今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化的論文范文精選，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，相信能給大家?guī)�來幫助，下面大家參考�?/p>

篇一

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里,中國社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮,可以說,自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期,中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng).

然而,在經(jīng)歷了質(zhì)疑,批羊,反思之后,中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài).現(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感,面對(duì)世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里,我們吃肯德基,我們過圣誕節(jié),我們立場(chǎng)做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時(shí)的擁有的,真正的文化.面對(duì)這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無補(bǔ)的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義.

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華.這一點(diǎn),與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義.

中國禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.“天下興亡,匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經(jīng)磨難,長(zhǎng)興不衰,具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力,就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄�一種崇高道德精神.中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù).從《尚書》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,再到《禮記?禮運(yùn)》中所講的“十義”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”,都從不同的人與人之間的關(guān)系角度,規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則.傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義,對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系,維護(hù)良好的社會(huì)秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德.另外,傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠信”,“仁愛”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化,和“以德治國”的思想,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的.

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬事興”,“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人,人與社會(huì),人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候,總是自覺不自覺地把和諧放在了首位.在人與自然的關(guān)系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)和諧有序,追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì).和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富,其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值,我們要理解它,然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來,真正為構(gòu)建和諧文化出力.

文化是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ),如果丟棄了傳統(tǒng)文化,我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂.當(dāng)然,另一方面說,中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會(huì)的進(jìn)步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時(shí)吸收外來的好的文化,以此來更新我們的文化,創(chuàng)造一種真正適合中國的文化.因此,我覺得,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進(jìn)它,了解它.

篇二

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨�也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程。”日本小學(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”�！斗▏�大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義�！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊�在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰�家。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局。《詩經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術(shù)；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

篇三

中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的影響

【摘要】我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1]，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統(tǒng)文化博大精深，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國的教育，進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而，有必要梳理中國傳統(tǒng)文化的特征，中國傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

（二）重教師權(quán)威，師道尊嚴(yán)

中國傳統(tǒng)文化的在中國古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過度的教師權(quán)威之中，導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”，甚至使學(xué)生害怕教師，不敢與教師交流，這遠(yuǎn)背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位：對(duì)教師而言，教師具有絕對(duì)的權(quán)威，傳授的知識(shí)絕對(duì)正確，不容置疑；對(duì)學(xué)生而言，他們成了知識(shí)的接受者，教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革，很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng)，教師們也意識(shí)到其弊端，但在實(shí)踐中卻有意無意的滲透出來，給學(xué)生造成無形的壓力。人們尊重權(quán)威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。“比如,儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私主張和法術(shù)、勢(shì)的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則。如果有人敢標(biāo)新立異，鶴立雞群、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國人的創(chuàng)造性發(fā)展，養(yǎng)成了沒有個(gè)性的人，其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國家的進(jìn)步。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中，教師與學(xué)生常常處于不平等的地位，學(xué)生往往沒有自主選擇、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛人，做一個(gè)人格高尚的人，儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜恕�傳統(tǒng)文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果，將誠信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，同時(shí)善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的，我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn)，因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上，不能片面的來說，應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思鋒.中國傳統(tǒng)文化對(duì)研究生創(chuàng)新教育的影響[M].學(xué)位與研究生教育,2006.

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[4]楊莉君.中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[M].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[M].教育理論研究,2011.

作者:李巍單位:哈爾濱師范大學(xué)

篇四

淺談中國傳統(tǒng)文化論文

淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 價(jià)值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時(shí)，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取�？鬃犹岢�“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚,反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處�！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機(jī)，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令�？梢哉f，中國古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧�？鬃铀�提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)�抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧�！独献印分赋觯�“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。《大學(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

[篇五]

[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今

天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)

采取什么對(duì)策？

[關(guān)鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合

1.中國傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。

也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可

以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古

代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中

國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)�傳承的中國古代精髓文化�?/p>

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品（前提：只要你有錢），也可以買到一些“MadeinChina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！

3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行（金木水火土）來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果（據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的），也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4．中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育，回國后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國，同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R＆B等等等等不勝枚舉。

5、中國傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊�文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？？！！后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站（多國語言版），讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R＆B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化��！

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)�體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]：

《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

篇六

一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?ldquo;惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國才逐步走上振興與富強(qiáng)。

同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì)，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也。”敬業(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。”

作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì)帶來損失。

四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀(jì)，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來說，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國家未來的建設(shè)與發(fā)展。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問。做人與做學(xué)問相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國家未來的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會(huì)成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，就�?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛民、為國的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

篇七

一、以豐富的視聽環(huán)境營造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”環(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

（一）利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

（二）選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

（三）利用語音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們?cè)谟變阂蝗丈�活中安排多個(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對(duì)這些聲音從來沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)�？傊�，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。

（一）突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對(duì)不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng)；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

（二）重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃；節(jié)日前一至兩周美術(shù)專科教師布置相應(yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來布置班級(jí)環(huán)境；節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物；園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長(zhǎng)在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

（一）在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)（或語言區(qū)）設(shè)置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩歌、整體認(rèn)讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關(guān)的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認(rèn)讀多少漢字。

（二）以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術(shù)表演等。

（三）選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學(xué)主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩欣賞后進(jìn)行國畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩國畫的賞析，就是將語言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。

篇八

1構(gòu)思緣起

1．1畫中有詩中國的古詩詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1．2詩中有畫詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國詩畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊�求，�?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏�？匆娨淮笕阂捠车难蛉海瑫�(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕�修養(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會(huì)跟著提高，氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術(shù)家，但他對(duì)這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會(huì)眼高手低。畫畫的過程其實(shí)就是試錯(cuò)的過程，積累文化底蘊(yùn)的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。

篇九

一、馬克思主義中國化背景下的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

首先，中國作為五大文明古國之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會(huì)，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過于注重，從這一點(diǎn)來說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生；不僅如此，儒家思想“重實(shí)踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過程中，同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論，否則就無法體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧；墨家倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一；法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文，齊之以武”之說；不僅如此，前任國家主席胡錦濤在面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)時(shí)也提出了“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的發(fā)展路線這些言論都對(duì)和諧思想進(jìn)行了肯定和宣揚(yáng)。由此可見，堅(jiān)持和諧思想自古以來都是我國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國，外來文化的滲透為中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時(shí)也是將中國與其讓他國家區(qū)別開來的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象，都向我們說明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來，沒有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國化的需求都在不斷推動(dòng)著中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動(dòng)力所在。最后，從現(xiàn)實(shí)來看，中國傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國之路的思維模式建立起來，中國近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn)，對(duì)中國近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，人民開始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，中國近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩，“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí)，中國馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受，馬克思主義在中國的發(fā)展勢(shì)頭也越來越好，同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過程，為此，在這一過程中不僅要保留中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

篇十

一、清末政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度可以窺見其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)而漸變?yōu)橹贫鹊膶W(xué)習(xí)及至精神的學(xué)習(xí)。從表現(xiàn)并支持這種觀點(diǎn)的材料中①可以清楚地感覺出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化愛之深、故責(zé)之切的心情。他們近乎狂熱地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化本身是完美的，西學(xué)所有的體用在中學(xué)中早已完備無遺，只是時(shí)人用之不當(dāng)，才使中國落于他國之后。１８９６年，胡聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當(dāng)時(shí)許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說道：“臣觀西學(xué)所以擅長(zhǎng)者，特精于天算、格致，其學(xué)固中國所故有也。考《周禮》賓興賢教習(xí)國子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數(shù)者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無遺。且凡西士遞創(chuàng)新法，動(dòng)謂中士所未聞?wù)撸�如地圓、地行、地轉(zhuǎn)之說，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學(xué)、重學(xué)于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數(shù)言，西法之借根，遠(yuǎn)遜中法之天元，后乃變?yōu)榇鷶?shù)。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學(xué)”［２］（Ｐ６９）。雖然對(duì)于傳統(tǒng)中學(xué)持以這樣的態(tài)度，但這一批人也認(rèn)識(shí)到了舊體制、舊學(xué)之不足，所以才會(huì)有清政府后來的由開實(shí)科而至廣興學(xué)再至建學(xué)部，中國由器物漸及制度又及精神的學(xué)習(xí)，但應(yīng)當(dāng)清楚的一點(diǎn)是，即使清政府在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度乃至精神的重要性后，他也從來沒有動(dòng)搖過中體的立場(chǎng)。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒有，那么它又對(duì)傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢？清末政府所下的各項(xiàng)條文及朝臣的上書中清楚透漏出當(dāng)時(shí)那些先知先覺者們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的時(shí)弊，多在空疏無用。中國古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過程中表現(xiàn)出對(duì)實(shí)學(xué)的輕視，這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強(qiáng)的入侵使上層人士普遍意識(shí)到教育應(yīng)該還有另一種形態(tài)，即當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為主外的、致用的教育———實(shí)學(xué)教育、格致之教育②。胡聘之等說中學(xué)自賅無遺，差強(qiáng)人意，然而似乎忘了一點(diǎn)，即雖然后來之西學(xué)科目中國自古已有，但那些科目在當(dāng)時(shí)的官、私學(xué)設(shè)置時(shí)數(shù)、重視程度、普及程度遠(yuǎn)非后起之西方發(fā)達(dá)國家之課程量多且重視高。中國古代這等實(shí)學(xué)的地位是無法與經(jīng)史之學(xué)相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實(shí)學(xué)地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國學(xué)地位必然下降，相反，清末朝臣堅(jiān)持認(rèn)為不可廢國學(xué)。理由一如上文所言；二則是比類儔物，若言西方好、可學(xué)，則西方教育中尚且有宗教一門，中國教育故亦當(dāng)有之，則中國之經(jīng)書便是中國之宗教，固不可廢國學(xué)。并且經(jīng)書乃千年所傳，代代所習(xí)之文，為中國之根本，若完全去之，則中國之所以為中國的原因就沒有了。中國人將不再有自己是中國人的意識(shí)，那么也就無所謂復(fù)興國家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應(yīng)注意的是，中國之所以為中國并不是因?yàn)閲鴮W(xué)中的“經(jīng)”。因?yàn)楣糯�社�?huì)，國學(xué)是上層社會(huì)的私有品，廣大的下層民眾很少有機(jī)會(huì)，也不用讀經(jīng)，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡（當(dāng)然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別，即俗與雅）。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長(zhǎng)的呢？概言之，即是上傳下達(dá)的政教禮俗使然。經(jīng)、史、文只是文化在上層社會(huì)傳遞的一種形式，經(jīng)書規(guī)劃了統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則，上層以此來制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識(shí)字，但卻是中國傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此，國學(xué)本身對(duì)于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢？貫看中國近代教育改革不同時(shí)期的著力點(diǎn)：戊戌時(shí)期重內(nèi)容的變革，維新時(shí)期重教育的普及，無論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識(shí)界中人，皆有一共識(shí)，即“學(xué)校早開一日，即早收一日之效”。可見國之危使教育改革之急切。另一共識(shí)見之于“興國之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來即普遍存在于國人中的意識(shí)，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的口號(hào)。維新以后廣興學(xué)堂，普及教育，也只有到了這個(gè)時(shí)候，國學(xué)本身（作為課程，而不僅僅是其精神的教化）之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進(jìn)才具有明顯的意義，而這個(gè)時(shí)候，學(xué)校中經(jīng)文課程的多少，對(duì)于國人的重要影響才凸顯起來。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學(xué)，一面又謹(jǐn)小慎微地處理著它與中學(xué)的關(guān)系。我們姑且將中學(xué)比作暖色系中的紅色，將西學(xué)比作冷色系中的藍(lán)色，清末的這一系列舉措就是將藍(lán)色注入紅色的色調(diào)漸變的過程，但整個(gè)色調(diào)依然是暖色的，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過程的影響在于，這種藍(lán)色由于改革的推進(jìn)，會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而越來越濃重，最終是否會(huì)使暖色系的中國傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖�系的另一種文化還未可知。這便要看后人對(duì)于傳統(tǒng)文化報(bào)以何種態(tài)度了。

二、民初政府（革命派）對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識(shí)界中人，他們對(duì)外部世界充滿好奇，而當(dāng)時(shí)中國學(xué)生正在到處尋找思想和資料，他們意識(shí)到世界上有一股新的思潮。他們重視現(xiàn)實(shí)，反對(duì)尊孔法古，認(rèn)為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學(xué)鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國學(xué)修養(yǎng)，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新意識(shí)、反傳統(tǒng)的思想時(shí)，又難免對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對(duì)的是其認(rèn)為傳統(tǒng)中背于時(shí)代的、糟粕的東西，而不是整個(gè)傳統(tǒng)文化本身。他們認(rèn)為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實(shí)上，一個(gè)真正了解中國傳統(tǒng)文化的人是不會(huì)輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應(yīng)是已經(jīng)過時(shí)的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘；沒有聽說“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應(yīng)考慮革誰的命，革其命后怎么做。清末新政可說是積極守古，消極學(xué)外，而當(dāng)時(shí)的革命中人則是積極學(xué)外，對(duì)于傳統(tǒng)無所謂積極與消極，而是如前所說的使命感。所以在當(dāng)時(shí)的革命刊物中才會(huì)有既宣傳排滿，又宣傳保存中國傳統(tǒng)文化的雜志。故此，在１９１２年的民國臨時(shí)教育會(huì)議中，與會(huì)者才這樣總結(jié)中國人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄。“自大者，保守心太重，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及”，自棄者，“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國為標(biāo)準(zhǔn)”［２］（Ｐ６４９）。所以可以推測(cè)，革命派認(rèn)為清廷不廢經(jīng)一個(gè)很大的原因就是法國外，而其實(shí)，在這一問題上清政府法國外只是為其不廢經(jīng)學(xué)找一個(gè)適合時(shí)代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了。那么革命者們對(duì)于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學(xué)又是如何處置的呢？１９１２年的民國臨時(shí)教育會(huì)議中，就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門”。其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見一斑�；�于此種態(tài)度，當(dāng)民國政府初立時(shí)，這個(gè)新政府對(duì)于傳統(tǒng)書籍非常重視。南京光復(fù)后，兵隊(duì)駐扎在學(xué)堂，局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)多培一分元?dú)?rdquo;［３］（Ｐ１１１）而下令將這些東西妥善照料保護(hù)，以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國民政府的不少過渡性政策對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關(guān)于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應(yīng)怎樣安排，前清有關(guān)丁祭的祀典是否還應(yīng)照辦等問題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長(zhǎng)的電文的：“查民國通禮，現(xiàn)在尚未頒行，在未頒行前，文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止”［４］（Ｐ２５４）。實(shí)不得不動(dòng)，但又不敢妄動(dòng)。政府在教育上的舉措宜最能說明其對(duì)傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經(jīng)，二是取消等級(jí)制，三是男女平等就學(xué)。這是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的顛覆。下面從課程設(shè)置、教科書內(nèi)容、文字版式三方面來探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時(shí)。（一）課程設(shè)置先來看清末新政與民初初小、高小中課程設(shè)置時(shí)數(shù)（見表１）③： 從以上這個(gè)表中可以得到兩個(gè)信息：一是在中西學(xué)比較中，清末西學(xué)在初等教育中所占比重僅為４０％（中學(xué)時(shí)期比率亦為４０％，高中則為７３％）④，其余皆為中國傳統(tǒng)課程，教學(xué)方法的變革暫且不說，單說經(jīng)學(xué)，就占了總課時(shí)的３０％～４０％，至于修身、國文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無二致，所用教材內(nèi)容是一樣的，但是我們發(fā)現(xiàn)，從初小到高中，隨著西學(xué)比率的升高，經(jīng)學(xué)的比率也相應(yīng)的越來越高�？梢娗逭�府非常清楚在少年時(shí)代對(duì)之進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的做法會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響。所謂蒙以養(yǎng)正，正如清廷的一貫主張：用中學(xué)渝其精神、固其根本。二是民初西學(xué)所占比率由初小的４０％～５０％，升高到高小的６０％～７０％。初小比率于清末看似相似，但其時(shí)的修身與國文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同，所以可以認(rèn)為民初受西方影響而開設(shè)的課程時(shí)數(shù)為１００％。這似乎是說民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化，其實(shí)不然，前文中提到在臨時(shí)教育會(huì)議中明確顯示，雖然中小學(xué)課程中不見經(jīng)科，但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢？這種變動(dòng)，使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神，而只有到了大學(xué)時(shí)代，經(jīng)典才獨(dú)立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學(xué)是否獨(dú)立成科以及在哪個(gè)教育階段獨(dú)立成科，其意義和影響對(duì)成長(zhǎng)中的人是很不同的。恰如一個(gè)沒有見過太陽的人，當(dāng)他站在陽光下，對(duì)太陽的溫暖是一種感覺，當(dāng)旁人告訴他太陽很溫暖，像火，則他對(duì)太陽的溫暖又是一種感覺。民初學(xué)制改革后青少年最初是通過間接的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只有到了大學(xué)時(shí)代才開始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化。可以說，在整個(gè)民初學(xué)制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在，后來才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透，后來則重在研究與發(fā)展。打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)�是便于理解的比喻，這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會(huì)中發(fā)展的路徑。以理來說，這種處置方法，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到良好的發(fā)展才對(duì)，但隨著時(shí)間的推移，我們卻看到了相反的結(jié)果，原因何在呢？與前文所說的“只有到了普及教育的時(shí)候，經(jīng)典在課程中的比率多少對(duì)傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來一樣”。只有到了整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學(xué)問的時(shí)候，在初、中等教育中設(shè)經(jīng)學(xué)科目對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來。所以我們說，雖然民初學(xué)制對(duì)經(jīng)典的設(shè)置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設(shè)置反而沒有清學(xué)制在此方面對(duì)傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

（二）教科書內(nèi)容從上文的表格可以看出，除了經(jīng)學(xué)，其余的課程設(shè)置民初與清末似乎是無差別的，那么教科書的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關(guān)課程內(nèi)容的介紹得知，除了西文科目?jī)?nèi)容基本一樣，其修身、國文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學(xué)生養(yǎng)成美德，只是民初修身課的美德為新時(shí)代的人的美德，而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別，然而其實(shí)民初修身課的內(nèi)容并未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，因?yàn)槎�者雖屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時(shí)，應(yīng)該注意的是，言說方式的不同對(duì)人思維的影響，對(duì)傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風(fēng)化的古詩歌，而民初則是新編教材，絕無半點(diǎn)古文章句。從達(dá)到美德目標(biāo)所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少�？傊�，在教育這一隅內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結(jié)為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。”

（三）教科書的文字與板式現(xiàn)在再打開民國的老課本⑥，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒有在新時(shí)代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強(qiáng)烈的革新思想，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現(xiàn)在國人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設(shè)想：在取消教育等級(jí)制，建立男女平等就學(xué)的思想基礎(chǔ)上，如果課程的設(shè)置和內(nèi)容仍與清末１９０３年學(xué)制相似，傳統(tǒng)文化將會(huì)更好地傳承與發(fā)展，后代若亦如此行，便不會(huì)看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖�調(diào)的一天。然而問題在于這種經(jīng)典的設(shè)置是否就與自由、民主、平等、科學(xué)的思想相悖，是否與每一時(shí)代的新思想相悖。每一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會(huì)有一個(gè)肯定的回答。

三、民眾對(duì)社會(huì)上種種變化的反映

上文討論的是社會(huì)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措，接下來看一看社會(huì)上最廣大的民眾，同時(shí)也是所有政策的受用者與力行者們對(duì)社會(huì)上種種變化的反映。歷史學(xué)家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺(tái)之間的四十年并不是中國社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)期，而是中國社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化的時(shí)期。’‘光緒和宣統(tǒng)時(shí)期中國社會(huì)最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來越四分五裂的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)層。變化對(duì)于下層的影響則遠(yuǎn)沒有那么明顯’。”［１］（Ｐ５９８）這些社會(huì)中先知先覺的一部分人對(duì)外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學(xué)習(xí)西方和日本，急切地由此希望肇始一個(gè)新的中國，卻遺失了古訓(xùn)“過猶不及”，從而忽視了把其所學(xué)應(yīng)用于中國的問題，于是便出現(xiàn)了這樣的情況：“１９０５—１９０８年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國的生活，辯論的內(nèi)容不但忽視了８０％住在農(nóng)村的人口，而且也脫離了城市新興的運(yùn)動(dòng)。”［１］（Ｐ５５７）無怪乎這種變化對(duì)下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關(guān)于孔子的兩個(gè)例子。１９１２年的民初政府的教育會(huì)議中的“儀式規(guī)則審查報(bào)告”指出孔子誕日是否應(yīng)和民國紀(jì)念日、地方紀(jì)念日、本校紀(jì)念日一起行祝賀式。與會(huì)人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號(hào)，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號(hào)響了幾十年，但是社會(huì)上尊孔———這一代表中國人傳統(tǒng)思想的活動(dòng)，仍然有著廣泛的影響。但是民國的建立，尤其是學(xué)制中普及教育、取消教育等級(jí)觀念、男女平等就學(xué)的有力舉措，使思想得以實(shí)踐化，這無疑將使這種不明顯的影響明顯起來，這個(gè)時(shí)候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關(guān)鍵時(shí)期，這便要看民初政府對(duì)它施加了怎樣的作用力。通過上文的討論，可以得出如下的結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來描述傳統(tǒng)文化，這一變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進(jìn)程。有人說當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失，傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說明在中國以文化大國的形象面對(duì)世界的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)本國的文化缺失，求之切是因?yàn)槭е�多。可喜的是，我們至少�?duì)此有了清醒的意識(shí)。這一類人對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的情愫可以用龐樸先生的一句話來表達(dá)：“經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個(gè)真理，未來的陷阱原來不是在過去，倒是在對(duì)過去的不屑一顧。”［５］（Ｐ２５４）還有人說，傳統(tǒng)文化并未遺失，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)這一精神性的東西不曾改變，中國人含蓄的個(gè)性，相對(duì)保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的漸失是一個(gè)必然的過程，關(guān)鍵不在于這個(gè)傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失，這才是一國人之所以為一國人的根本。前兩種觀點(diǎn)各在其理，共同點(diǎn)在于皆認(rèn)同傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的重要意義。就第三種觀點(diǎn)來說，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元?dú)猓�它們的關(guān)系正如上帝之于基督，恰太陽之于陽光一樣。在教育普及的時(shí)代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開設(shè)才變得越來越重要，而其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)中國人乃至其他民族、國家世界形象的塑造才變得越來越有影響力。

十一

一、充分發(fā)揮語文課堂的主陣地作用

1.營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍，提高課堂效率。在課堂上營造一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生能領(lǐng)略到民族文化風(fēng)采、受到人文精神的熏陶，可以大大提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的課堂效率。在教學(xué)情景方面要精心設(shè)計(jì)，在講正課前２、３分鐘背一首唐詩或講一則故事，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣；在導(dǎo)語設(shè)計(jì)上有創(chuàng)新，有亮點(diǎn)，達(dá)到最佳的引入效果；在多媒體使用上，據(jù)課文內(nèi)容選擇播放恰當(dāng)?shù)囊魳�，或激昂慷慨或沉緩�(fù)褶D(zhuǎn)的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來，同時(shí)利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受中國文化藝術(shù)的精湛與美妙，進(jìn)而提高課堂效率。2.根據(jù)文本內(nèi)容，深入挖掘教材的傳統(tǒng)“文化內(nèi)涵”。①從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的思想內(nèi)容，以作品的思想感情來感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習(xí)蘇軾《定風(fēng)波》（人教版語文必修４），可以通過對(duì)上片結(jié)束句的理解他的人生態(tài)度。“誰怕一蓑煙雨任平生”這是個(gè)不同凡響的驚人之筆，它畫龍點(diǎn)睛般地表現(xiàn)了作者的胸懷、抱負(fù)，體現(xiàn)了全詞的中心思想。古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多方面的涵義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復(fù)的咀嚼與回味，能引起人們的深思。只要我們聯(lián)系蘇軾的處境，就能掂出這句的分量。本詞作者借題發(fā)揮，表達(dá)了作者在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣，坦然處之的曠達(dá)心境。②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵。通過課文學(xué)習(xí)，學(xué)生從中了解古代文人對(duì)歷史風(fēng)云的演繹，對(duì)各種英雄的塑造，進(jìn)而感悟人生。比如學(xué)習(xí)《曹操獻(xiàn)刀》（人教版語文選修《中國小說欣賞》），可以通過對(duì)故事情節(jié)借刀、獻(xiàn)刀、遇陳宮、殺伯奢的分析，來分析作者塑造曹操這一人物形象的意義。作者對(duì)曹操奸雄形象的刻畫，最突出的情節(jié)是曹操殺呂伯奢及其家人，完全暴露了曹操自私自利心狠手辣的本性，尤其是曹操殺死呂伯奢后說的那句話“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”成了他的經(jīng)典名言。大凡想起曹操，都會(huì)想起他說的這句話，這就是經(jīng)典的魅力。

二、開展多種多樣的文化活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1.學(xué)習(xí)名人傳記，領(lǐng)略名人不朽風(fēng)采。當(dāng)代是一個(gè)偶像層出不窮的時(shí)代。每一個(gè)人在青少年時(shí)期都有過崇拜自己心目中偶像的時(shí)候，如何引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立正確的情感價(jià)值觀、世界觀也不可避免地成為我們教師的任務(wù)。語文課的三維目標(biāo)也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。２０１２月５月，我在班級(jí)開設(shè)了選修專題———《中外傳記作品選讀》，此專題意在引導(dǎo)學(xué)生涵泳這些古今中外名家名篇，拓展他們的語文視野，并使他們的語文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力都能得到提高；而通過閱讀中外傳記作品，將拉近學(xué)生與仁人志士的距離，領(lǐng)略名人的不朽風(fēng)采，啟迪學(xué)生的智慧，從而達(dá)到幫助學(xué)生達(dá)到情感的完善與人格的提升。本冊(cè)書學(xué)習(xí)之后，每人上交一份讀書筆記，寫出名人對(duì)自己的影響。此次教學(xué)活動(dòng)，受到學(xué)生們熱烈歡迎，學(xué)生們受益匪淺。

2.開展了大型詩歌朗誦活動(dòng)，奏響歌頌祖國的旋律。歌頌祖國是一個(gè)永恒的主題，在語文教學(xué)中要不斷激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。正是基于這一點(diǎn)，我在班級(jí)開展了詩歌朗誦活動(dòng)，詩歌內(nèi)容以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典愛國篇章為主，學(xué)生參與的熱情非常高，我主要起到引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)的作用。我清楚地看到：同學(xué)們相互學(xué)習(xí)、交流促進(jìn)、發(fā)展特長(zhǎng)；我深深地體會(huì)到：“文化活動(dòng)”是學(xué)習(xí)和交流“傳統(tǒng)文化”的重要平臺(tái)。

3.組織參加全國中小學(xué)生“感恩”書信大賽這一活動(dòng)。學(xué)會(huì)感恩，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，在活動(dòng)中師生共同探討了如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德這一問題。此次活動(dòng)學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩，寫出了多篇具有真情實(shí)感的文章。

4.開展“家鄉(xiāng)采風(fēng)”活動(dòng)，完成前郭爾羅斯民俗民風(fēng)調(diào)查報(bào)告。我教的文科班在走訪調(diào)查的基礎(chǔ)上完成了《前郭爾羅斯，我可愛的家鄉(xiāng)》的調(diào)查報(bào)告。增進(jìn)了學(xué)生文化知識(shí)，培養(yǎng)了他們民族自豪感。

5.利用早自習(xí)１０分鐘，背誦高考必考經(jīng)典篇章�？傊�，在語文課堂教學(xué)中，我逐步摸索出一種新型的語文課堂教學(xué)模式，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、感悟課文中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化氣息，使學(xué)生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，增加了師生在傳統(tǒng)文化方面的積累和心靈感悟，培養(yǎng)高尚的道德情操和思想情趣。今后我將繼續(xù)努力，研究、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用。

十二

一、大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

第一，大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度較高。82%的大學(xué)生對(duì)中國擁有如此博大精深的傳統(tǒng)文化感到非常自豪。68%的大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是永恒的。54%的大學(xué)生會(huì)用中國傳統(tǒng)的仁義禮信忠孝廉恥作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。有55%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中國起著很重要的社會(huì)作用。第二，大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承力度不夠。56%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)積極糾正國外興起“儒家熱”而國內(nèi)卻備受冷落的現(xiàn)象。第三，大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的傳播教育途徑過窄。54%的大學(xué)生主要靠課堂習(xí)得，并且認(rèn)為課堂教學(xué)雖然以其系統(tǒng)性和強(qiáng)制性在傳統(tǒng)文化的灌輸過程中起到了不可替代的作用，但由于我們國家實(shí)行的是應(yīng)試教育，中小學(xué)期間忙于應(yīng)付升學(xué)考試，忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，大學(xué)又側(cè)重專業(yè)教學(xué)，所以不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

二、大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

調(diào)查顯示，高校對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承和教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新一代青年人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了斷層，令人擔(dān)憂!

1．大學(xué)傳統(tǒng)文化課程缺位。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，忽視了對(duì)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有45%的大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化無用，而沉迷于網(wǎng)絡(luò)，熱衷于快餐文化和通俗文化，這并不能全怪學(xué)生，因?yàn)楫?dāng)前的高校教育現(xiàn)實(shí)是，公共課程中涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程很少，尤其是理工類專業(yè)或偏重于理工科的學(xué)校里，除了開設(shè)大學(xué)語文外，迫于就業(yè)的壓力，將人文課程束之高閣，更不會(huì)開設(shè)儒家的經(jīng)典典籍等中國傳統(tǒng)文化課程了，年青一代也沒有機(jī)會(huì)去接觸這些經(jīng)典的著作，更沒有主動(dòng)去閱讀的。功利化的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求使部分學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化課程看做專業(yè)課程之外的一種補(bǔ)充學(xué)習(xí)，可有可無是目前中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)普遍面臨的窘境。

2．大學(xué)傳統(tǒng)文化師資缺失。一方面大部分大學(xué)教師沒有意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，也沒有認(rèn)識(shí)到自己在傳授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，將自己的經(jīng)歷放于科研和本專業(yè)學(xué)科建設(shè)上，傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)流于形式，無人問津;許多大學(xué)面臨著缺乏獨(dú)立承擔(dān)傳統(tǒng)文化課程的師資，大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中能夠深入領(lǐng)會(huì)文化經(jīng)典基本精神，并能夠以現(xiàn)代視閾把握文化經(jīng)典知識(shí)的教師甚少，而這種狀況也不是在短期內(nèi)能夠解決的。

3．大學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊、手段單一。目前，高校傳統(tǒng)文化課程大部分是以選修課的形式出現(xiàn)，課程內(nèi)容多是羅列各種文化形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，與時(shí)代結(jié)合不緊密，與現(xiàn)實(shí)脫鉤，再加上教育手段單一，教學(xué)大多流于形式，隨意性強(qiáng)，無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4．高校有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的典籍質(zhì)量差、數(shù)量少，陳列于書店或圖書館的傳統(tǒng)文化書籍內(nèi)容要么簡(jiǎn)單羅列，要么深?yuàn)W難懂，很少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合并適合現(xiàn)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化書籍，造成了傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)代大學(xué)生文化需求相脫節(jié)的現(xiàn)狀。

5．社會(huì)環(huán)境的影響和沖擊。首先，我國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜。我國思想文化領(lǐng)域是國際敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施西化分化戰(zhàn)略圖謀長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。大學(xué)生思想不成熟，抵制力差，西方文化新鮮和異類的特點(diǎn)吸引著青年學(xué)生的追隨效仿，部分大學(xué)生開始否定和丟棄傳統(tǒng)文化。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，加之就業(yè)困難的壓力，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)追求熱門專業(yè)，注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。再次，“風(fēng)靡”網(wǎng)絡(luò)的低俗文化侵蝕著大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生的精神生活、辨別能力不斷下滑，文化素養(yǎng)水平低落。高校應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地作用，綜合運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等方式，把弘揚(yáng)和繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育全過程，使之內(nèi)化為大學(xué)生的精神追求、外化為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。

 

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