第一篇：哲學(xué)片斷讀后感

哲學(xué)片斷讀后感

《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書(shū)�！墩軐W(xué)片斷》一書(shū)出版后，始終無(wú)人問(wèn)津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來(lái)我寫(xiě)這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時(shí)代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個(gè)世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識(shí)克爾凱郭爾的念頭去讀這本書(shū)。

翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識(shí)能否擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)？這樣的出發(fā)點(diǎn)如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個(gè)人能否將永恒福祉建立在歷史知識(shí)之上？”剛開(kāi)始看覺(jué)得有點(diǎn)難以理解，假如永恒意識(shí)擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)，那么為什么這個(gè)出發(fā)點(diǎn)怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時(shí)代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會(huì)存在呢？即便它是存在的又為什么會(huì)建立在歷史知識(shí)之上？抱著這樣諸多疑問(wèn)，我開(kāi)始看這本書(shū)。

作者由“真理是否可教？”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始論述。說(shuō)實(shí)在的，就單單這一個(gè)章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點(diǎn)點(diǎn)的理解，沒(méi)錯(cuò)就是一點(diǎn)點(diǎn)。在我的觀點(diǎn)看來(lái)，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個(gè)詞來(lái)展開(kāi)。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因?yàn)檎胬肀愦嬖谀阕陨碇�中了，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個(gè)偶因，是一個(gè)提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的�！霸谖野l(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來(lái)都擁有真理的那一瞬，那個(gè)瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無(wú)法找到它，但它又無(wú)所不在。

假如真理并不存在于自身之中，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來(lái)，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個(gè)瞬間又有別于別的其它瞬間，這個(gè)瞬間被永恒所充滿(mǎn)，作者把這個(gè)瞬間叫做“時(shí)候滿(mǎn)足”。在這個(gè)瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱(chēng)之為“非存在”，知道這個(gè)瞬間發(fā)生了，人們才能稱(chēng)之為“存在”，而這個(gè)瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來(lái)。

那么回到剛開(kāi)始時(shí)我的疑問(wèn)，“永恒意識(shí)”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點(diǎn)”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點(diǎn)似乎也就沒(méi)什么問(wèn)題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個(gè)獨(dú)立的、意識(shí)到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱(chēng)之為人。

因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程，教師所能給我們的只是一個(gè)提醒的作用，在意識(shí)到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱(chēng)之為人。

第二篇：哲學(xué)讀后感

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書(shū)表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒(méi)有死亡的感覺(jué)體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺(jué).如一切明天都沒(méi)有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺(jué).所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,也許明天一切都沒(méi)有了.任何一個(gè)感覺(jué)和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒(méi)有悲傷,那也不會(huì)有快樂(lè)了.如果某一種感覺(jué)全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻�(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺(jué),你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過(guò)去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺(jué)中找到那種相對(duì)立的感覺(jué).比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒(méi)有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.

我覺(jué)得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺(jué).事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾；而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧

第三篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開(kāi)始，老師布置的作業(yè)------寫(xiě)一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺(jué)很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)籍開(kāi)始觀摩，通過(guò)對(duì)書(shū)本知識(shí)的淺層了解，寫(xiě)下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書(shū)是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問(wèn)題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱(chēng)的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱(chēng)區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺(jué)主義邏輯方法推廣到日常語(yǔ)言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問(wèn)題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書(shū)涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書(shū)是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語(yǔ)言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問(wèn)題的途徑。該書(shū)取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說(shuō)讀了這本書(shū)會(huì)有什么樣的感覺(jué)，讓我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門(mén)科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類(lèi)科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的�；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展

其實(shí)，雖說(shuō)略讀過(guò)本書(shū)，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過(guò)于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒(méi)有厘清，更不要說(shuō)會(huì)有懵懵懂懂的感覺(jué)了，能夠開(kāi)始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書(shū)本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱(chēng)量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說(shuō)沒(méi)有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書(shū)過(guò)后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開(kāi)始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說(shuō)都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒�道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧��？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說(shuō)的：“我愛(ài)我?guī)�，我尤�?ài)真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。

說(shuō)了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，如果你問(wèn)一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。 長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說(shuō)成形而上學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但把哲學(xué)說(shuō)成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。任何一門(mén)學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提�？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱(chēng)的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比�！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱(chēng)關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱(chēng)向?qū)ΨQ(chēng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱(chēng)向?qū)ΨQ(chēng)轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱(chēng)向?qū)ΨQ(chēng)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱(chēng)哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)生活中過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得是很有道理的，讓我來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望就相對(duì)于上文所說(shuō)的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說(shuō)的方法論，雖然言語(yǔ)間沒(méi)有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門(mén)的偽哲學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，是再容易理解不過(guò)了。

說(shuō)了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來(lái)的資料罷了，但是通過(guò)瀏覽這本書(shū)過(guò)后，我更想說(shuō)說(shuō)作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒(méi)有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒(méi)有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書(shū)，其實(shí)，并不在于這本書(shū)講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不過(guò)是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書(shū)有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创�這個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中來(lái)。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來(lái)結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿(mǎn)天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來(lái)，他說(shuō)謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨啊！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第四篇：《歷史哲學(xué)》讀后感

《歷史哲學(xué)》讀后感

關(guān)于黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書(shū)，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國(guó)篇。

黑格爾（1770-1831）是德國(guó)古典主義哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系�？铝治榈抡J(rèn)為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨(dú)創(chuàng)性和革命性的著作，在書(shū)中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺(tái)。

在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認(rèn)為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗(yàn)中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：

一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫(xiě)的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動(dòng)、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動(dòng)的描述留給后人。

二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時(shí)代的限制，是作者用自己的精神來(lái)從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時(shí)會(huì)有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會(huì)給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過(guò)渡。

三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來(lái)的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，個(gè)人的一切熱情、個(gè)性、興趣、和才能都只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了絕對(duì)精神的意志，成為絕對(duì)精神的代理人。就連國(guó)家也不過(guò)是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。在國(guó)家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律�？傊�，歷史上的一切都是絕對(duì)精神在其自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中的外化。世界歷史就是絕對(duì)精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實(shí)現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識(shí)的以及那種自由隨之而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來(lái)歷史是精神在時(shí)間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過(guò)是上帝計(jì)劃的實(shí)施。理性是人們用來(lái)領(lǐng)會(huì)上帝這項(xiàng)神圣計(jì)劃的手段。而且歷史是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過(guò)程。世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會(huì)，而是必然的。發(fā)展的原則是一個(gè)內(nèi)在決定了的必然的過(guò)程。黑格爾把歷史看作是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，他不同意把人類(lèi)歷史上的更替比喻為不死鳥(niǎo)從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點(diǎn)。

黑格爾把絕對(duì)精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說(shuō)，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程才是真正的歷史。這樣，生動(dòng)的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)歷史存在的價(jià)值，但經(jīng)驗(yàn)歷史只是精神歷史的驗(yàn)證�？铝治榈抡J(rèn)為，歷史哲學(xué)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢(shì)力，也就是說(shuō)歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會(huì)那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點(diǎn)，家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族都是絕對(duì)精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個(gè)有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，各個(gè)國(guó)家和民族的歷史都是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。歷史動(dòng)力的展開(kāi)代表著自由意識(shí)的進(jìn)步，歷史的辯證過(guò)程寓于國(guó)家的對(duì)歷史中，每一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)著一個(gè)民族精神和世界精神自己的集體意識(shí)，每一個(gè)民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個(gè)歷史時(shí)期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。

不僅國(guó)家和民族是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，就是個(gè)別人物也是如此。他把個(gè)人分為再生產(chǎn)的個(gè)人和世界歷史個(gè)人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時(shí)刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會(huì)將國(guó)家提高到一個(gè)發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價(jià)值在于他們對(duì)自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動(dòng)力來(lái)自人的熱情和人的意志。沒(méi)有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會(huì)成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類(lèi)活動(dòng)。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時(shí)，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實(shí)現(xiàn)他的工具的目的的工具。

發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說(shuō)：黑格爾的巨大功績(jī)就在于他第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時(shí)所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個(gè)環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。

黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對(duì)于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過(guò)是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解。”

黑格爾依據(jù)自由意識(shí)的發(fā)展程度將世界歷史分為四個(gè)階段：東方世界代表的“歷史的少年時(shí)代”、希臘代表的“青年時(shí)代”、羅馬代表的“壯年時(shí)代”和日耳曼代表的“老年時(shí)代”。在少年時(shí)代，“精神”汩沒(méi)于“自然”之中，只有一個(gè)人的自由，即個(gè)人被看作是無(wú)足輕重的，圍繞著一個(gè)中心——君主。在青年時(shí)代，精神進(jìn)展到了它的自由意識(shí)，一部分人是自由的。在壯年時(shí)代，精神的自由是普遍的，個(gè)人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時(shí)代，是精神的老年時(shí)代，是完滿(mǎn)的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實(shí)精神的帝國(guó)”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，一切人都絕對(duì)自由了。整個(gè)世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識(shí)，從不自由到自由，再到絕對(duì)自由的過(guò)程。

以上是對(duì)《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強(qiáng)，我對(duì)之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書(shū)籍，才得出這樣認(rèn)識(shí)。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對(duì)于中國(guó)的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋?zhuān)�比如：�?jīng)書(shū)禮樂(lè)、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見(jiàn)解，符合事實(shí)，也能承認(rèn)中國(guó)歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。

我一直認(rèn)為，如果是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的外國(guó)人所寫(xiě)的中國(guó)歷史必定不倫不類(lèi)。事實(shí)上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后，這種感覺(jué)更為強(qiáng)烈。在這部書(shū)中，黑格爾對(duì)于中國(guó)認(rèn)識(shí)實(shí)在稱(chēng)不上深刻，甚至一些認(rèn)識(shí)根本是

錯(cuò)誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認(rèn)真對(duì)待史實(shí)？）。

我實(shí)不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長(zhǎng)江上，都有億萬(wàn)的人民居住在竹筏上面”這一認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國(guó)本部呈現(xiàn)人口過(guò)剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對(duì)于科舉制的敘述當(dāng)中，他所引證的居然是在中國(guó)本土被看作是一本三流的才子佳人小說(shuō)《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡(jiǎn)略讀過(guò)，只覺(jué)其題材、內(nèi)容、文筆均無(wú)突出之處。而該書(shū)之所以能在當(dāng)時(shí)歐洲產(chǎn)生影響，是因?yàn)橛蟹ㄎ淖g本。而在當(dāng)時(shí)沒(méi)有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國(guó)博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對(duì)于宗教問(wèn)題上，黑格爾也因?yàn)椴焕斫庵袊?guó)的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國(guó)的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對(duì)于中國(guó)人是某種精神的象征與偶像，但我認(rèn)為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對(duì)于語(yǔ)言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱(chēng)為錯(cuò)誤，他在根本不了解中國(guó)語(yǔ)言與文字的情況下，簡(jiǎn)單地將之與西方語(yǔ)言及文字進(jìn)行比較，并且認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面，雖然正確指出中國(guó)的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯(cuò)誤，比如：指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問(wèn)題，更比如他在提到的天文學(xué)時(shí)，更令我感到驚詫?zhuān)�難道他不知道中國(guó)在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時(shí)歷》？這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng)，卻要早問(wèn)世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有大天文家？難道郭守敬不能稱(chēng)為大天文家？這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度？ 這樣的問(wèn)題讓我百思不得其解。

在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論：中國(guó)人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。究竟是因?yàn)檫@樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論，還是為了這樣的結(jié)論而采用這些內(nèi)容？難道他僅僅是想證明中國(guó)在古代的愚昧落后？于是我重回目錄，看到黑格爾對(duì)他的祖國(guó)和他的民族——日耳曼，給予了無(wú)上的評(píng)價(jià)與贊美——日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神??日耳曼民族注定是基督教原則的擔(dān)負(fù)者??

也許，學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中不能摻雜太多的個(gè)人情感，但面對(duì)此書(shū)，尤其是中國(guó)篇，我無(wú)法不加入個(gè)人情感。在我的精神沒(méi)有到達(dá)老年時(shí)代，沒(méi)有完全成熟時(shí)，此書(shū)不再讀。

【參考書(shū)目】

1. 黑格爾著，王造時(shí)譯，《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，201*，1—

128頁(yè)。

2. 章士嶸著，《西方歷史理論的進(jìn)化》，山西教育出版社，201*。

3. 張廣智等，《西方史學(xué)史（第二版）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，201*。

第五篇：《鯨魚(yú)哲學(xué)》讀后感

這本書(shū)是一位家長(zhǎng)推薦我讀的，她是高校的一位老師，本人素質(zhì)很高，但偏偏她的孩子腦子慢，于是她經(jīng)常和孩子生氣，一天她讀了這本書(shū)很受啟發(fā)反思了自己以前的行為的，于是也推薦給了我。這本書(shū)我前前后后讀了兩遍，感覺(jué)雖然它是一本關(guān)于幫助人怎樣建立良好的人際關(guān)系的好書(shū)，但是我也感到了它對(duì)我們的教育教學(xué)上也有很大的運(yùn)用價(jià)值。

這本書(shū)講的是一個(gè)公司里的中層領(lǐng)導(dǎo)怎么也與下屬搞不好關(guān)系，每天被工作和復(fù)雜的人際關(guān)系搞得疲憊不堪，一天一個(gè)朋友建議他放松一下，去看鯨魚(yú)表演，他推脫不掉只好前往。在水族館，虎鯨的精彩表演博得了滿(mǎn)場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲。要知道，虎鯨是一種吃人的大型海洋動(dòng)物，訓(xùn)獸員是怎樣讓這個(gè)兇狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，這個(gè)人找到訓(xùn)獸員想了解其中的奧妙，訓(xùn)獸員很輕松地向他介紹了自己是怎樣訓(xùn)練虎鯨的，而這次談話讓他收益匪淺、豁然開(kāi)朗。

文中詳細(xì)介紹了怎樣訓(xùn)練虎鯨，既不是我們通常見(jiàn)到的饑餓訓(xùn)練法也不是我們想象的鐵碗式（體罰）訓(xùn)練。那他們是怎樣訓(xùn)練的呢？比如讓虎鯨鉆圈，他們給虎鯨吃得飽飽的，然后和它一起游戲，讓虎鯨在精神上放松、愉快，然后在游戲中讓它鉆圈，開(kāi)始虎鯨沒(méi)有鉆圈的意識(shí)，所以有一次沒(méi)一次的，但是當(dāng)它無(wú)意識(shí)地鉆過(guò)一次圈之后，所有的訓(xùn)獸員就為它鼓掌叫好，而且給它最喜歡的食物作為獎(jiǎng)勵(lì)，還要摸摸虎鯨的頭，但是緊接著虎鯨又沒(méi)有鉆過(guò)去，這時(shí)訓(xùn)獸員象什么也沒(méi)有發(fā)生一樣，繼續(xù)和身邊的人聊天。當(dāng)虎鯨再次鉆過(guò)時(shí)，大家又及時(shí)激勵(lì)它，就這樣虎鯨很快學(xué)會(huì)了鉆圈。這個(gè)例子向我們介紹的就是今天我給大家講述的“鯨魚(yú)哲學(xué)”，“鯨魚(yú)哲學(xué)”就是發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事。

注意力就象陽(yáng)光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長(zhǎng)；我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表?yè)P(yáng)他們的進(jìn)步等。

看完這本書(shū)，我想孩子們就好比是個(gè)小動(dòng)物，我們就好比訓(xùn)獸員（也許比方得不太恰當(dāng)），我們要訓(xùn)練孩子們養(yǎng)成好多好的習(xí)慣，例如學(xué)習(xí)的習(xí)慣、讀書(shū)的習(xí)慣、思考的習(xí)慣、講衛(wèi)生的習(xí)慣等等，而我們也象是一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，我們的認(rèn)識(shí)水平和管理策略是直接影響我們的管理能力，看了這本《鯨魚(yú)哲學(xué)》之后，我也反思了我以前的一些教育教學(xué)行為，并且寫(xiě)下了一些我的感受：

第一。你越去注意某個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)，當(dāng)我們不太注意他們犯的錯(cuò)而是多關(guān)注他們做對(duì)了的動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)更經(jīng)常地做正確的動(dòng)作。我個(gè)人認(rèn)為很多老師，包括我在內(nèi)很象書(shū)中介紹的“海鷗型”經(jīng)理，在這里我們稱(chēng)她為“海鷗型”教師，你把孩子們撂在一邊不管，直到孩子們做錯(cuò)了事。這時(shí)，你就會(huì)撲出來(lái)，狂吼亂叫一氣，沖每個(gè)人發(fā)通火。而這種辦法不好在，你恰恰是在孩子做錯(cuò)事是時(shí)候跳出來(lái)，無(wú)形之中強(qiáng)化了他們的錯(cuò)誤的行為，更重要是孩子們從開(kāi)始就沒(méi)有得到一個(gè)正確的指導(dǎo)，在他們懵懂的內(nèi)心沒(méi)有怎樣做才是正確的方法，只有這樣做是不對(duì)的警示。

第二。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表?yè)P(yáng)他們的進(jìn)步。有時(shí)候，我覺(jué)得我們太關(guān)注孩子的做事的結(jié)果，而沒(méi)有關(guān)注他們的過(guò)程，尤其是我們年輕的老師過(guò)于急燥，對(duì)孩子大的進(jìn)步大加表?yè)P(yáng)，而對(duì)他們小的進(jìn)步或過(guò)程中所有好的表現(xiàn)沒(méi)有及時(shí)肯定，讓孩子們得到一個(gè)表?yè)P(yáng)太難了。

第三。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果老師不能坐下來(lái)和自己的孩子們共同討論并制定一個(gè)遠(yuǎn)大但可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些孩子們就不可能明白老師到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的孩子們不知道自己該干什么，那作為老師，無(wú)論你干什么就都是無(wú)濟(jì)于事的了。例如，《愛(ài)麗絲漫游仙境》中的愛(ài)麗絲都明白這個(gè)道理。當(dāng)她走到岔路口的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問(wèn)：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問(wèn)她�！拔也恢�道�！睈�(ài)麗絲回答到�！澳菢拥脑挘�走哪條路都無(wú)所謂了�！必埩⒓椿卮鸬健�

第四。鯨魚(yú)哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺(jué)。良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時(shí)候也會(huì)做正確的事，你并非想讓它們對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴(lài)，你想要的是讓它們因?yàn)樽约合矚g而去做那些正確的事。這是我們運(yùn)用鯨魚(yú)哲學(xué)的目的，我們運(yùn)用鯨魚(yú)哲學(xué)是讓孩子們變得自覺(jué)，而不是我們時(shí)刻得盯著他們，不過(guò)我想在這個(gè)過(guò)程中我們的教師需要的是耐心和自我控制，為之我們將付出較長(zhǎng)時(shí)間努力。

第五。鯨魚(yú)哲學(xué)只有在你真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的時(shí)候才能奏效。訓(xùn)獸員是把虎鯨當(dāng)成朋友、孩子來(lái)訓(xùn)練的，我們學(xué)校的老師都這么愛(ài)孩子，我想一定會(huì)把教育這件事情做得更好。

讀后摘錄：

·你越去注意某個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)。

·當(dāng)我們不太注意他們犯的錯(cuò)而是多關(guān)注他們做對(duì)了的動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)更經(jīng)常地做正確的動(dòng)作。

·在動(dòng)物教育中，最有害的做法之一就是人為地限制動(dòng)物的所作所為。

·動(dòng)物們能夠異常準(zhǔn)確地感受到外界對(duì)它們的期待。它們可以象人類(lèi)一樣生活在別人的期待中。

·這些虎鯨教會(huì)了我們永遠(yuǎn)都可以期待那些不可能的事情發(fā)生。

·如果你不想鼓勵(lì)好的行為，就不要在上面花太多的時(shí)間。

·作為管理人員、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖和家長(zhǎng)，我們所需要的是一種關(guān)注與我們共事的人們身上的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的方法。

·我相信，要想激勵(lì)別人并創(chuàng)造一個(gè)世界水平的組織或部門(mén)，你就必須知道該怎樣去管理人們的活力。

·所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果管理人員不能坐下來(lái)和自己的下屬共同討論并制定一個(gè)遠(yuǎn)大但可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些下屬就不可能明白老板到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的手下不知道自己該干什么，那作為經(jīng)理，無(wú)論你干什么就都是無(wú)濟(jì)于事的了。就連《愛(ài)麗絲漫游仙境》中的愛(ài)麗絲都明白這個(gè)道理。當(dāng)她走到岔路口的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問(wèn)：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問(wèn)她�！拔也恢�道�！睈�(ài)麗絲回答到�！澳菢拥脑挘�走哪條路都無(wú)所謂了�！必埩⒓椿卮鸬健�

·在發(fā)出指令后立即觀察產(chǎn)生的行為是管理人員們經(jīng)常忽略的。

·調(diào)整指令是解決不受歡迎的行為的最有效方法。

·調(diào)整指令是徹底扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)的最佳方法。

·在你試圖應(yīng)對(duì)一個(gè)人的否定態(tài)度時(shí)，這種方法百分之九十九會(huì)起作用。這是一種非常有效的方法，因?yàn)樗�使得�?dāng)事人能夠有機(jī)會(huì)回到正軌。與此同時(shí)，它沒(méi)有以消極的方式將人們的注意力集中到出軌行為上去，因而保持了彼此間的尊重與信任。

·調(diào)整指令的方法：

盡可能快地、清晰而不帶責(zé)備地指出錯(cuò)誤

解釋出錯(cuò)的負(fù)面影響

如果可以，將出錯(cuò)歸結(jié)于沒(méi)有清晰地解釋工作任務(wù)

詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對(duì)方已完全理解

表達(dá)你對(duì)當(dāng)事人仍然充滿(mǎn)信心與信任

·把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表?yè)P(yáng)他們的進(jìn)步。

·“海鷗型”經(jīng)理，他們把手下人撂在一邊不管，直到后者做錯(cuò)了事。這時(shí)，他們就會(huì)撲出來(lái)，狂吼亂叫一氣，沖每個(gè)人法通火。這就是過(guò)去那種不聞不問(wèn)的老辦法。

·發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事情被我們叫做鯨魚(yú)哲學(xué)的“反應(yīng)”。做出這一反應(yīng)要難的多，因?yàn)樗�需要耐心和自我控制。如果你一直都在忽略別人做得正確的事情而總是用“貓捉老鼠”的辦法，你就特別要學(xué)習(xí)用一種全新的方式去觀察手下人所做的一切。

·鯨魚(yú)哲學(xué)反應(yīng)：立即表?yè)P(yáng)別人

具體指出他們哪些做得對(duì)，哪些做得基本正確

與他們分享你對(duì)他們所做工作的積極感覺(jué)

鼓勵(lì)他們繼續(xù)好好工作

·貓捉老鼠----發(fā)現(xiàn)別人做的錯(cuò)事

鯨魚(yú)哲學(xué)----發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事

·注意力就象陽(yáng)光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長(zhǎng)；我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。

·在我的人際關(guān)系中及時(shí)表示肯定。

當(dāng)今社會(huì)，事物的改變是如此迅速和頻繁，因此沒(méi)有幾個(gè)人能夠永遠(yuǎn)是他們所從事工作的專(zhuān)家，我們大多數(shù)人都是在不斷學(xué)習(xí)的，所以如果有人犯錯(cuò)誤，就算再給人家一次機(jī)會(huì)也不為過(guò)，這個(gè)時(shí)候運(yùn)用調(diào)整指令要比表示否定更合適。

·我們訓(xùn)練動(dòng)物所做的一切是基礎(chǔ)就是無(wú)害原則——與它們建立信任的積極的關(guān)系。

·良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時(shí)候也會(huì)做正確的事，你并非想讓它們對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴(lài)，你想要的是讓它們因?yàn)樽约合矚g而去做那些正確的事。鯨魚(yú)哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺(jué)。

·鯨魚(yú)哲學(xué)只有在你真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的時(shí)候才能奏效。

永遠(yuǎn)不要以為你知道可以激勵(lì)別人的東西是什么。

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