第一篇：名著：《西游記》讀后感
《西游記》讀后感那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國(guó)古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗。而我最愛(ài)的，就是《西游記》。它光怪陸離，色彩斑斕，它又振奮人心。讀完《西游記》，最感動(dòng)于孫悟空，我驚嘆這個(gè)英雄。
“英雄”有許多不同的解釋�！掇o�！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中則描繪了英姿颯爽，舍小我求大我的一群英雄。我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高的理想而奮斗的人。
孫悟空無(wú)疑是英雄的典范，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不惜與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。他和天兵天將，神仙菩薩打得轟轟烈烈，驚天動(dòng)地，看似很熱鬧，很精彩，我卻隱隱感到一層悲劇成分：他即使在神通廣大，在與命運(yùn)的搏斗中總顯得無(wú)助，單薄。人是無(wú)法與由這時(shí)代決定的宿命對(duì)抗的。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯，明知不可為而為的勇士才能凸顯出其英雄本色。如今，真正與命運(yùn)進(jìn)行生死搏殺的人很少，即使有，也不都是為了崇高的目的。很少有人會(huì)像貝多芬那樣為了多留給后人一些精神糧食而去“扼住命運(yùn)的咽喉”，更不會(huì)有人像哈姆雷特那樣高呼一聲：時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了，天生我偏要把他整理好。
正因?yàn)榇蠖鄶?shù)人為了瑣屑的目標(biāo)而努力，所以當(dāng)今真正的英雄幾乎沒(méi)有，沒(méi)有人能登高一呼，或以身作法，告訴人類更高層次的價(jià)值究竟是什么。英雄的哈姆雷特向人們昭示了人的價(jià)值，英雄的浮士德則用他一生的追求告訴了人們生存的價(jià)值。人類需要發(fā)展，需要下一個(gè)英雄，然而，他在哪兒？他能告訴我們什么呢？真正意義上的英雄總是出現(xiàn)在人類發(fā)展的時(shí)代交接點(diǎn)，在千年更替的時(shí)刻，人類不該對(duì)英雄主義精神漠然視之�，F(xiàn)今社會(huì)太需要這種千金難求的精神了。
英雄——孫悟空——《西游記》已不僅僅是一部名著，更給我們激勵(lì)和源自內(nèi)心的力量。在歷史長(zhǎng)河中，人不過(guò)是一粒微塵，有了這樣的認(rèn)識(shí)，性情自然就會(huì)變得曠達(dá)。人的進(jìn)化導(dǎo)致了世界的變化，自然產(chǎn)生萬(wàn)物，思維的幽靈是主宰空間的閃亮焰火，網(wǎng)絡(luò)的世界了解更多悟透，自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里！人應(yīng)保持純潔無(wú)瑕的心性，拋棄名利的雜念，以平常之心處事，以平常之心待人。做到寵辱不驚，成敗不計(jì)，做自己該做的事，做自己愿做的事。只要盡心了就是最好的。將自己的一生過(guò)得充實(shí)而幸福。
第二篇：為什么西游記稱不上四大名著？
為什么西游記稱不上四大名著？
而著名文學(xué)批評(píng)家金圣嘆從純文藝的角度評(píng)判的六才子書(shū)是《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》和《西廂記》，后來(lái)的毛宗崗父子在此基礎(chǔ)上加入了《三國(guó)演義》，將其尊為第一，再又過(guò)了幾十年明清小說(shuō)界的boss《紅樓夢(mèng)》出場(chǎng)，奠定了文學(xué)家心目中的四大名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西廂記》（注意不是《西游記》。）
在這里很多朋友可能會(huì)質(zhì)疑，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》都是小說(shuō)，《西廂記》是戲劇，將《西廂記》與三部小說(shuō)并列不太合適，但是這里講的是四大名著，并不是四大小說(shuō)�；蛟S也是因?yàn)椤段鲙洝返捏w裁問(wèn)題，后來(lái)的“西”漸漸演變成了《西游記》，成為了現(xiàn)在的中國(guó)古代四大名著。
為什么我說(shuō)《西游記》稱不上四大名著，其一是作者問(wèn)題。吳承恩榮幸成為《西游記》的作者是近幾十年的事情，事實(shí)上至今對(duì)于《西游記》的作者存有勢(shì)均力敵的兩派，即“挺吳派”和“倒吳派”，順便說(shuō)說(shuō)鄙人也是一名堅(jiān)定的“倒吳派”。當(dāng)然，事實(shí)上對(duì)于四大名著的作者問(wèn)題都有說(shuō)不清道不明的關(guān)系，比如《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹到底寫(xiě)到哪里，通行本《紅樓夢(mèng)》比較流行的說(shuō)法是前八十回為曹雪芹所寫(xiě)，后四十回為高鶚狗尾續(xù)貂之作。前幾年有些紅學(xué)家認(rèn)為曹雪芹原版《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該是一百零八回，只可惜曹雪芹未寫(xiě)完就去世了，留下了個(gè)殘本，殘本后面二十八回被續(xù)寫(xiě)者篡改了。而《水滸傳》也存在是施耐庵與羅貫中合著的說(shuō)法。當(dāng)然，僅僅因?yàn)樽髡呔壒示透锍段饔斡洝匪拇竺念^銜理由似乎有點(diǎn)不充分，《西游記》特殊就特殊在它極有可能不是一個(gè)人寫(xiě)的，而是一群人寫(xiě)的，注意這里的用詞，是一群人，不是兩三個(gè)。
為什么說(shuō)是一群人，《西游記》的斷代感尤其強(qiáng)烈�！都t樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》無(wú)論是一人還是合著亦或是前人未完成后人續(xù)補(bǔ)，到底還有個(gè)整體性，其中《三國(guó)演義》整體性最強(qiáng)，所以《三國(guó)演義》也是四大名著中唯一對(duì)作者沒(méi)有疑議的小說(shuō)�！端疂G傳》整體性要次之，后面征方臘的內(nèi)容在一些版本的《水滸傳》中并沒(méi)有，而《紅樓夢(mèng)》的整體性就更加差些，對(duì)于后四十回各個(gè)人物的結(jié)局紅學(xué)家們一直持有不同的看法，諸如林黛玉最后應(yīng)該是溺死，賈寶玉薛寶釵最后沒(méi)有孩子，賈府沒(méi)能夠家道復(fù)興等等。而《西游記》可以說(shuō)是一朵奇葩，對(duì)于它的疑議從第八回就開(kāi)始了，前七回大鬧天宮，寫(xiě)得清新脫俗，十分精妙，即使把它獨(dú)立出來(lái)看也無(wú)妨，著名動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》取的就是《西游記》前七回。八到十二回共六回承上啟下（這里講的六回還包括一個(gè)附錄：陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本，在一些版本的《西游記》中沒(méi)有，所以是五加一回），這六回交代取經(jīng)起因，寫(xiě)得十分混亂，《西游記》諸多不能自圓其說(shuō)的矛盾點(diǎn)也自此開(kāi)始。后面八十七回劇情拖沓，多有重復(fù)，其中矛盾點(diǎn)更加多。尤其是后面八十七回，其中文筆風(fēng)格迥異，水平年代參差不齊，有一種《一千零一夜》的感覺(jué)，里面隨便添一個(gè)少一個(gè)都無(wú)妨大雅。
心猿正處諸緣伏，劈破旁門見(jiàn)月明中，孫悟空和文殊菩薩已經(jīng)收伏過(guò)一次青獅，而到了第七十四回 長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠，行者施為變化能中孫悟空又一次碰到了文殊菩薩的青獅坐騎�？磥�(lái)文殊菩薩的青獅還特別有做妖怪的癖好，被孫行者教訓(xùn)過(guò)一次后還本性不改，又到下界為妖去了。
如果說(shuō)上面的例子還可以用吳承恩是一個(gè)極度粗心的作家來(lái)解釋的話，那么對(duì)于《西游記》主角的性格前后不一致可是實(shí)在說(shuō)不過(guò)去了。孫悟空給大家的印象是一個(gè)以瓜果為食， 1
不曾動(dòng)葷腥的野猴子，而在《西游記》第二十七回 尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王中孫悟空那句：“師父，你那里認(rèn)得！老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等。或變金銀，或變莊臺(tái)，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛(ài)上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！”把孫悟空寫(xiě)成了一個(gè)不折不扣的食人族，飲食癖好的差距也太大了吧。而唐玄奘前四難在附錄章節(jié)中有所提及，說(shuō)唐僧曾經(jīng)手刃過(guò)仇敵。唐僧曾經(jīng)手刃過(guò)仇敵？而且還是將仇敵開(kāi)膛破肚，剖心挖肝，就這樣一個(gè)人在以后取經(jīng)的過(guò)程中還掃地恐傷螻蟻命，落差不免也忒大了點(diǎn)吧。
其實(shí)在整部《西游記》中還有一個(gè)很重要的人物，其重要程度和《紅樓夢(mèng)》中的警幻仙子不分上下，那就是烏巢禪師。不知道為什么，86版西游記以及其后所有版本都把這么一個(gè)重要的人物給漏掉了，直到現(xiàn)在張版西游記再次把烏巢禪師一帶而過(guò)。烏巢禪師為什么重要，因?yàn)樗途孟勺右粯佑蓄A(yù)言功能，他的一席話將唐僧師徒四人今后的行程中將會(huì)遇到的劫難給列舉了出來(lái)。大家都知道《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵的判詞和十二支曲詞很重要，因?yàn)樗鼘⑷珪?shū)后面主要人物的命運(yùn)都做了規(guī)劃，如今很多紅學(xué)家研究《紅樓夢(mèng)》人物命運(yùn)結(jié)局依托的也是這些判詞判曲。而大多數(shù)人在看《西游記》的時(shí)候都會(huì)把烏巢禪師忽略，原因很簡(jiǎn)單，烏巢禪師的預(yù)言并不靈驗(yàn)，他說(shuō)的很多妖魔鬼怪在后面的《西游記》中無(wú)跡可尋，而其他一些很重要的劫難也未能體現(xiàn)在烏巢禪師的預(yù)言詩(shī)里，比如牛魔王，這么厲害的一個(gè)大boss烏巢禪師竟然沒(méi)有預(yù)言到，這預(yù)言水平也著實(shí)太差了吧。
于是這里又出了一個(gè)問(wèn)題，既然烏巢禪師的預(yù)言水準(zhǔn)這么差，《西游記》為什么還要把烏巢禪師放在書(shū)里，難道真是因?yàn)榈谑呕厥瞻私湔剂颂嗥�，而后面的黃風(fēng)怪?jǐn)D到這一回里又不合適，所以添了個(gè)無(wú)用禪師來(lái)湊字?jǐn)?shù)嗎？這個(gè)理論顯然是不能成立的，唯一合理的解釋就是烏巢禪師的預(yù)言詩(shī)確實(shí)是一個(gè)總綱，但是后面的內(nèi)容由于有太多不同年代的不同的人等完成，沒(méi)能很好的扣住這個(gè)總綱，所以才導(dǎo)致有些重要的妖怪沒(méi)出現(xiàn)，還有一些重要的妖怪沒(méi)進(jìn)詩(shī)里去。
所以我這里說(shuō)《西游記》不是由一個(gè)或是少數(shù)兩三個(gè)人完成的，而是由一群人完成的，而且還是很粗糙的完成了，所以才會(huì)出現(xiàn)諸如龍王名字混淆，文殊菩薩的青獅坐騎兩次下凡為妖的事情。
《西游記》的作者問(wèn)題直接地影響到了西游記稱不上四大名著的其他理由，比如文筆摻雜。《西游記》是四大名著里面唯一一部前后文筆風(fēng)格水準(zhǔn)根本迥異的作品，用大雜燴來(lái)形容《西游記》的的文筆再準(zhǔn)確不過(guò)了，其中水準(zhǔn)高的如前七回，那是膾炙人口、百讀不厭，而另外一些水準(zhǔn)低的，如第六十四回 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩(shī)，實(shí)在是讓人大跌眼鏡。如果說(shuō)這種文筆水平的問(wèn)題只是和《紅樓夢(mèng)》一樣，前面八十回水準(zhǔn)很高，后面四十回略有遜色，那還可以原諒，畢竟后人與曹雪芹存在著差距，后面四十回寫(xiě)得不好，看到八十回不看就罷了，這樣不影響到曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的完美形象。但是《西游記》的文筆問(wèn)題卻是在書(shū)中的中間章節(jié)突然來(lái)那么幾回，然后又回歸正常，然后再摻雜幾段劣質(zhì)章節(jié)，難怪有一些激進(jìn)的“倒吳派”認(rèn)為整部《西游記》就只有前七回是吳承恩寫(xiě)的，后面都不是他的作品。
文筆的參差不齊如何解決？估計(jì)《西游記》的總編看到眾人東一榔頭西一棒子的成品之后也是十分苦惱，于是他想出了一個(gè)絕好的辦法，那就是講玄。《西游記》本來(lái)就是神話故事，講的是玄乎的東西，既然如此那何不就將《西游記》的故事講得更加玄乎一些，于是一
個(gè)玄乎到邪門的《西游記》誕生了�？催^(guò)《西游記》的人一個(gè)很大的疑問(wèn)就是五百年前大鬧天宮的齊天大圣怎么到了凡間屢屢被小怪所困，時(shí)不時(shí)的還有去天上請(qǐng)那些曾經(jīng)被自己打敗過(guò)的神仙幫忙。而五百年前孫悟空大鬧天宮的時(shí)候那些像龜孫子一樣神仙到了凡間反倒是各有各的法寶，論法力神通不比孫悟空差，難不成五百年里這些神仙們響應(yīng)了中央政府的號(hào)召，一個(gè)個(gè)潛心修習(xí)，把自己和孫悟空的差距給彌補(bǔ)過(guò)來(lái)了？一個(gè)很重要的差別就是《西游記》五百年前的故事中這些神仙諸佛都很有自己的個(gè)性，而到了五百年后的取經(jīng)階段，這些神仙就變得玄乎起來(lái)，都學(xué)會(huì)了賣起了關(guān)子�！靶本褪乔捌呋睾秃蟀耸呋刂g的區(qū)別，《西游記》后面八十七回講得越玄，大家就越不會(huì)注意到這文筆的細(xì)節(jié)，反正都是云里霧里，一概昏昏而過(guò)了。這里我不得不說(shuō)，西游記的總編估計(jì)和莊子有得一拼，要是生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那也是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)牡兰胰宋铩６段饔斡洝分v玄也犧牲了它的思想價(jià)值，這就是《西游記》稱不上四大名著的第三個(gè)原因。
文章寫(xiě)道這里，想必大家也對(duì)《西游記》有了一個(gè)更加不同的印象。當(dāng)然，如今的很多學(xué)者并不研究《西游記》本身，而是大談特談《西游記》的辦公室文化，這或許是《西游記》的第四宗罪，也是當(dāng)今更加勢(shì)利的社會(huì)的悲哀。鄙人看書(shū)都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是泛泛而看，即使深入研究也是研究作品本身，不去做過(guò)多的聯(lián)系。無(wú)論《西游記》作者是不是吳承恩，亦或是吳承恩后面的其他人等，他們時(shí)代寫(xiě)的《西游記》都是適應(yīng)他們時(shí)代的價(jià)值觀，用當(dāng)今社會(huì)的思想牽強(qiáng)附會(huì)未免太過(guò)無(wú)聊，就用一句話來(lái)說(shuō)，明清時(shí)候的人有辦公室文化的概念嗎？當(dāng)然，如果有一個(gè)編劇把《西游記》改編成辦公室版，那么我只能說(shuō)這個(gè)人是個(gè)才子，但作為學(xué)者這樣研究是頗有問(wèn)題的。牢騷的話太多了，中國(guó)文化博大精深，我們都是其中的九牛一毛，很多謎團(tuán)也許永遠(yuǎn)也無(wú)法解開(kāi)，當(dāng)代人只能憑借自己的發(fā)現(xiàn)去揣測(cè)，希望憑借著更多更加科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們能夠盡我們所能去解開(kāi)這些謎團(tuán)。
第三篇：四大名著之《西游記》讀書(shū)筆記
每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)總有不同的心情。它在四大名著中是最生動(dòng)活潑的小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日不變的是那光怪陸離色彩斑斕的神話世界我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求那就是——自由。 在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出“不伏麒麟轄不服鳳凰管又不服人間王位所約束”闖龍宮鬧冥司花果山上稱王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由他始終在追求自由它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由追逐自由的力量和勇氣。然而每個(gè)人都明白在現(xiàn)在即使是將來(lái)完全的自由終究是不可能的人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。 然而目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛卻自得其樂(lè)還覺(jué)得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了�？傊艺J(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取尋找最大自由的精神。 在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。第四篇：從四大名著學(xué)習(xí)管理之《西游記》
從四大名著學(xué)習(xí)管理之《西游記》
小時(shí)候讀西游記總有一個(gè)疑問(wèn)——那個(gè)唐僧那么無(wú)能，為什么孫悟空非要帶著他去取經(jīng)呢？如果孫悟空自己去取經(jīng)，不就麻煩少多了么？后來(lái)長(zhǎng)大了，工作了，先被人領(lǐng)導(dǎo)，之后又領(lǐng)導(dǎo)別人，總算明白了，原來(lái)唐僧領(lǐng)導(dǎo)孫悟空是有道理的，如果不是這樣，取經(jīng)這項(xiàng)偉大的事業(yè)就不能成功了。唐僧究竟有什么東西，是孫悟空沒(méi)有的呢？究竟是什么因素讓唐僧是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，而孫悟空只是一個(gè)打工者呢？
1、“崇高信念”
第一個(gè)東西，唐僧有，而孫悟空沒(méi)有的是“崇高信念”。唐僧在自己的崇高信念面前，丟掉性命都不會(huì)眨眼，而孫悟空就不會(huì)了，他能力很強(qiáng)，但是他沒(méi)有堅(jiān)定不移的信念，多次打退堂鼓。沒(méi)有信念的人，就不能給別人以信心，就不能給別人以動(dòng)力，遇到困難就容易退縮，領(lǐng)導(dǎo)者都膽怯了，退縮了，團(tuán)隊(duì)就會(huì)散掉；而信念不夠崇高也不行，自私自利的信念，小富即安的信念，都讓別人離你而去。我們對(duì)比一下水滸里的宋江，一個(gè)沒(méi)有崇高信念的人，最后被招安了，他的最高理想就是這樣，所以他就葬送了他的團(tuán)隊(duì)。
現(xiàn)在有些企業(yè)家總是抱怨員工忠誠(chéng)度不足，剛剛學(xué)會(huì)點(diǎn)業(yè)務(wù)，就跳槽了，剛剛結(jié)交幾個(gè)客戶，就自己去開(kāi)公司了。這當(dāng)然有社會(huì)的因素，有員工本身的原因，但是企業(yè)家也要自己檢討一下自己，你自己是否有崇高的信念。一個(gè)企業(yè)的終極目標(biāo)是為老板創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，并留下最多的錢給他的子女；而另一個(gè)企業(yè)的終極目標(biāo)是為社會(huì)提供更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)家更是在去世之后把多數(shù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)；請(qǐng)問(wèn)哪一個(gè)更配擁有忠誠(chéng)的員工？
2.“無(wú)能”也是一種領(lǐng)導(dǎo)者的財(cái)富
第二個(gè)東西，唐僧有，而孫悟空沒(méi)有的是“無(wú)能”�！盁o(wú)能”也是一種領(lǐng)導(dǎo)者的財(cái)富！唐僧那么無(wú)能，于是他就會(huì)欣賞有本事的人，能夠包容能人們的其他缺點(diǎn)，才能找到三個(gè)有本事的徒弟來(lái)保護(hù)自己。如果唐僧神通廣大，孫悟空就不會(huì)愿意跟著他了，正是因?yàn)樘粕疅o(wú)能，所以孫悟空就有了用武之地，就使得他可以充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們看看能力很強(qiáng)的孫悟空，他本人在花果山的徒子徒孫，全部都是飯桶，沒(méi)有一個(gè)有用的。他本事太大，他就瞧不起其他有本事的人，于是其他有本事的人就不喜歡跟著他。他自己太強(qiáng)，他的團(tuán)隊(duì)就變成一群飯桶。西游記有一章，孫悟空和唐僧鬧翻了，自己搞了一個(gè)假團(tuán)隊(duì)打算去取經(jīng)——幸好沒(méi)去，要不然見(jiàn)到厲害的妖怪，把孫悟空捉住，誰(shuí)去救他呢？誰(shuí)去搬救兵呢？他自己的團(tuán)隊(duì)都是飯桶，只好看著自己的領(lǐng)導(dǎo)送死。而唐僧就不會(huì)，別看他什么都不會(huì)，但是他卻很安全。當(dāng)年司馬懿抓住蜀國(guó)的小兵，問(wèn)他諸葛亮每天都干些什么，小兵想這個(gè)不算情報(bào)吧，就說(shuō)丞相凡是責(zé)罰20杖以上的軍法事宜，都要親自監(jiān)督。司馬懿就知道了，諸葛亮肯定會(huì)被累死�！芨傻念I(lǐng)導(dǎo)，敵人沒(méi)來(lái)，自己就累死了，而唐僧這個(gè)無(wú)能的長(zhǎng)生肉，卻還能一直很安全。
中國(guó)很多企業(yè)都有一個(gè)非常能干的老板，同時(shí)帶著一群飯桶員工。開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，為了生存，可能是必須的，但是一旦生存問(wèn)題解決了，企業(yè)家就要考慮怎么給員工搭建讓他們發(fā)揮自己價(jià)值的平臺(tái)，同時(shí)去尋找那些彌補(bǔ)自己不足的員工；而不是事必躬親，甚至在一些專業(yè)問(wèn)題上不懂裝懂，這樣一方面自己筋疲力盡，忙于應(yīng)付，自然沒(méi)有發(fā)展的余力；另一方面，員工也被矮化成“手腳”，企業(yè)就陷入了發(fā)展瓶頸。有些老板說(shuō)，不成呀，我不放心呀，如果公司依賴于一個(gè)孫悟空，萬(wàn)一他使壞，我怎么辦呀？呵呵，緊箍咒呢？要建立制度約束——千萬(wàn)別忘了這個(gè)。
3、“仁德”
第三個(gè)東西，唐僧有，而孫悟空沒(méi)有的是“仁德”。唐僧的仁德之心對(duì)妖怪都會(huì)憐憫性命，自然不會(huì)惡意算計(jì)自己的下屬，克扣他們的工資，欺騙他們加班，對(duì)他們進(jìn)行洗腦教育，利用他們承擔(dān)法律責(zé)任，規(guī)避自身風(fēng)險(xiǎn)等等，唐僧雖然利用三個(gè)徒弟保護(hù)自己，但是又絕對(duì)沒(méi)有惡意剝削他們的意思，而是帶領(lǐng)他們一同努力，共同成長(zhǎng)，一起成功。最后，唐僧的三個(gè)徒弟也都有了自己的成就，唐僧沒(méi)有像趙匡胤一樣，“杯酒釋兵權(quán)”，或者“飛鳥(niǎo)死，走狗烹”。對(duì)比孫悟空，他的這種意識(shí)就差遠(yuǎn)了，他后來(lái)成了斗戰(zhàn)勝佛，而他花果山的猴子們呢？還是一群猴子罷了。
日本有一家企業(yè)，把員工的父親們都請(qǐng)到公司里來(lái)和管理者座談，企業(yè)老板對(duì)所有管理者說(shuō)，當(dāng)你們不知道該怎么對(duì)待自己的下屬的時(shí)候，就回想一下今天，
這些員工的父親把孩子托付給你們，是希望你們可以教他們成長(zhǎng)，帶領(lǐng)他們成功。你們要想一想自己是否對(duì)得起這樣的托付。
中國(guó)的很多老板可能是受到了《資本論》的影響，認(rèn)為做老板的只有剝削工人，才能夠賺到錢，而且理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為資本的原始積累必須是骯臟的。其實(shí)，一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)是帶領(lǐng)員工創(chuàng)造新的價(jià)值，帶領(lǐng)他們一同成功的。國(guó)內(nèi)有一個(gè)企業(yè)家曾自豪的說(shuō)，我不想說(shuō)我賺了多少錢，我只想告訴各位，我們創(chuàng)造了幾十個(gè)百萬(wàn)富翁和千萬(wàn)富翁。
4、“人際關(guān)系”
第四個(gè)東西，唐僧有，而孫悟空沒(méi)有的是——“人際關(guān)系”。唐僧的前生就是釋迦牟尼佛的弟子了，而孫悟空天生地造的一個(gè)沒(méi)有任何關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的石猴子，雖然也拜了一個(gè)師父，但是和師兄弟關(guān)系都不好，還被師父趕走了；和牛魔王拜把子，后來(lái)又鬧翻了；和東海龍王是鄰居，還搶了人家的東西；和二郎神等一些天官天將是同事，可是不給人家面子，后來(lái)還大鬧天宮踢了很多人的屁股。總之，孫悟空的人際關(guān)系不大好。
而唐僧就不同了。他見(jiàn)到神仙就磕頭，沒(méi)有任何仇家。他不僅是如來(lái)佛的弟子，還是唐王李世民的拜把兄弟。人神兩屆的高層關(guān)系他都有了。人際關(guān)系不僅僅是好，而且還都是高層關(guān)系，通天的關(guān)系呀，這樣的人做老板，就會(huì)順風(fēng)順?biāo)?/p>
社會(huì)是由人構(gòu)成的，這個(gè)地球如果沒(méi)有了人，一切財(cái)富，一切物質(zhì)都沒(méi)有任何意義。人是這個(gè)世界上最本質(zhì)的資源，是所有財(cái)富的創(chuàng)造者。一個(gè)老板，要懂得對(duì)外創(chuàng)造人際關(guān)系資源，對(duì)內(nèi)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)人才資源。
唐僧比孫悟空多了什么東西呢，那就是有崇高信念，無(wú)能但是懂得用人，有仁德之心，具有良好的人際關(guān)系，所以唐僧可以做領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)孫悟空，而孫悟空雖然是我們心目中的英雄，但是他自己做不成偉大的事業(yè)，他必須要依靠一個(gè)唐僧一樣的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)帶領(lǐng)。從這個(gè)意義上看，唐僧才是英雄，至少應(yīng)該是我們企業(yè)家崇拜的英雄。
陳安之老師分享，成功的因素叫做強(qiáng)烈的企圖心
企圖心沒(méi)有教，但是可以培養(yǎng)，我可以教你如何培養(yǎng)自己的企圖心。有一次我上安東尼羅賓的課程，在夏威夷，安東尼羅賓的課程有很多世界第一名演講，分享他們成為冠軍的經(jīng)驗(yàn)。
安東尼羅賓請(qǐng)了一個(gè)馬拉松選手，這個(gè)馬拉松不是普通的選手，他一天跑21個(gè)小時(shí)，24小時(shí)他可以跑21小時(shí)，10天可以跑1000公里，平均一天跑100公里。一天跑21小時(shí)，連續(xù)跑10天，他是人類有史以來(lái)耐力最好的選手。
安東尼羅賓講早上六點(diǎn)起來(lái)跑步，帶頭的隊(duì)長(zhǎng)是世界紀(jì)錄保持人。我們?cè)谙耐淖〉哪莻�(gè)飯店環(huán)境非常大，所以跑步沿著飯店跑，我想他跑步一定很厲害，我跟他跑，只要差幾百公尺，我也是蠻厲害的，
所以開(kāi)始練習(xí)的時(shí)候，我使出了90％的速度跟他跑，我以前是100公尺速度的選手，我使出90％的速度，跑了一大圈以后，我一直跟在他后面。
我想這個(gè)人的速度也不怎么樣，你看我一直跟著，緊緊地。哎呀，一定是吹牛了，突然這個(gè)冠軍的冠軍叫我，你們準(zhǔn)備好了嗎？我要開(kāi)始跑了�？梢韵胂�，后果慘不忍睹。
你說(shuō)你體力好，直到你站在他旁邊，你體力就不好了，你說(shuō)你多么的有行動(dòng)力，可是你站在安東尼羅賓的旁邊，你就變小。
你永遠(yuǎn)要跟比你更成功的人在一起，所以他才有辦法激起你強(qiáng)烈的企圖心。 在你的朋友當(dāng)中，你一定要是最爛的那一位，在你的朋友當(dāng)中，你老是老大的那一位，你都交錯(cuò)朋友了，因?yàn)闆](méi)有人可以讓你更上一層樓了，因?yàn)槟阋呀?jīng)是你這個(gè)圈的top，最頂端的一位。
安東尼羅賓是世界第一名，他的朋友都是世界第一名，所以我跟一個(gè)安東尼羅賓就可以見(jiàn)到世界更多的第一名。我就發(fā)現(xiàn)，安東尼羅賓都是早上第一個(gè)來(lái)跑步，這樣厲害。
我那個(gè)時(shí)候帶一群學(xué)生從臺(tái)灣飛夏威夷去上課，我?guī)Я怂氖鄠�(gè)學(xué)生，每個(gè)人需要8000美金，上十四天的課程，我當(dāng)翻譯。翻譯是坐在比較高的地方，大概有1800個(gè)學(xué)生。
早上助教帶活動(dòng)，教大家改變思想，改變你的思維模式，打斷舊有的慣性，助教教大家做一些動(dòng)作。因?yàn)槲易诙䴓牵笈_(tái)，我看到安東尼羅賓，我看到安東尼羅賓也在做這些動(dòng)作。我想他應(yīng)該熟的，為什么他還在后臺(tái)做這些基本動(dòng)作。
我知道他為什么是安東尼羅賓，因?yàn)橐粋�(gè)成功的人永遠(yuǎn)不會(huì)疲倦練習(xí)基本動(dòng)作。他即使最熟，他都會(huì)不斷的練習(xí)基本動(dòng)作。
難道邁克爾喬丹不會(huì)投罰球線，但他不斷的練習(xí)那個(gè)基本動(dòng)作。
有一次我在馬來(lái)西亞聽(tīng)演講，主講者是安東尼羅賓的老師吉米羅，65歲左右了，他演講完以后，在臺(tái)上講的是美國(guó)的一個(gè)參議員。
吉米羅一個(gè)小時(shí)的費(fèi)用是6萬(wàn)元，表示這個(gè)人在美國(guó)已經(jīng)很領(lǐng)先了，而且這個(gè)人以前是安東尼羅賓的老師。這時(shí)候我坐在吉米羅旁邊，我發(fā)現(xiàn)他在抄筆記，他也在抄。好好抄筆記。
所以他也練所有他已經(jīng)知道的事情，難怪這些人成為世界一流的人物，他們的態(tài)度、他們的企圖心非常好。假如你時(shí)常跟他們接觸，你立刻就能比較出來(lái)，到底我們差在什么地方，你跟世界頂尖人士差在哪里。
你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的話，你很難知道。要有見(jiàn)識(shí)，才會(huì)有知識(shí)，才會(huì)有膽識(shí)。 因?yàn)樗麤](méi)有膽，他不敢去做，他害怕；他缺乏知識(shí)，他不知道做了會(huì)有什么樣的后果，他為什么缺乏知識(shí)，因?yàn)樗麤](méi)有見(jiàn)過(guò)。
當(dāng)我見(jiàn)過(guò)100多位世界第一名的時(shí)候，我跟他們學(xué)習(xí)他們的知識(shí)，我知道如何做了，開(kāi)始有膽量。原來(lái)他們也是這樣起家的，原來(lái)比我的狀況還要糟糕。
安東尼羅賓在23歲的時(shí)候，他住在一個(gè)很小的地方，他沒(méi)有床，他的房間只能擺書(shū)桌，他覺(jué)得書(shū)桌比床重要。安東尼羅賓睡的是一個(gè)吊床，請(qǐng)他女朋友到他家的時(shí)候，他說(shuō)對(duì)不起，我這個(gè)房子太小了，連床都沒(méi)有，但是假如你愿意嫁給我的話，我保證我們以后住城堡，開(kāi)直升機(jī)，變億萬(wàn)富翁，講一大堆好聽(tīng)的話。
結(jié)果那個(gè)女就跟安東尼羅賓躺在那個(gè)吊床上，結(jié)果很不小心吊床繩子斷了，你可不可以想象那個(gè)狀況。摔到地上的時(shí)候這時(shí)候他們?cè)诓ヒ魳?lè)，放出一首歌，那首歌叫“不要跟一個(gè)只會(huì)發(fā)夢(mèng)的人談戀愛(ài)”。
所以你不要想象你目前狀況怎么樣，那些不重要，過(guò)去重不重要？絕對(duì)不重要，現(xiàn)在重不重要？重要，因?yàn)榻裉斓男袆?dòng)決定明日的結(jié)果，要有更好的結(jié)果，今日要有更好的行動(dòng)。
怎么樣才會(huì)有更好的行動(dòng)，就是跟成功者在一起，成功者激發(fā)你的企圖心。
假如你覺(jué)得你個(gè)人的企圖心不夠旺盛，你覺(jué)得有無(wú)力感，動(dòng)的話一下動(dòng)不起來(lái)，那么就是你的朋友有問(wèn)題了，ok，當(dāng)一個(gè)人越來(lái)越成功，你看到他的朋友一直在換，你就知道他越成功了。
你不可能變得更成功，如果你朋友沒(méi)有改變，看你的朋友就知道你有多成功，假如你認(rèn)為你是很成功的人，那你的朋友都必須是成功的人，成功會(huì)吸引成功
第五篇：四大名著讀后感
四大名著-〈紅樓夢(mèng)〉讀后感
早在兩百多年前，此書(shū)一出就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)高層。一邊是燒書(shū)，一邊是捧書(shū)，一邊是“傷風(fēng)化”的淫書(shū)，一邊是“風(fēng)情旖旎”的奇情書(shū)。
其實(shí)我倒認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》并不是一部愛(ài)情小說(shuō)，賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書(shū)的主要線索，無(wú)論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。
當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。
先說(shuō)說(shuō)林黛玉的個(gè)性與思想。她“孤傲自許，目下無(wú)塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個(gè)知己是很少有人喜歡她的�！薄耙荒耆倭�，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝”。一首葬花詞就寫(xiě)盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對(duì)茫茫前途的絕望與哀愁。她的尖酸刻薄和好哭的特點(diǎn)，也源于此。是一個(gè)具叛逆精神的貴族少女的典型。
而賈寶玉也是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級(jí)的烙印。但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實(shí)別具一樣的性情。他不走所謂讀書(shū)應(yīng)舉，出仕做官，立身?yè)P(yáng)名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過(guò)是寫(xiě)渣滓濁沫而已�！彼踔猎购拮约骸盀槭裁瓷诤蜷T之家？綾錦紗羅，也不過(guò)裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過(guò)填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了！”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。
所以寶黛他們的思想可以說(shuō)是一脈相通的。她從來(lái)不認(rèn)為寶玉說(shuō)的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛(ài)情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。從中可以看到兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對(duì)封建正統(tǒng)，特別是對(duì)程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對(duì)自己，對(duì)自己的家族，也就上對(duì)本階級(jí)的前途的一種無(wú)可奈何的絕望的感覺(jué)。林黛玉也許是因她是個(gè)女子，又處于無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，孤立無(wú)援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。一個(gè)是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個(gè)則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人�！币环矫媸桥c周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對(duì)這種階級(jí)產(chǎn)生的絕望感與沒(méi)落感。
這種叛逆的思想，在當(dāng)時(shí)反映在愛(ài)情上是帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的病態(tài)，畸形，傷感的。也只能落個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。賈母與王夫人處心積慮策劃了一場(chǎng)～，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無(wú)非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力。一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡(jiǎn)直是迂腐，軟弱之極。
想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對(duì)抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個(gè)玉石俱焚的下場(chǎng)呢?
悲就悲在我們看盡了這種荒唐的階級(jí)觀念產(chǎn)生的愛(ài)情悲劇，還是無(wú)法避免在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍有被迫門當(dāng)戶對(duì)的才能成婚的想法，讓婚姻遠(yuǎn)離了愛(ài)情，直至枯萎，永遠(yuǎn)不斷延續(xù)著悲劇
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