《詩(shī)經(jīng)：緇衣》

　　緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
　　適子之館兮。還予授子之粲兮。
　　緇衣之好兮，敝予又改造兮。
　　適子之館兮，還予授子之粲兮。
　　緇衣之席兮，敝予又改作兮。
　　適子之館兮，還予授子之粲兮。

　　注釋：

　　1、緇（茲）衣：黑衣�！秱魇琛罚�“朝服以緇布為衣，故謂之緇衣。”
　　2、敝：破舊。予：而。
　　3、館：館舍。
　　4、粲：聞一多《風(fēng)類鈔》：“粲，新也，謂新衣。”
　　5、席：寬大�！睹珎鳌罚�“席，大也。”

　　譯文：

　　黑色官服真合適，破了我再來(lái)縫制。
　　你到館舍去辦事，回來(lái)我送你新衣。
　　黑色官服真美好，破了我再來(lái)制造。
　　你到館舍去辦事，回來(lái)我送你新袍。
　　黑色官服寬又長(zhǎng)，破了我再制新裝。
　　你到館舍去辦事，回來(lái)送你新衣裳。

　　賞析：

　　《緇衣》為鄭風(fēng)的第一首。這首詩(shī)，盡管在現(xiàn)在大學(xué)的教科書中根本不提，在各種《詩(shī)經(jīng)》選本中也不見蹤影，可在古代典籍中卻不時(shí)提到。 《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“于《緇衣》見好賢之至”的記載（轉(zhuǎn)引自《詩(shī)集傳》）。鄭國(guó)開國(guó)之君桓公為周幽王時(shí)的司徒，他的兒子武公則為周平王時(shí)的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說(shuō)：“厲王之子。得封于鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“舊說(shuō)，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩(shī)。”他似乎是贊成這一“舊說(shuō)”的。而清代的姚際恒、方玉潤(rùn)則以為這是“美武公好賢之詩(shī)”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。當(dāng)代學(xué)者高亨先生也同意此說(shuō)。他說(shuō)：“鄭國(guó)某一統(tǒng)治貴族遇有賢士來(lái)歸，則為他安排館舍，供給衣食，并親自去看他。這首詩(shī)就是敘寫此事”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。至于鄭國(guó)統(tǒng)治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認(rèn)為：“《緇衣》之詩(shī)，王子友（桓公）之工其術(shù)以歆天下者也。”（《詩(shī)廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統(tǒng)治地位的權(quán)術(shù)耳。

　　其實(shí)，我們仔細(xì)玩味這首詩(shī)，會(huì)充分感受到詩(shī)中有一種溫馨的親情洋溢其間，因此，與其說(shuō)這是一首描寫國(guó)君與臣下關(guān)系的詩(shī)，還不如說(shuō)這是一首寫家庭親情的詩(shī)更為確切。當(dāng)代不少學(xué)者認(rèn)為，這是一首贈(zèng)衣詩(shī)。詩(shī)中“予”的身份，看來(lái)像是穿緇衣的人之妻妾�？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也。”說(shuō)明古代卿大夫到官署理事（古稱私朝），要穿上黑色朝服。詩(shī)中所詠的黑色朝服看來(lái)是抒情主人公親手縫制的，所以她極口稱贊丈夫穿上朝服是如何的合體，如何的稱身，稱頌之詞無(wú)以復(fù)加。她又一而再，再而三地表示，如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑，你去官署辦完公事回來(lái)，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來(lái)，詩(shī)中寫的只是普普通通的贈(zèng)衣，而骨子里卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。我們不必因?yàn)樵?shī)的主人公是卿大夫的妻妾，而說(shuō)贈(zèng)衣給丈夫僅僅是為了博得丈夫的寵愛。

　　全詩(shī)共三章，直敘其事，屬賦體。采用的是《詩(shī)經(jīng)》中常見的復(fù)沓聯(lián)章形式。詩(shī)中形容緇衣之合身，雖用了三個(gè)形容詞：宜”、“好”、“席”，實(shí)際上都是一個(gè)意思，無(wú)非是說(shuō)，好得不能再好；準(zhǔn)備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個(gè)動(dòng)詞：“改為”、“改造”、“改作”，實(shí)際上也都是一個(gè)意思，只是變換語(yǔ)氣而已。每章的最后兩句都是相同的。全詩(shī)用的是夫妻之間日常所說(shuō)的話語(yǔ)，一唱而三嘆，把抒情主人公對(duì)丈夫無(wú)微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。

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