第一篇：中國(guó)名著1200部

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第二篇：讀后感1200

讀后感1200

讀《他鄉(xiāng)風(fēng)雨》有感

《他鄉(xiāng)風(fēng)雨》是一本我非常喜歡的書(shū)，我曾經(jīng)讀過(guò)許多遍，每一次都有不同的品味，暑假時(shí)我又從新細(xì)細(xì)品味這本書(shū)，讀后感1200。

《他鄉(xiāng)風(fēng)雨》主要講了：新中國(guó)為成立以前，李志誠(chéng)和七千中華壯士為了維持家里的生活，遠(yuǎn)赴加拿大筑鐵路。每天早晨天還沒(méi)亮就要起來(lái)，吃一點(diǎn)稀粥就去工作。他們站在懸崖峭壁上筑鐵路，不時(shí)有同伴墜崖身亡。勞累了一天，他們躺在凹凸不平的地上筑起帳篷。饑餓，寒冷，讓他們無(wú)法入睡。那時(shí)正是反-華時(shí)期，中華筑路大軍經(jīng)常受到毒打，燒帳篷的傷害。后來(lái)，新中國(guó)成立了，中國(guó)人民站起來(lái)了，他們翻身作主了。李志誠(chéng)回到老家享受子孫滿(mǎn)堂的天倫之樂(lè)去了。

中國(guó)人十分有骨氣，就像梅花一樣。他們不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。就是因?yàn)檫@些不肯屈服的中國(guó)人新中國(guó)才會(huì)成立，就是因?yàn)檫@些頂天立地的中國(guó)人新中國(guó)才會(huì)走到今天。

現(xiàn)在的中國(guó)是輝煌的，是令世界矚目的，是令人驕傲。08年我們舉辦了奧運(yùn)會(huì)，殘奧會(huì)，09年我們成功的進(jìn)行了太空出艙并且迎來(lái)了祖國(guó)60歲的生日，10年我們舉辦了世博會(huì)。

現(xiàn)在的中國(guó)在飛速地前進(jìn)，飛速地改變。但是我們頂天立地，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神從未改變。做一個(gè)有毅力的，頂天立地的，堅(jiān)強(qiáng)不屈的人吧!

魯迅的小說(shuō)集子有三本——《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》�！豆适滦戮帯肺疫�沒(méi)有仔細(xì)品讀過(guò)，今天先來(lái)談?wù)勛约洪喿x《吶喊》和《彷徨》之后的一點(diǎn)感想。

從這兩本集子的名字中就可以看出魯迅思想的變化發(fā)展。先說(shuō)《吶喊》。誰(shuí)來(lái)“吶喊”?我。為什么要“吶喊”?我們不妨看看魯迅那個(gè)著名的“鐵屋子”譬喻——

假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?

這個(gè)雖然悲觀沉郁的描述卻暗含了一個(gè)信息，也可以說(shuō)是一種自信：我是清醒的個(gè)體，我是站在啟蒙的立場(chǎng)上的，所以我要吶喊，即便聲音微弱、個(gè)人前途暗淡也在所不惜。以《阿q正傳》為例，這篇小說(shuō)固然帶著作者強(qiáng)烈的自省色彩，但毫無(wú)疑問(wèn)的，作者的精神是高于阿q的，是在無(wú)情自剖基礎(chǔ)上的俯瞰。所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的語(yǔ)境后面便包含著一種歷史的使命感和責(zé)任感，讀后感《讀后感1200》。

這一自信魯迅在《<吶喊>自序》中表現(xiàn)得很鮮明：“所以我的第一要著，是在改變他們的精神……”盡管經(jīng)歷了種種寂寞困苦，盡管有上述那段近乎絕望的“鐵屋子”譬喻，內(nèi)心深處的這一自信并沒(méi)有改變。

但魯迅的這一信念的扎根之處與普通作家是不一樣的，正體現(xiàn)了他的豐厚與深刻。魯迅一直把自己定位成“中間物”，只是進(jìn)化鏈中的一個(gè)過(guò)渡。他“肩住黑暗的閘門(mén)”，放一點(diǎn)光明出去，自己則甘愿滅亡。這一孤獨(dú)者的本質(zhì)，這一自我犧牲的精神力量，非但不會(huì)導(dǎo)致頹廢消極，反而能激起一股悲壯的、自覺(jué)的贖罪感——替所有人去贖罪，而這一贖罪感蘊(yùn)含著主體的自信與優(yōu)越。

就拿《藥》來(lái)說(shuō)，通過(guò)解讀我們發(fā)現(xiàn)，除了夏瑜，小說(shuō)中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的雙重身份，而革命者夏瑜則是單一身份——人血饅頭——“被吃者”。這一身份本身就帶有一種強(qiáng)烈的殉道意味，精神境界和直面人生的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人。或者還可以這樣說(shuō)，像狂人那樣，夏瑜以前也是“吃人者”。如果說(shuō)狂人發(fā)出了“救救孩子”的呼聲后，終于“痊愈”，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鮮血來(lái)完成了。

然而到了《彷徨》那里，這種自信忽然遭受了強(qiáng)烈質(zhì)疑。誰(shuí)在彷徨?我。作者逐漸進(jìn)入到對(duì)主體內(nèi)在的燭照和自省，于是主體的立場(chǎng)發(fā)生了松動(dòng);啟蒙者已不能確定麻木的群眾究竟有沒(méi)有可能被喚醒，甚至開(kāi)始懷疑其實(shí)啟蒙對(duì)象不是不能清醒，而是他們不愿意清醒，管自生活賺錢(qián)麻木，倒是啟蒙者多事，妄想改變些什么。

我覺(jué)得到《彷徨》這里，魯迅的思想經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變是深刻而持久的，絕非如教科書(shū)上說(shuō)的是偶爾的精神苦悶。《祝�！分小拔摇泵鎸�(duì)祥林嫂詢(xún)問(wèn)地獄有無(wú)表現(xiàn)地手足無(wú)措，這令人看到了魯迅逝世前不久所作的《我要騙人》的某種源頭。在那篇文章里魯迅寫(xiě)道：“倘使我那八十歲的老母親，問(wèn)我天國(guó)是否真有，我大約是會(huì)毫不躊躇，答道真有的罷。”這中間的痛苦、矛盾，我想局外人是很難真切體會(huì)的。

從《吶喊》到《彷徨》的變化當(dāng)然不是一蹴而就、忽然發(fā)生斷裂的。

《一件小事》曾被王朔嘲笑為只有小學(xué)生的水平，這不過(guò)證明了他的無(wú)知而已。用今天的眼光來(lái)看，這篇小說(shuō)當(dāng)然沒(méi)有特別之處，其中的高大的背影的確也被小學(xué)生用濫了。但是，在那個(gè)時(shí)代寫(xiě)出這一作品是不容易的。胡適、沈尹默、舍我乃至后來(lái)的郁達(dá)夫都寫(xiě)過(guò)人力車(chē)夫，但是他們的角度都是同情憐惜，也就是說(shuō)高于人力車(chē)夫。唯獨(dú)魯迅，是用一顆真心，真誠(chéng)體會(huì)出了自身的渺校這一知識(shí)分子的自省，是難能可貴的。

再拿《藥》來(lái)說(shuō)，小說(shuō)結(jié)局讓兩位母親相遇。兩位母親都是“被侮辱與被損害”的，她們的相遇突出了雙重悲劇。夏瑜為了千千萬(wàn)萬(wàn)的華小栓而死，華小栓的母親卻希冀用他的血來(lái)?yè)Q回兒子的生命。夏瑜的母親則念念不忘兒子是被“冤枉的”，可見(jiàn)在她的意識(shí)中革命者的確是該殺的，但瑜兒并非革命者。母愛(ài)在這里體現(xiàn)的不是終極的關(guān)懷與壯美，而是深深地、寒徹骨髓的悲哀——連母親都無(wú)法理解革命者，這是多么深廣的哀痛啊!革命者又是多么的孤獨(dú)啊!

革命者的孤獨(dú)走到后來(lái)，就逐漸演變成《孤獨(dú)者》中的冷峻與絕望。主人公簡(jiǎn)直就是魯迅的自況，而小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的“我”，仿佛時(shí)時(shí)要阻礙著主人公，則可以理解為魯迅對(duì)自己的矛盾心態(tài)。小說(shuō)以葬禮始、又以葬禮終是大有深意的。舊時(shí)代的帷幕落下了，舊時(shí)代的陰影卻依舊籠罩，新時(shí)代的帷幕便在這籠罩中一道殉了葬。

王暉說(shuō)過(guò)，魯迅的小說(shuō)在深刻地批判了國(guó)民性的同時(shí)，“又把否定的鋒芒指向知識(shí)者自身�！蔽蚁�，這便是魯迅令人魂?duì)繅?mèng)縈的地方吧.

第三篇：《寬容》讀后感1200字

從兒時(shí)起，我極愛(ài)寬容，因?yàn)榘V迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容�！�

天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比。這是一位哲人對(duì)“寬容”最生動(dòng)直觀的詮釋。一日讀到“紀(jì)伯倫”的詩(shī)：“我永遠(yuǎn)在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會(huì)抹去我的腳印，風(fēng)也會(huì)把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會(huì)永遠(yuǎn)存在……”心靈默默顫動(dòng)。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛(ài)來(lái)回報(bào)他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺(jué)悟到寬容是一個(gè)單純的理想，她的存在僅僅需要一個(gè)高尚堅(jiān)韌的靈魂。然而，當(dāng)我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對(duì)“寬容”別有一番見(jiàn)解。

《寬容》一書(shū)雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但今天看來(lái)，房龍這本書(shū)的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的范疇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部為爭(zhēng)取寬容而戰(zhàn)的歷史。房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠(chéng)實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念。”房龍最反對(duì)的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來(lái)。房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。痛恨功利的房龍卻用功利觀來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類(lèi)天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚�，前者有法�?guó)大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。今天看來(lái)，“寬容”這個(gè)話(huà)題的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教本身，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無(wú)知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的改革、對(duì)外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，就是要樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，對(duì)別人的前進(jìn)總抱以不認(rèn)輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競(jìng)爭(zhēng)是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈服，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿(mǎn)足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對(duì)人對(duì)已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。

房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)歷史上的進(jìn)步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆�，但我們同樣要�?duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)，必要的時(shí)候決不能“寬容”地得過(guò)且過(guò)，將寬容發(fā)展成為漠不關(guān)心，那恐怕才是最大的災(zāi)難！用客觀的態(tài)度去看待人生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的寬容會(huì)讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需要存在。

《寬容》是一本值得一讀再讀的書(shū)。作為一個(gè)人文主義者，房龍?jiān)跁?shū)中致力于用理性和自由來(lái)對(duì)抗各種基于偏見(jiàn)和自詡正確的優(yōu)越感的狹隘意識(shí)，倡導(dǎo)在同一個(gè)星球上的人與人之間的寬容和理解�？梢钥隙ǖ氖牵�不管人類(lèi)文明發(fā)展到何種地步，只要地球上還存在哪怕兩個(gè)人，這樣的一種情懷，就是必須的。

第四篇：讀后感1200字

朝花夕拾是魯迅在受到政府的壓迫、“學(xué)者”們的排擠，又歷經(jīng)戰(zhàn)亂后寫(xiě)下的回憶。作者在這樣在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)。從魯迅先生一生的經(jīng)歷看：嫉惡如仇，不過(guò)是對(duì)缺乏愛(ài)、失落愛(ài)、痛惜愛(ài)的一個(gè)自然反應(yīng)罷了。

對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)下作者又給自己開(kāi)了個(gè)傷心的玩笑：他的仇貓是毫無(wú)道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長(zhǎng)媽媽踏死的，那么是否要恨長(zhǎng)媽媽呢？在下一節(jié)回憶中，長(zhǎng)媽媽也確實(shí)有些讓人生厭，睡覺(jué)時(shí)占領(lǐng)了全床，滿(mǎn)腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長(zhǎng)媽媽?zhuān)瑓s把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實(shí)，不懂識(shí)文斷字的長(zhǎng)媽媽把她自己都叫不出名的《山海經(jīng)》買(mǎi)來(lái)，送給了“我”。正因?yàn)殚L(zhǎng)媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛(ài)心，使作者憶起她，追念她,委實(shí)不易，目前是這么離奇，心里是這么復(fù)雜。

走過(guò)求學(xué)的過(guò)程，一起追憶失去的朋友。沿著這條線索，我看到二十紀(jì)初，以”我“為中心的一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景，人物心理歷程，讀著每一個(gè)寓意深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮的結(jié)束句，我的心也隨著作者一起起起落落……

我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書(shū)屋》，它描述了魯迅先生兒時(shí)在家時(shí)在百草園得到的樂(lè)趣，以及在三味書(shū)屋讀書(shū)時(shí)的乏味生活。

在文中，充分描繪出百草園這個(gè)荒原充滿(mǎn)著無(wú)限的樂(lè)趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑椹；鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無(wú)疑不是一座兒童的樂(lè)園，無(wú)一不充滿(mǎn)生氣，無(wú)一不充滿(mǎn)快樂(lè)，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

當(dāng)魯迅先生到了要上學(xué)的時(shí)候了，家里將他送進(jìn)了三味書(shū)屋。三味書(shū)屋是魯迅先生的老師的家的書(shū)房。

進(jìn)了三味書(shū)屋，魯迅先生開(kāi)始了乏味的學(xué)生生涯，“每天只讀書(shū)，正午識(shí)字，晚上對(duì)課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經(jīng)常到屋后的園里去玩，但人去多了，時(shí)間久了，就會(huì)被老師叫回來(lái)，繼續(xù)讀書(shū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及在百草園里自由、快活。

通過(guò)將百草園與三味書(shū)屋比較，讓我感覺(jué)到小時(shí)候的童年是那么美好、愉快，現(xiàn)在，我是在接受教育的時(shí)候了，自然會(huì)有些不高興，但是，應(yīng)該用美的眼睛去觀察生活，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美。

魯迅先生上的是私塾，一天下來(lái)幾乎沒(méi)有時(shí)間玩耍，束縛了學(xué)生愛(ài)玩的天性；而我們現(xiàn)在上的學(xué)校，每節(jié)課下課都會(huì)有時(shí)間玩，又玩了，又學(xué)了，也還算得上自由。跟三味書(shū)屋比起來(lái)，我們像在天堂。

魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。

我覺(jué)得，讓兒童接受教育的同時(shí)，也應(yīng)該讓他們玩好。

迅的名字，是家喻戶(hù)曉的。讀到他的文章，卻是在課本里，課文叫做《從百草園到三味書(shū)屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。魯迅在我的心目中，一直以來(lái)都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻戶(hù)曉”的世界上都有名氣的大作家，更是有點(diǎn)恐懼，不敢輕易讀他的書(shū)。怕讀不懂，自己太俗了。但自從讀過(guò)魯迅那《閏土》，《從百草園到三味書(shū)屋》，一下子，似乎把我和偶像的距離拉近了。樸實(shí)的文筆，細(xì)膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談。

第五篇：紅樓夢(mèng)1200字讀后感

豈有豪情似舊事，花開(kāi)花落兩由之

——《紅樓夢(mèng)》讀后感

蒼溪中學(xué)課改201*級(jí)8班 韓夢(mèng)茹

女?huà)z補(bǔ)天棄下了第三萬(wàn)六千五百零一塊通靈頑石，這塊被棄的通靈頑石幻形入世，亂入紅塵。至那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，以此為舞臺(tái)，縈繞著一群明媚鮮妍，千姿百態(tài)的女兒們，開(kāi)辟鴻蒙，為誰(shuí)情種。因此上，演出了這一場(chǎng)悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了一大群美人，他們住在大觀園里，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的女兒國(guó)，在短暫的幾年中，充滿(mǎn)了“花招繡帶，柳拂香風(fēng)”之美，充滿(mǎn)了青春的笑與淚，愛(ài)和怨，酒和詩(shī)。享受到很有限，而又很難得的及其例外的自由。她們以及其現(xiàn)實(shí)的女兒之身，體現(xiàn)了非凡的審美理想。她們大都是十五六歲的姑娘，她們的一切都有一種青春純潔的氣息，即使是較有心計(jì)和事故的，例如薛寶釵，賈探春，任然是青春的純潔的范圍之內(nèi)的心計(jì)和世故。

這個(gè)芳香美麗的小小女兒國(guó)，實(shí)際上是賈府的一部分。而整個(gè)賈府，則是一個(gè)冠冕堂皇的外表之下充滿(mǎn)了污濁丑陋的貴族家庭，只有門(mén)前一對(duì)石獅子是干凈的。大片的污濁丑惡之中，僅有一小塊芳香美麗。前者頑固的現(xiàn)實(shí)力量，始終統(tǒng)治著支配著決定著后者，其影響深入后者，不久便輕而易舉的毀滅了后者。

黛玉葬花時(shí)說(shuō)過(guò)：“擱在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，依就把花遭塌了�！�

有人的地方，什么人倫悲劇沒(méi)有？

故事的中心地位，是賈寶玉和他的表妹林黛玉、表姐薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻糾葛。寶玉在黛釵間究竟愛(ài)誰(shuí)，賈府究竟選誰(shuí)做寶玉的妻子，這是一個(gè)大問(wèn)題。悲劇產(chǎn)生于兩個(gè)選擇的不一致。寶玉越來(lái)越發(fā)現(xiàn)黛玉是唯一的知己，寶釵雖也可愛(ài)可敬，心靈上總有一層隔膜。賈府的當(dāng)權(quán)者們則是越來(lái)越發(fā)現(xiàn)寶釵符合賢惠兒媳的標(biāo)準(zhǔn)，黛玉的性格氣質(zhì)卻隱隱含有某種叛逆性，寶釵能把對(duì)寶玉的愛(ài)盡量克制在禮法的范圍之內(nèi)，黛玉卻往往作了執(zhí)著的表露。悲劇產(chǎn)生于兩個(gè)選擇的權(quán)威性大相懸殊：愛(ài)不愛(ài)誰(shuí)，寶玉堅(jiān)持了自己的選擇；但是，娶誰(shuí)做妻子，寶玉自己是一點(diǎn)權(quán)力也沒(méi)有的，一切決定于父母之命。于是，悲劇就成為不可避免的結(jié)局。

環(huán)繞他們?nèi)�人的還有一大群少女少婦，都是“山川日月之精秀”，卻都是“薄命司”冊(cè)子上注定沒(méi)有好結(jié)局的人物。

全書(shū)的《紅樓夢(mèng)曲子》，是對(duì)這群女兒美好品質(zhì)的直接頌唱，但書(shū)中她們的判詞，卻又飽含了對(duì)眾芳消亡的哀思。曹雪芹用她們的淚水釀成了芳醇甘冽的藝術(shù)之酒，這就叫“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）�！�

“世外仙姝寂寞林”的林黛玉最終是淚盡身亡；“山中高士晶瑩雪”的薛寶釵竟是孤寂終生，曲中歌頌湘云：“幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂�！钡�“薄命司”中卻淡淡寫(xiě)著“展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛�！备桧灻钣瘢骸皻赓|(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕�！钡�“薄命司”中卻冷冷地記著：“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中�！鼻啻菏毓训氖窍嬖疲�李紈;出嫁一年被折磨死的是迎春；遠(yuǎn)嫁的是探春；悲觀絕望青春出家的是惜春；跳井而死的是金釧兒；含冤而死的是可卿和鴛鴦，斥逐羞憤而死的是晴雯……看至最后，嘆到最后，腦中憶起了薄命司殿前那副對(duì)聯(lián)：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍？”

將《紅樓夢(mèng)》從頭翻到尾，看著眾人各自離去，散開(kāi)，再也聚不到一起。“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡�？雌频�，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了姓名�！比缒亲谋M食的鳥(niǎo)兒各自飛回林中，僅剩茫茫雪地上零星的殘跡證明還有鳥(niǎo)來(lái)過(guò)。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。風(fēng)席卷著雪一吹，卻已是回頭不見(jiàn)，舉目蒼茫，整個(gè)世界僅剩下潦草的印記。

烈火烹油之烈，鮮花著錦之盛，也不過(guò)轉(zhuǎn)眼連天衰草遮墳?zāi)�；美好的女兒，蹁躚的少年，市儈的老婦，污濁的祿蠡，也都是過(guò)了就如煙云零散。無(wú)論美好還是丑惡，在時(shí)間這把大刷的涮洗下都?xì)w于虛無(wú)。執(zhí)著于喧囂世俗中的一切實(shí)在沒(méi)有意義。

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)�。在某一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客登船。既然這樣，我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。

正像《虛花悟》中吟唱那樣：將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。正是：豈有豪情似舊事，花開(kāi)花落兩由之。

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