城市發(fā)展史讀書筆記（一）

　　在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說是個城市分散主義者。反對將人類的所有的希望都寄托于小汽車里，反對大概在西方非常風(fēng)行的對于技術(shù)的過分的盲目的崇拜。他認為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)。

　　霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說到底，可以歸納為以下幾點：

　　1.多中心的城市

　　2.更多的、更嚴密的層級結(jié)構(gòu)的城市

　　3.功能進行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體

　　4.互補的小城市形成的城市群來具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市

　　而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市--其實幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市--都會有一個外層的綠化圈層，將一個城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的模式。

　　而任何一個城市都其實是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。

　　我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會給出一個原點，給出一個規(guī)則體系，然后這個城市就能夠自己進行良性的運作，自己能夠在運作中糾正運作中產(chǎn)生的錯誤甚至必要時候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國家那樣。

　　我不喜歡有著一種過份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說：到此為止吧。

　　城市發(fā)展史讀書筆記（二）

　　“專門化、勞動分工、強制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個進程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開的反叛的潛流……”

　　“勞動分工具有限定人的終生活動的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟繁榮的各種好處，最后才會看到它的各種不利之處……”

　　“幸而城市的社會結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對于人類的限制性和強制性。()如果說城市肢解了人的整體并強迫他在單一的工作中度過一生，那么城市則又從一個新的集團的實體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個的人生顯得狹窄枯燥的同時，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因為編成它用了各色各樣的線。各種專門團體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的有取有舍的日常交流中還發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財富，這是在先前簡陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的。”

　　“最后，如果這種分工很細的城市人，喪失了簡樸村莊環(huán)境中不自覺的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來的。……在社會的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長久以來僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機會等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實現(xiàn)的。”

　　“因此，城市變成了一個特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實，更容易超脫部落社會習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向。”

　　“終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出來的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時是不曾料想到會有這種后果的。權(quán)力和財富毫無意識地為人格誕生準備了一個巢穴。而最終，人格又將會破壞人們種種過分的虛妄與要求。”

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