一爺之孫讀后感（一）

　　《一爺之孫》是通過(guò)對(duì)北京一個(gè)大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究資料寫作而成的。書里描述了這個(gè)典型的中國(guó)家庭的人際關(guān)系及其模式變遷。“由于這項(xiàng)研究采用的是深入訪談的方法，當(dāng)然就得到了不少有趣的故事。對(duì)于費(fèi)孝通先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)研究要出‘故事’的教誨，我始終念念不忘，并且引以為研究的真諦和樂趣之所在。”李銀河先生如是說(shuō)。

　　李銀河先生所做的正如所說(shuō)的一樣。她所寫的這部書讀來(lái)確實(shí)如故事，仿佛在向你娓娓道來(lái)這個(gè)家族的歷史軼事。所謂“一爺之孫”就是這個(gè)大家族源于一個(gè)祖先，這個(gè)祖先姓林。

　　在本書中，對(duì)于核心家庭和擴(kuò)大家庭采用以下定義：核心家庭是指一對(duì)夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；擴(kuò)大家庭是指“任何通過(guò)血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體”。擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭是指“一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)”；變形的擴(kuò)大家庭則是指“核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地球上分散并且各自獨(dú)立，但重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系”。

　　這一切都是由帕森斯的假說(shuō)引出。帕森斯是社會(huì)學(xué)界最著名的理論家之一。他有一個(gè)著名的假說(shuō)：在現(xiàn)代化的過(guò)程中，家庭會(huì)經(jīng)歷從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變。也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。

　　帕森斯理論認(rèn)為：家庭向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變就是親屬關(guān)系的團(tuán)體的分解和核心家庭體制的體現(xiàn)。在核心家庭體制下，核心家庭的成員擺脫了對(duì)遠(yuǎn)親屬的義務(wù)，配偶間的義務(wù)得到強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則和價(jià)值觀與大家庭的義務(wù)、忠誠(chéng)和價(jià)值觀是不相容的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公正、公平和公開競(jìng)爭(zhēng)；而傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)親情、照顧和親屬關(guān)系網(wǎng)。前者強(qiáng)調(diào)普通標(biāo)準(zhǔn)；后者強(qiáng)調(diào)特殊標(biāo)準(zhǔn)。帕森斯說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)的核心家庭在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立于其他親屬而存在的，它組成了一個(gè)個(gè)孤立的家庭生活單位，按照明確規(guī)定的血統(tǒng)準(zhǔn)則，這個(gè)核心家庭對(duì)父親的家庭和母親的家庭沒有任何義務(wù)關(guān)系。由于對(duì)親屬的義務(wù)收到限制，核心家庭成員同時(shí)也失去了親屬對(duì)自己的幫助，并因此使彼此將變得更加相互依賴。

　　這正如書中所描述的林氏家族一樣，從文字輩的老人到第五代子孫，他們之間的關(guān)系越來(lái)越淡化。與之相伴的是，每個(gè)小家庭成員之間的義務(wù)也越來(lái)越明顯。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直以來(lái)都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭倫理的擴(kuò)大。譬如，佛教在印度本是沒有家庭色彩的，然而其傳入中國(guó)后，就形成了濃重的家庭色彩：等級(jí)高的要有大的寺廟，寺廟下還要管狹小的庵堂�？梢娭袊�(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭意識(shí)的沉重。

　　然而，現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化。在工作與家庭孰輕孰重的問(wèn)題上雖然人們的價(jià)值觀變化的不太大，但是仍然發(fā)生了一定的變化。這個(gè)問(wèn)題的意義在于，工作其實(shí)代表了國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。當(dāng)我們讓人們比較工作與家庭的重要性時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答實(shí)際上是表明，回答者以家庭之外的目標(biāo)為主要價(jià)值，還是以家庭為主要價(jià)值。從林家的成員看，多數(shù)人仍然認(rèn)為家庭重要于其他價(jià)值，只有少數(shù)人認(rèn)為工作和社會(huì)價(jià)值重要于家庭價(jià)值。持前一種觀點(diǎn)的人一般還會(huì)認(rèn)為工作與家庭兩者分不開，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價(jià)值。

　　在林家人中，只有宏妹的觀點(diǎn)是認(rèn)為工作比家庭重要，其他老一輩和小一輩的人都更看重家庭。

　　潘光旦說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一個(gè)家族主義的國(guó)家；婚姻原是比較個(gè)人的功能，但是在家族主義很濃厚的空氣里，個(gè)人的地位很��；個(gè)人既為了家族才存在，所以婚姻便為了家族才舉行了。婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承繼。”

　　實(shí)話實(shí)說(shuō)，林氏家族并不是傳統(tǒng)意義的大家族。我也在北京生活過(guò)，傳統(tǒng)意義的大家族要比林氏的大得多。就像《紅樓夢(mèng)》中的家族，現(xiàn)實(shí)中也還是存在的。林氏家族的典型性就在于它的時(shí)代性。它處在變更的時(shí)代，所以它典型。

　　個(gè)人、家庭和社會(huì)是三種并立而又相互區(qū)別的價(jià)值。這三種價(jià)值所涉及的范圍是從小到大排列的。在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，這三種價(jià)值重要性的排列是不同的。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭的價(jià)值最重要，個(gè)人和社會(huì)較輕；在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。

　　潘光旦先生論述過(guò)中國(guó)文化中只有家庭價(jià)值、沒有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒有‘個(gè)人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學(xué)說(shuō)，而沒有‘個(gè)人主義’。我們以前也沒有‘社會(huì)’。‘個(gè)人’和‘社會(huì)’不知是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念。”“理論上家原是一個(gè)承上啟下的東西，但事實(shí)上卻變作了一種左右兼并的勢(shì)力，把個(gè)人與群或社會(huì)都給吞沒了。”

　　潘光旦在這里提出了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值，一個(gè)是社會(huì)，另一個(gè)是個(gè)人。他認(rèn)為，我們中國(guó)人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社會(huì)和個(gè)人這兩種價(jià)值。從書中的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，人們的價(jià)值觀已經(jīng)有了一些改變。

　　正如李銀河先生在書的最后所說(shuō)：“目前，中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國(guó)人的社會(huì)生活圖景將完成我們?cè)诒緯�前言中所論述的那個(gè)‘轉(zhuǎn)變’：中國(guó)社會(huì)將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì)三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國(guó)文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與煩惱，全都會(huì)漸漸遠(yuǎn)去。中國(guó)的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致。

　　一爺之孫讀后感（二）

　　李銀河、鄭宏霞所著的《一爺之孫——中國(guó)家庭關(guān)系的個(gè)案研究》，通過(guò)對(duì)北京一林姓大家庭的個(gè)案研究，對(duì)帕森斯的著名假說(shuō)：“家庭會(huì)經(jīng)歷從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。”做出了說(shuō)明。并根據(jù)對(duì)這個(gè)大家庭的研究，作者對(duì)帕森斯的假設(shè)作出了一個(gè)補(bǔ)充假設(shè)，也正是本次研究的理論假設(shè)，即：“雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中家庭關(guān)系從擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變或許沒有發(fā)全在西方社會(huì)，但這一轉(zhuǎn)變卻在中國(guó)發(fā)生了。換言之，在現(xiàn)代化之前，中國(guó)的家庭關(guān)系是一種以擴(kuò)大家庭為主的家庭義系；在現(xiàn)代化之后，它變成了以核心家庭為主的家庭關(guān)系。”

　　通過(guò)對(duì)這一家庭深入的研究調(diào)查，作者對(duì)我國(guó)的家庭發(fā)展做出了一個(gè)推論：“目前，中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國(guó)社會(huì)將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì)三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國(guó)文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與煩惱，全都會(huì)漸漸遠(yuǎn)去。中國(guó)的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致。”

　　對(duì)于這一推論，我總覺得有些絕對(duì)化，似有不妥的地方。我認(rèn)為作者對(duì)于中國(guó)家庭模式轉(zhuǎn)變的結(jié)論是比較合理的，也是必然發(fā)生的。但作者認(rèn)為“家庭主義將不再是中國(guó)文化的特色，會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，中國(guó)的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會(huì)變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致。”這點(diǎn)，我是不完全贊同的。

　　作者通過(guò)研究推出中國(guó)家庭的一種發(fā)展趨勢(shì)，那就是家庭小型化即核心家庭化的趨勢(shì)。所有的超核心家庭關(guān)系，都正在變得越來(lái)趨疏遠(yuǎn)，趨來(lái)趨淡漠。要說(shuō)清楚這種趨勢(shì)，首先要了解幾個(gè)概念：核心家庭、擴(kuò)大家庭、以及傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。“核心家庭”是指一對(duì)夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；“擴(kuò)大家庭”是指任何通過(guò)血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體。擴(kuò)大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭和變形的擴(kuò)大家庭。“傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭”是指一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟(jì)的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大團(tuán)體的權(quán)威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)；“變形的擴(kuò)大家庭”則是指核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地理上分散并且各自獨(dú)立，但重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系。

　　知道了這幾個(gè)概念，對(duì)照我們中國(guó)，就可以發(fā)現(xiàn)：所謂擴(kuò)大家庭并不是傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭，而是“變形的擴(kuò)大家庭”，即一套松散的親屬網(wǎng)絡(luò)，它雖然是由分散和各自獨(dú)立的小家庭組成，但卻重視和維護(hù)超核心親屬關(guān)系。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭，許烺光指出，在中國(guó)人和美國(guó)人的觀念中，“家庭”并不是同一個(gè)東西：“當(dāng)一個(gè)美國(guó)人談?wù)摷彝�時(shí)，他指的是他的父母和家里其他末成婚的兄弟姐妹。而中國(guó)人談到家庭時(shí)，他是指除了父母、同胞外，還包括相父祖母、外祖父外祖母以及他兄弟姐妹結(jié)婚的所有人。即使這些人并不生活在一起，但他們也常是居住在同一個(gè)襯子，或是鄰村、鄰區(qū)。這是中國(guó)傳統(tǒng)的特征。”

　　本書中的林家六代人的前兩代，處于中國(guó)封建社會(huì)的末期，整個(gè)家族都住在北京虎坊橋的一個(gè)院落中，現(xiàn)在這六代人的祖先，叫林松泉，他是典型的傳統(tǒng)家庭中的核心人物，家庭、家族里的一切事情都是他說(shuō)了算，后來(lái)林松泉的四個(gè)兒子，老大林文奎，老二林文祿，老三林文海，老四林文龍也是各自家庭的核心，而老大林文奎則是林家家族的大家長(zhǎng)，他們的在下一代，依舊保持著這種家族家長(zhǎng)制。直到第四代，也就是新中國(guó)成立以后，大家長(zhǎng)才逐漸淡化，但沒有消失，他們也都基本生活在北京，到了第五六代，改革開放以后，就有子孫離開北京，家族制也消失了。

　　由此可以看出目前的中國(guó)正處于—個(gè)社會(huì)和文化急劇變化的現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回地逝去，核心家庭化的過(guò)程將在當(dāng)代和今后幾代人中完成。所以我認(rèn)為，作者的這個(gè)推斷：家庭小型化即核心家庭化的趨勢(shì)是完全正確的，也是不可阻擋的趨勢(shì)。

　　至于作者認(rèn)為中國(guó)家庭主義必將消失，中國(guó)家庭和西方家庭必將趨同。這點(diǎn)我是不贊同的。

　　誠(chéng)然，現(xiàn)在中國(guó)，家庭、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大變化。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭的價(jià)值最重要，個(gè)人和社會(huì)較輕；在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。

　　書中提到，潘光旦論述過(guò)中國(guó)文化中只有家庭價(jià)值，沒有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒有‘個(gè)人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學(xué)說(shuō)，而沒有‘個(gè)人主義’。我們以前也沒有‘社會(huì)’。‘個(gè)人’和‘社會(huì)’不只是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念。”潘光旦在這里提出了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值，一個(gè)是社會(huì)，另一個(gè)是個(gè)人。他認(rèn)為，我們中國(guó)人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社會(huì)和個(gè)人這兩種價(jià)值。從書中的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，人們的價(jià)值觀已經(jīng)有了一些改變。有些人已經(jīng)開始重視社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值，比如林家的第六代人林宏妹，她就看中個(gè)人價(jià)值，她為了個(gè)人幸�？梢赃h(yuǎn)嫁到香港，而不顧家庭的反對(duì)。還有就是林家的第五代人林樹功，他就看中社會(huì)價(jià)值，他自己說(shuō)，他在單位中是人人皆夸得先進(jìn)工作者，在家庭中卻是被瞧不起忘恩負(fù)義者。

　　顯然這些變化是在發(fā)生的，但并不能說(shuō)明，這種變化會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人身上，也不能推出中國(guó)的家庭主義就會(huì)消失。()從書中也可以看出，比如在工作與家庭孰輕孰重的問(wèn)題上，從林家的成員看，多數(shù)人仍然認(rèn)為家庭重要于其他價(jià)值，只有少數(shù)人認(rèn)為工作和社會(huì)價(jià)值重要于家庭價(jià)值。持前一種觀點(diǎn)的人一般還會(huì)認(rèn)為工作與家庭兩者分不開，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價(jià)值。

　　作者之所以認(rèn)為中國(guó)家庭主義會(huì)消失，我認(rèn)為作者沒有完全結(jié)合中國(guó)的歷史環(huán)境和基本國(guó)情。中國(guó)家庭的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人心中根深蒂固的就有家的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是統(tǒng)治文化儒家文化更是強(qiáng)調(diào)家庭的作用。這種幾千年的文化積淀已經(jīng)溶進(jìn)中國(guó)人的骨髓，不是一兩個(gè)外國(guó)理論就能使之改變的。我認(rèn)為在中國(guó)家庭主義不會(huì)消失，只會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)改進(jìn)，不會(huì)像中國(guó)傳統(tǒng)家庭那樣家庭里等級(jí)森嚴(yán)，不會(huì)再有“三綱”，不會(huì)再有父對(duì)子、妻有生殺予奪之權(quán)、處罰虐待之權(quán)、出賣處置之權(quán)。但也不會(huì)像書中所說(shuō)的那樣，家庭的很多功能不會(huì)消失，只會(huì)外移。中國(guó)家庭也不會(huì)像西方家庭那樣，中國(guó)的父輩不會(huì)放松對(duì)子輩教育管理，子輩也不會(huì)放棄對(duì)父輩的贍養(yǎng)照顧，中國(guó)家庭的嚴(yán)父慈母形象不會(huì)消失，中國(guó)家庭的孝道不會(huì)消失，中國(guó)家庭晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的遵從不會(huì)消失，中國(guó)家庭中親屬的互助行為不會(huì)消失，中國(guó)人的祖先崇拜意識(shí)不會(huì)消失。

　　因此，讀完這本書，我覺得中國(guó)家庭的發(fā)展趨勢(shì)是：中國(guó)社會(huì)將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴(kuò)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì)三種價(jià)值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。家庭主義的傳統(tǒng)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的精華必將發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)的家庭模式會(huì)是一種有別于西方家庭的有中國(guó)傳統(tǒng)特色的新型家庭模式。

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