟弱的老婆婆，成為封建勢力的維護(hù)者，崔、張婚姻的直接障礙。張生從一個思想感情上存在矛盾的負(fù)心漢，變成一個用情專一、敢于反抗封建禮教的多情種。而鶯鶯的形象則顯現(xiàn)出鮮明的反抗性。《西廂記諸宮調(diào)》刪去了鶯鶯所說的“始亂之，終棄之，固其宜矣”一類話，并寫她和張生一同投奔了白馬將軍。

王實甫的《西廂記》在思想內(nèi)容上更趨深刻，正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的主張，具有更鮮明的反對封建禮教和封建婚姻制度的主題。

《聊齋志異》

蒲松齡(1640-1715)，清代文學(xué)家。字留仙，山東淄川（今屬淄博市）人。他出身于一個沒落的地主家庭，一生刻苦好學(xué)，在科舉場中卻很不得意，滿腹才學(xué)，屢試不第，到了71歲，才援例成為貢生。在艱難時世中，他逐漸認(rèn)識到像他這樣出身的人難有出頭之日，于是把滿腔憤氣和一生心血寄托在《聊齋志異》的創(chuàng)作中。

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。其內(nèi)容大致有四部分：1.懷著對現(xiàn)實社會的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。2.蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，通過《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇，無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐

蝕，譴責(zé)了考場中營私舞弊的風(fēng)氣。3.對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計D女、窮書生予以衷心的贊美。代表作品有《鴉頭》、《細(xì)侯》等�！读凝S志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。4.有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《嶗山道士》等。

《聊齋志異》充滿了浪漫主義精神和驚人的想象力，這主要表現(xiàn)在對正面人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，作者善于運用夢境和上天入地、虛無變幻的手法營造情節(jié)，沖破現(xiàn)實的束縛，表現(xiàn)自己的理想和愿望。

《孫子兵法》

有個別觀點曾認(rèn)為今本《孫子》應(yīng)是戰(zhàn)國中晚期孫臏及其弟子的作品，但是銀雀山出土的漢簡（同時在西漢墓葬中出土《孫子兵法》、《孫臏兵法》各一部）已基本否定此說。

《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

《孫子兵法》中討論了一些軍事學(xué)的重要問題，言簡意賅地闡述了基本的軍事思想。

此書對中國古代的軍事學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，被奉為兵家經(jīng)典。它是中國古代軍人必須研讀的一本軍事著作，許多著名的軍事家都對此書作過注解。

《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實際上亦是博弈策略的經(jīng)典著作，如在棋藝對壘或運動競技方面。《孫子兵法》不僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。

第三篇：名著讀后感

名著讀后感

中學(xué)生的成長離不開書籍,書籍是我們的精神食糧,沒有它們的哺育滋養(yǎng),我們的生活是不完美的;沒有它們的意味深長,我們的人生是缺憾的;沒有它們的充實誘導(dǎo),我們的精神是虛無的.讀書,特別是文學(xué)書籍,猶如春雨哺育著大地,使我們的生活豐富多彩;如夏風(fēng)涼爽著世界,讓我們享受著人生;如秋果掛滿了枝頭,叫我們精神飽滿,文學(xué)名著的奧妙潛移默化的感染著我,塑造著我,成就著我,"雪中送炭",無疑是我們對文學(xué)名著的真實體驗!

我國的四大名著,可謂是博大精深,我對四大名著也情有獨鐘.《西游記》,小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣,那光怪陸離,色彩斑斕的神話世界,令我留戀忘返,回味無窮.但今日今時,再次拜讀《西游記》,我的領(lǐng)悟卻變了.

〈〈西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.每當(dāng)我翻開《西游記》時,總有不同的心情.此時此刻我又有了新的領(lǐng)悟,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由.

在經(jīng)歷了長時間個性受約束的日子,新世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個自由的化身:孫悟空.孫悟空破石而出,"不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束",闖龍宮,鬧冥司,花果山上稱王.可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài).孫悟空其實就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自由.這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣. 然而,每個人都明白, 在現(xiàn)在,即使是將來,完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束.盡管包圍著我們的是個受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際,包容天地.

然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足.經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了.總之, 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開拓進(jìn)取, 尋找最大自由的精神.

在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……這是我此次閱讀《西游記》體會最深的,以前的熱鬧已煙消云散,我就是孫悟空,去尋找我的自由,我的精神帶著意味未了的心情我又邁入《水滸傳》中那忠義的世界,從中我有體悟到忠義背后的愛的精神.

然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足.經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了.總之, 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取, 尋找最大自由的精神.

在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……

《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個"夢"字解決呢 不錯,《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.

為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.

弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語言"有密切聯(lián)系的"談療法"來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.

從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢".弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.

四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了,好辛苦!不過,我總算明白了很多道理.

不必說宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財,也不必說武松漂亮的醉拳,吳用的足智多謀.單說天真爛漫的李逵,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游名的習(xí)氣,動不動就發(fā)火,遇事不問青紅皂白,總是一說二罵三打.結(jié)果不是吃虧就是后悔,但是卻有"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的氣概,最重要的是他身上有一種英雄氣概,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點讓我尤其感動.

我試想,假如讓他來到我的身邊,相信沒有多少人能有他這樣的魅力.這不是因為他的相貌,也不是因為他有所么高挑的身材,更不會是他有大把的財富,就一點,就是他那在別人眼中芝麻大的優(yōu)點.請不要小看他那芝麻大的優(yōu)點,在這世界上就要滅絕了.

我總覺得我們在生活中對于朋友甚至親人少了一份親情,少了一份哥們兒女情.

我清楚的記得,在我咿咿呀呀學(xué)語時,我經(jīng)常毫無顧忌的到鄰居家吃飯,沒有禮節(jié),沒有拘束,只有歡樂.鄰居家的姐姐現(xiàn)在和我還是和原來一樣好.在我哭著鬧著不上幼兒園時,我們和鄰居經(jīng)常一起聊天,但是我們開始裝上了一扇木門.

現(xiàn)在當(dāng)我知道為了未來奮斗的時候,我家的門也變成了三厘米厚的防盜門.這就像一條河,讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸.這就像《禮記》里說的:"今大道即隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己."

我們的社會很自然的少了一份愛,一份及其重要的愛——一份關(guān)懷.對于關(guān)懷,也許只需要一句簡單的問候,或者是一個會心的微笑,就能讓人喜笑顏開,就讓人感受母親般的關(guān)懷.不要太吝嗇,一句問候,一個微笑不會讓你失去什么,只能讓你的人格得到升華.

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義.

第四篇：名著讀后感

文學(xué)名著讀后感集錦

讀《魯濱孫漂流記》有感

讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后，一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家魯濱孫。他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現(xiàn)了自己航海的夢想。

我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性！

風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始！

流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。

一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。

造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數(shù)年的時間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新油然升起！

魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。

這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要……

我的人生也會隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄！

《西游記》讀后感

每當(dāng)我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對物質(zhì)需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取， 尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

讀《西游記》有感

我讀完《西游記》后，知道了由四個主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。

這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。

在四個主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報告，唐僧還在埋怨孫悟空。第二：孫悟空對唐僧忠心耿耿。因為孫悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計前嫌和豬八戒去搭救師傅�？梢妼O悟空對唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說"我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會高家莊當(dāng)女婿。孫悟空堅持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個個的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。

《西游記》讀后感

《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一(更多請搜索：m.seogis.comdash;

《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無所為而為”的藝術(shù)活動，只求滿足理想和情趣，不斤斤計較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。

《一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個人所見事物的形象是個人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價值。木商的實用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。

《二 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫實主義不相容，它本來是彌補人生和自然缺陷的。

《三 “子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。

《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實際要求的滿足。“美感”的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義。“美感”過后伴隨著“快感”。

《五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。

《六 “靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞》考證、批評都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評學(xué)作基礎(chǔ)。

《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。

《八 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤》寫實主義和理想主義都錯誤地承認(rèn)自然中本來有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。

《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因為藝術(shù)帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

《十 空中樓閣——創(chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。

《十一 “超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對于出于己者跳出來視察，對于出于人者須鉆進(jìn)去體驗。舊經(jīng)驗的新綜合的原動力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。

《十二 “從心所欲，不逾矩”——創(chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

《十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲。

《十五 “慢慢走，欣賞��！”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境�！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩�！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

這忽然給我一個啟示，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣作

三、高老頭

合上書的最后一頁，我閉上眼睛，眼淚落了下來，不知這是第幾滴眼淚了，陽光下，這滴淚在那本書滾動著，發(fā)出奇異的光，仿佛在傾訴著這個悲慘的故事——《高老頭》《高老頭》是19世紀(jì)法國作家巴爾扎克的著作之一，講述了一個凄涼的故事，揭露了資本主義世界的丑惡面孔。“高老頭這里個好父親給了兩個女兒毎人80萬的陪嫁，只給自己留下1萬法郎的年金。他以為女兒總是女兒，出嫁之后，他等于有了兩個家，哪知，不到兩年，這對寶貝女兒雙雙將父親趕出大門。。。。。。”讀 到這兒，我曾落過淚，這淚是對兩個女兒卑鄙的心理、虛偽的面孔、毫無人性的冰冷心腸痛斥的淚。她們難道忘了父親的養(yǎng)育之恩了嗎？她們難道忘了父親一天只吃 幾片面包的入身影了嗎？高老頭把一切的心血都傾注在女兒身上——給她們找最優(yōu)秀的家庭教師，給她們找有教養(yǎng)的伴讀小姐。。。。。。高老頭不會想到，我不會 想到，沒有人會想到：把父親趕出家門的竟是親生女兒！巴爾扎克用辛辣的筆把兩個女兒的卑鄙、虛偽、毫無人性揭露得淋漓盡致，也從側(cè)面反映社會上的悲�。簝� 子對自己犧牲一切的母親肆無忌憚；女兒把父親掃地出門。。。。。。我茫然了：難道為了幸福就一定要趕走父母嗎？難道趕走了父母就幸福了嗎？。。。。。。我 曾讀過一篇文章，三個不孝的兒女，要通過移植母親的記憶，來摸清母親遺留下來的家底，可是在母親的級記憶里，他們看到了母親的艱辛，母親的偉大。天下的父 母是同樣的呀，他們?yōu)榱藘号疇奚�了自己的一切�?ldquo;第二天下午2點左右，高老頭的病情又加重了。。。。。。臨死之前，高老頭哭天喊地的想見女兒一面，但絲毫也感動不了女兒的冰冷心腸。。。。。。”讀 到這兒，我也曾落下淚，這淚是對資本主義世界里人與人之間的金錢關(guān)系痛恨的淚。女兒們?yōu)槭裁床辉竵硪姼呃项^，因為他自己沒有錢了呀！以往，只要女兒叫一聲 “好爸爸”，高老頭就能滿足她們的愿望。高老頭以為女兒孝敬他，其實不然，女兒真正孝敬的是他的錢呀！“錢能買到一切，能買到女兒。”臨死前，高老頭才明 白了這金錢社會的殘酷。淚，痛斥的淚，悲傷的淚，痛恨的淚，凄涼的淚。。。。。。愿高老頭的悲劇不在重演。

四、莎士比亞讀后感

這個月我讀了莎士比亞這本書,這本書講的是莎士比亞小的時候十分熱愛學(xué)習(xí),正好有一次有人請他們一家看戲,雖然莎士比亞當(dāng)時很小,看不懂里面講的是什么,可是莎士比亞十分羨慕那些站在舞臺上蹦來蹦去的人,再會家的路上,莎士比亞說;"我長大了也要像他們一樣."""什么?""爸爸十分驚訝的說,他的爸爸說;"你真的想像他們一樣?"""是""莎士比亞堅決的說.爸爸說;"我絕對不會讓你像他們一樣的""爸爸大哄到,

七歲時,莎士比亞要上文法學(xué)校了,他覺得文法老師太厲害了,還有一次要提出不上學(xué)了,當(dāng)他們的領(lǐng)導(dǎo)死后,他們一家沒了靠山,于是,莎士比亞從此呆在家里,有時還在打工賺錢養(yǎng)家,迫不得以莎士比亞外出打工賺錢,起先跟著一個小的戲團(tuán),收入十分低,于是,找了好長時間才找到一個大一點的劇團(tuán),莎士比亞先是在那里干雜工,干的很好,慢慢的升到了主演員,最后又當(dāng)上了編戲的,編了好幾首戲,就這樣一直堅持到老了.

我們應(yīng)該學(xué)莎士比亞堅持的精神,我以前就不這樣,這是一個發(fā)生在我身邊的一個很小的故事,有一天,媽媽叫我去市場買菜,因為我當(dāng)時小,菜市場有離我家很遠(yuǎn),我走到半截,就感覺累,就又跑回了家,回家后,媽媽說了我一頓到最后還是媽媽自己去買黃瓜,我在家里看電視了.

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