第一篇：師說教案

不恥下問

——《師說》讀后感

所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理

的地方，就一定有老師存在。

孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝��！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數(shù)學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有

什么進步呢？

老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經�；ハ鄬W習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可

羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！

老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥！

第二篇:

韓愈的《師說》---讀后感

古之學者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑者也

這文章開篇話《古文觀止》在這句后面批云“一篇大綱領具在于此”好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說“通篇只吾師道也一句”好象文眼又不這句了從后文來看似乎還該以總案里看法為對于為什么老師職責就傳道受業(yè)解惑還有老師怎樣來傳道受業(yè)解惑韓昌黎基本上沒有做什么分析文章重心放在要勇于拜師學習上《師說》不駁論文但駁論意味相當明顯我讀韓文時有兩個地方感受最強烈一寫到感士不遇題材時候作者激動于中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動人之處從這點上說《師說》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫駁論《進學解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至于《論佛骨表》這樣辟佛文字更不消說力拔千鈞氣勢迫人而即使不明擺以駁論形式出現(xiàn)作者也喜歡樹個對立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說每一句話話鋒所向都沖著某個對手要害去——《師說》就這一類大約寫論文要精彩就不能自己單練要找個對手跟自己對掐才能寫出味來用韓愈自己話說這叫“不塞不流不止不行”

吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？

“吾師道也”文章主旨話當然不錯到今天也很難提出什么不同意見來不過前面說了韓愈寫這篇文章有和人對掐意思因此對于“師道”含義這篇文章主要只談了一面那就只要對你學習“道”有好處任何人你都可以以為師至于從這句話里還可以引出另外一個意思：你要信奉“道”本身而對于那個作為老師人實際上沒有必要過分迷信和盲從文章就只隱約提及了——

當然這個見識在中國其實也“古已有之”那就《論語》里講：“當仁不讓于師”

士大夫之族曰師曰弟.云者則群聚而笑之

韓愈說這句話從切身感受而發(fā)自己就“曰師曰弟.云者”典型當時“經愈指授皆稱韓門弟.”（《新唐書?韓愈傳》）談到《師說》寫作背景時候幾乎所有文章都會引用柳宗元這段話：“今之世不聞有師??獨韓愈不顧流俗犯笑侮收招后學作《師說》因抗顏而為師??愈以得狂名”（《答韋中立書》）則當時寫這樣文章表達這樣見解需要相當勇氣自不待言不過我倒更注意柳宗元另一句話在《報嚴厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退(內容來源好 范文網(wǎng)Wm.seogis.com)之故不為人師”柳說自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長處在于骨力氣勢情理交融不論結構文字都

能苦心經營而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八記》）反而顯出有點“做”可以說韓文有一種厚勢確實為柳宗元所不及但細究下來你會感到這種厚勢極非來自學問修養(yǎng)也非來自玄想哲思多半從文字章法里直接體現(xiàn)出來簡單說就韓愈優(yōu)勢首先文學技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學家自居那么再比比別東西也就不能說我多事為人這里先不談單說思想韓愈雖然標榜“文以載道”但《五原》不過儒家尋常見識和柳氏《貞

符》、《天說》一比高下立判當然另一個意義上說見識尋常不壞事因為正好利于普及說到底為不為師主要還跟性格有關韓愈好為人師自然在提攜后進上頗有功績但一方面固然因此承擔了壓力另一方面這樣做也給帶來極大成就感——很向往一個宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責實則炫耀內容甚多發(fā)言率真無所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時沖動成分甚至多少還有點好出風頭意思性格過于外露以上一端“不善處窮哀號之語見與文字”也一端怨氣常常過盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章“狡獪”處盡管并非韓愈本愿但這種作文時“狡獪”最終還不免流露到做人上來犯顏極諫時候確有為了心中“道”而不惜代價決心可對于這個代價其實并沒有很清醒認識因此事后往往后怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽但一到貶所又立刻上

表請罪也正因此柳宗元命運一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久后又回到了長安

表面上看柳宗元比較典型中國文人儒道二元性格“賢者不得志于今必取貴于后古之著書者皆也宗元近欲務此”可進可退伸縮余地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟天下連獨善其身都恨不得要否定掉但實際上積極入世卻不脫文人常見毛病對世事人情認識過于簡單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價終于柳宗元寫信給擔任史官韓愈說：“今學如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若則唐之史述卒無可托乎？??退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以云行且謀也？今人當為而不為又誘館中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人難矣哉！”“曰師曰

弟.云者”本不可笑但有時卻又似乎終于不免可悲不免可笑

位卑則足羞官勝則近諛

這句話韓愈豎靶.相當于錢玄同假托出來王敬軒但客觀點看來至少后面一句頗有些道理后世以門生故吏之名拉幫結派成群作黨謀私禍國縱橫不法事至今仍不見衰減勢頭韓昌黎地下有知恐怕不能無恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實處往往變了味道而在行為性質

只能依靠當事人個人品質來保障社會里這樣事永遠最平常不過事情

第二篇：《師說》教案(趙桂林)

《師說》教案

山東省高密市第五中學趙桂林

一、教學目標：

1、積累重點文言實詞、虛詞、句式等，能背誦全文。

2、學習對比和引用的論證方法。

3、樹立科學學習觀。

二、教學重點、難點：

1、第二段運用了那幾組對比論證來說明自己的觀點？

2、韓愈在師說中把“師”分為幾類？

三、課前預習

1、課前背誦

左遷至藍關示侄孫湘

韓愈

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

2、基礎積累

“說”是一種的文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。初中學過的等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可以按“解說 ??的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，意思是解說“從師”的道理。

3、走近作者

韓愈，字，河南河陽人。唐代著名的文學家、思想家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，故稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生文集》。

韓愈和為唐代古文運動倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，倡導古文運動。把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來。韓愈為唐宋八大家之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣，闡述了“師”的作用和標準，從師

學習的重要性和從師應持的態(tài)度。

四、課堂學習

（一）自主學習

1、指出下面詞語古義和今義的區(qū)別。

學者眾人小學

從而不必

2、指出下列句式特點。

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2）道之所存，師之所存也。

（3）句讀之不知，惑之不解。

（4）不拘于時。

（5）恥學于師。

（6）師不必賢于弟子。

（二）重點解析

1、解釋下列句中加點詞語意思。

（1）.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ．．．．

（2）.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 ．．．

（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ．．．

（4）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ ．．．

（5）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 ．．．．

（6）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

（7）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ ．．．．

（8）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是．．．．．而已。

（9）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余．．．．．．嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ．．

2、指出下列詞類活用現(xiàn)象及用法。

（1）吾從而師之。（2）其下圣人也遠矣。

（3）而恥學于師。（4）孔子師郯子。

3、翻譯下列句子。

（1）.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

（2）.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（三）合作探究

1、第一自然段中，作者提出了什么觀點？是從那幾個層次進行分析論述的？

2、作者認為老師的職能的中心是什么？為什么會有這種看法？

3、韓愈在?師說?中把“師”分為幾類？他們之間的區(qū)別是什么？你認為現(xiàn)在學校里的老師和韓愈所說的“師”一樣嗎？試簡析。

（四）跟蹤練習

1、（1）下列各句中“之”字用法不同的一項是（）

a、青，取之于藍而青于藍b、人非生而知之者

c、吾從而師之d、蚓無爪牙之利，筋骨之強

（2）下列加點詞的古今意義相同的一項是

a、古之學者必有師b、年十七，好古文 ．．．．

c、小學而大遺，吾未見其明也d、其賢不及孔子 ．．．．

2、（1）下列句子中，加點詞解釋錯誤的一項是（）

a、或師焉，或不焉 （或者） ．

b、句讀之不知（句中停頓） ．

c、官盛則近諛（阿諛，奉承）．

d、術業(yè)有專攻（學習，研究） ．

（2）下列句子中，“師”字用法不同于其他三項的一項是（）

a、于其身也，則恥師焉b、或師焉，或不焉

c、愛其子，擇師而教之d、師道之不復可知矣

五、課后練習

1、 翻譯下列句子：

（1） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2） 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

2、閱讀訓練

送李愿歸盤谷序（節(jié)選）

愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩，曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食；起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”

（1）、下列句中含通假字的一項是（）

a、太行之陽有盤古b、才畯滿前

c、起居無時，惟適之安d、孰若無憂于其心

（2）、下列句子加點的字解釋不正確的一項是（）

a、而佐天子出令（輔助）b、妒寵而負恃（依仗） ．．

c、吾非惡此而逃之（罪惡）d、車服不維（約束） ．．

（3）、翻譯下列句子

①起居無時，惟適之安。

②與其有樂于身，孰若無憂于其心。

教學反思

文言文教學中，突出重點，深入探究難點，結合文本適當拓展延伸，輔以有效的多媒體教學手段，教學效果會更好。

參考答案

四.（四）.跟蹤練習

1、(1)d（2）d

2、（1）a.(2).c

五、2.閱讀訓練.

（1）、b（“俊”）

（2）、c（討厭）

（3）、 ①起居沒有定時，只安于舒適。

②與其在形體上享受歡樂，哪比得上在心中無憂無慮。

第三篇：《師說》教案(必修三)

《師說》教案

教學目標:

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點和難點：

1．了解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

教學方法：

教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。

課時分配：

兩課時。

教學過程：

第一課時

一、導入并解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

五、分析課文第1段

(一)朗讀：齊讀；單讀。

（二）學生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

（三）總結本段的語法文言文知識：

1．通假字：受－授

2．古今異義

學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。

無：古－無論；今－沒有。

眾人：古－普通人；今－很多人。

3．一詞多義

之： ① 古之學者必有師

② 人非生而知之者

③ 吾從而師之

④ 道之所存，師之所存也

⑤ 師道之不傳也久矣

所以：① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③ 道之所存，師之所存也

乎：① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

④ 其皆出于此乎

也：① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 吾師道也

③ 其為惑也終不解矣

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

④擇師的標準。

“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業(yè)

1．課后練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 " 受"通“授”。

②或師焉，或不焉。"不"通“否”。

（2）虛詞

①之：古之學者:之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞

師道之不傳也久矣:之，取獨

句讀之不知:之，倒裝標志

作《師說》以貽之:之，代詞

②其：其為惑也:其，代詞

今其智乃反不能及:其，人稱代詞

其可怪也歟:其，副詞，表推測

于其身也:其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師（形→意動）

②吾從而師之（動→意動）

( 4 )句式

“句讀之不知，惑之不解”（賓語前置）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！眂．巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

五、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

第四篇：韓愈《師說》教案

韓愈《師說》教案

【教學設想】

《師說》教學擬用 3 個課時，第一課時學習首段，第二課時學習第 2 段．第三課時學習 3 、 4 兩段并總結全文。（本教案為第一課時）

《師說》是韓愈散文壓卷力作之一�！皫煛�、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。其勢亦蓄于篇首。故扎實抓好第 1 段的教學，就奠定了認識全文的基礎。

文言知識方面，按教材系列當重實詞。第 1 段中，“師”的用法已見 3 種，中含首次要求作理性把握的意動用法，是為重點；其余“道”和“業(yè)”的特定含義，“受”的通假，亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結構，也適當復習。

韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。

教法當以教學對象為本，以本人執(zhí)教班級而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優(yōu)先考慮講授與談話引導相結合的方法。

【教學內容及教學過程】

（一）了解作者地位，復習文體特點，懂得寫作背景。

1. 韓愈位居“唐宋八大家”之首，《師說》是韓愈散文的重要代表作之一。

2 ．由已學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》等篇總結出：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的論題，“師說”這個標題，表明“說”的對象是“師”。

3. 韓愈為什么要專以“師”為論？

①韓愈是唐代“古文運動”的領袖．他大力鼓吹儒學，反對佛老，并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來扭轉當時寫文章只重形式不重內容的歪風，這就要靠師承關系大力宣傳并推行自己的主張，于是“師”的地位顯得異常重要。

②當時在士大夫階層中間，從師學習的風氣衰落到了極點（舉與韓愈同時代的柳宗元寫的《答韋中立論師道書》中有關內容為佐證），因此韓愈要靠師承關系推行自己的政治和文學主張非常困難。

所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時。寫了這一篇《師說》，向歪風盛行的社會高聲倡導他“從師學道”的主張。

（二）誦讀課文第 l 段。

1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。

古之學者／必有師。重讀“必”�！氨亍闭Z氣堅定，斬釘截鐵，表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。

2. 齊讀第 1 段。

提示：①不僅要讀得準確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢。②句中的“也”表語氣停頓．應頓在“也”后，作用是強調“也”前的詞語（“聞道”）。

（三）研習第 1 段。

1. 認識“師”的意義和職能。

韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。他認為“師，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑�！暗馈�，就是儒家以仁義道德為中心的修身、齊家、治國、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業(yè)”就是“經傳六藝”等闡釋儒家道義的經典。“惑”則指在“傳道”、“受業(yè)”過程中產生的疑難間題�！笆軜I(yè)”的“受”與今“授"為一對

古今字�！笆堋奔坠俏闹惺且恢皇职褨|西交給另一只手，所以無論“接受”、“交付“都用這個字。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。這種情況語文課本也歸入通假一類。

2．認識“師”的職能之間的關系。

討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？

明確：“受業(yè)”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”，就無法完成鼓吹儒學、推動古文運動的任務。

學生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯。（兼及“所以”用法。）

3 ．認識韓愈“傳道”之說的價值。

韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識字的世俗局限，指明了“師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉世風，這點古今有相通之處。

學生討論古今師道的異同。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時代及階級內容有所不同。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。

4．認識從師學習的必要性。

“師”的根本職能是“傳道”�！暗馈奔纫�“傳”，說 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者， 孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應從師學習”的結論。

示小黑板 a 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！北嫖� 3 個“惑”字。翻譯。

5 ．認識從師學習的正確態(tài)度。

誦讀“生乎吾前”至段末。

示小黑板 b 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之�！薄拔釒煹酪�，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也�！�

思考：從這三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨析剩下的兩個。

討論后明確：①先排除后面一個（名詞）。②“師（道）”是“學習（道）”，名詞活用作一般動詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動用法（用學過的有關例句印證之：不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個句子。

討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？

明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務，那么擇“師”當然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學歷……均可置之度外。

6 ．認識韓愈師道之論的局限性。

思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？

明確：韓愈對“師”的作用強調過分了，與我們今天強調社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。

7. 簡要梳理第一段論證的邏輯關系。

（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。

將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領會本文的氣勢。本文的氣勢從哪里來？

1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個觀點都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。

2. 嚴密的邏輯產生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實質，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎上論證從師的必要，顯得理所當然；而師者傳道，學者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。

3. 語言的運用在意義上層層轉接而下，有一種流動的氣勢 , 文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。

第五篇：粵教版精品教案 《師說》教案4

師說

教學目標

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．了解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配

兩課時

教學過程

第一課時

一、導入并解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充注釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業(yè)

1．課后練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨

句讀之不知之，倒裝標志

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測

于其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師（形→意動）

②吾從而師之（動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b．愛其子

于其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！眂．巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

②總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

教學后記

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