領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)讀后感（一）

　　認(rèn)真研讀完謝經(jīng)理的“領(lǐng)導(dǎo)是藝術(shù)”這篇文章后，本人覺得文章原因分析中提到的很多觀點很值得參考。本人也試將自己的淺見拿出來交流，希望可以從中得到點撥后有所收獲。

　　作為切入點，我將引用一段關(guān)于劉邦論成功之道的材料展開論述。引文如下：

　　高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”

　　從引文中可以看出劉邦優(yōu)點：懂用人（即組織協(xié)調(diào)能力），寬容心（聽得進(jìn)批評），重用人才（輔之以物質(zhì)獎勵）；項羽優(yōu)點：個人能力強、仁慈而且愛護(hù)人（仁而愛人）。此二人的優(yōu)點也正是對方的缺點，但歷史告訴我們，上述優(yōu)點對于作為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者也是有著孰輕孰重之分的。

　　1、協(xié)調(diào)能力為重，個人能力次之。論單干，劉邦根本不在項羽的同一水平；但如果論領(lǐng)導(dǎo)魅力，()項羽對比劉邦，也是不入流。而歷史結(jié)果是劉邦得天下而成為漢高祖，也就很好地印證了一個道理：在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，組織協(xié)調(diào)能力比個人能力更為重要。

　　2、寬容心為重，仁慈次之。寬容與仁慈都是好的人性美德，但兩者事實上沒有多大的關(guān)聯(lián)性。寬容意味著能包容人才的長處和短處，接納意見、笑納人才創(chuàng)新的失敗、允許和鼓勵別人超過自己，將心比心，設(shè)身為別人著想，這是人格、眼光、識見、胸懷等各方面的綜合體現(xiàn)，更是一種介于有形和無形之間的管理藝術(shù)。而仁慈作為一種處世態(tài)度是很值得提倡，它是“人之初，性本善”的集中體現(xiàn)，但如果在管理過程中把握不當(dāng)，很可能就會變成“婦人之仁”，保護(hù)了局部利益而犧牲了整體利益，最終得不償失。

　　3、重用人才為重，愛護(hù)人次之。在這里首先強調(diào)，由于對象的不同，重用人才與愛護(hù)人有著天壤之別。劉邦即使能靠一輛馬車和一個車夫從萬千追兵中救出來，但要奪得天下，還需靠張良、蕭何、韓信這樣的人才，這充分說明了人才在組織中的決定性作用。重用人才源于領(lǐng)導(dǎo)者重視人才作用，最終歸宿是落在利用人才的能力實現(xiàn)組織目標(biāo)上；而愛護(hù)人是一種美德，來自領(lǐng)導(dǎo)者的情感，是一種對人性美的感悟。重用人才與愛護(hù)人的鼓勵方式也有很大的的區(qū)別，前者以物質(zhì)獎勵為主，后者以精神鼓勵為主。項羽愛護(hù)人，但由于不懂得如何重用人才，“戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利”，不輔之物質(zhì)獎勵，結(jié)果曾經(jīng)在項羽手下干過的韓信、陳平等人到最后全都跑到劉邦那里去了；相反，劉邦“慢而侮人”（只針對非人才），但其“使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利”，以物質(zhì)獎勵作為尊重肯定人才的外化形式，最終得了天下。在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，重用人才能最大限度發(fā)揮人才的效能，更好地達(dá)到目標(biāo)，而愛護(hù)人能使組織內(nèi)部營造一種和諧的氛圍，有利于打造一個優(yōu)秀團隊。但兩者相比，懂得如何重用人才更加重要。

　　領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)讀后感（二）

　　——《鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》讀后感

　　在老師的推薦下，我認(rèn)真閱讀了《鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》一書，該書作者王瑞芳同志在多年研究與思考的基礎(chǔ)上完成了此書。該書具有極為濃重的歷史感，極為強烈的理論性。

　　鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是鄧小平爺爺在70多年革命與建設(shè)的偉大實踐中形成的，如果離開了波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)的歷史，就無法全面認(rèn)識和深刻理解鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)？鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是鄧小平理論的重要組成部分，是他在中國60多年領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，恪守馬克斯主義與中國實際相結(jié)合的原則，運用辨證唯物主義和歷史唯物主義原理，觀察問題，分析問題，解決問題，逐漸形成在他的思維活動中，體現(xiàn)在他的實際行為上，融貫在他的言論和著作里，內(nèi)容博大精深。

　　作者沒有停留在對鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要特點的概括和論述上，而是以20世紀(jì)中國革命與建設(shè)的廣闊歷史為背景，對世紀(jì)偉人鄧小平的生平活動，偉大業(yè)績，理論創(chuàng)造進(jìn)行了全方位的論述，并自覺地以鄧小平領(lǐng)導(dǎo)思想解放，撥亂反正，實現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折和領(lǐng)導(dǎo)改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義為重點。這就從客觀上把握了時代的脈搏和歷史的主線。全書用事實說話，突出偉人在重大事件中的決策，尖銳矛盾中的處置，關(guān)鍵時刻的作為，來展現(xiàn)其高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。不僅寫“做什么”，而且寫“怎么做”。從豐功偉績中見雄才大略，在滄海橫流中顯英雄本色。該書第4章從平反冤假錯案，推倒“兩個估計”、試辦經(jīng)濟特區(qū)、裁減百萬大軍、實行“一國兩制”、打擊經(jīng)濟犯罪、“兩手都要硬”等七件大事，來論述鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中“慎重而果斷的決策魄力”，讓讀者從十一屆三中全會以來改革開放的歷史中，深切地認(rèn)識和理解鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的這一特點。本書著重的刻畫了鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一下四方面：知人善用，任人唯賢。古人說過“政以德賢為本”，“為政之本在乎任賢”。鄧小平指出：“一個人可以頂很大的事，沒有人才什么事情搞不好”。如何用人是領(lǐng)導(dǎo)者。首先要關(guān)注的問題，要掌握用人藝術(shù)首先必須樹立正確的人才觀，克服任人唯親和求全責(zé)備的用人觀念：其次要確立選用人才的基本準(zhǔn)則，做到知人善用，唯才是用：再次是要注意使用人才的方式方法，做到用人所長，避其所短，發(fā)揮其才能。敢干而不蠻干。其指出領(lǐng)導(dǎo)者要敢字當(dāng)頭，有開拓創(chuàng)新意識，但也必須有科學(xué)精神。敢想才敢干，敢干才創(chuàng)新，創(chuàng)新才能突破，突破才能前進(jìn)。改革發(fā)展要突破舊樊籬的束縛，跳出舊思維的模式，以新的思維觀念和工作方式打開新的局面，這就更需要有開拓精神和創(chuàng)新膽略。鄧小平爺爺說，要有點敢冒、敢闖、敢干的精神。

　　思路清晰，敢作敢為自古成大事者，無不是敢想敢做者。領(lǐng)導(dǎo)者就是要敢于打破常規(guī)，突破框框，提出獨到見解。不是人云亦云，而是用創(chuàng)新的眼光審視現(xiàn)實，分析問題，敢想他人所不敢想，敢謀他人所不敢謀，敢為他人所不敢為的事。毛澤東主席根據(jù)中國革命的實踐，突破蘇俄模式大膽提出“農(nóng)村包圍城市”，使中國革命取得了勝利：鄧小平爺爺審時度勢。創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”構(gòu)想，為后日成功地收復(fù)香港和澳門奠定了基礎(chǔ)。這些都是成功典范。

　　矢志不渝，愈挫愈奮。鄧小平歷經(jīng)“三起三落”，仍在古稀之年以超人的指揮和膽略，開啟了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的航程。偉人們的“膽”從何而來，是他們?yōu)橹腥A民族之崛起的精神使然。一個人只要有了偉大目標(biāo)和大無畏的革命精神，就有了非凡的膽量和勇氣，就敢與天斗、與地斗，“欲與天公試比高”，就敢“膽子再大一點，步子再快一點”，就敢在滔天洪水面前說“我們的人民、我們的軍隊是不可戰(zhàn)勝的。”鄧小平一生“三起三落”。但矢志不渝，愈挫愈奮。正是這位始終堅持振興中國的偉人，成為中國革命開放的總設(shè)計師，開啟了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的航程。

　　該書以歷史與邏輯相結(jié)合的論述告訴人們，如果不從世界觀和方法論這個根本上來學(xué)習(xí)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就沒有辦法學(xué)到手。鄧小平的精湛的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是。中國人民集體智慧的結(jié)晶，是鄧小平留給黨和國家一筆珍貴精神財富，值得全部同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

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