今天小編給大家?guī)�來了的是一篇�?jīng)濟(jì)論文經(jīng)驗(yàn)論下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究，有需要的小伙伴一起來看看吧，希望能給大家?guī)�來幫助�?/p>

摘要：經(jīng)驗(yàn)論作為一種認(rèn)識(shí)的理論，它強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)都靠人的感覺和心理而得來，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和重要性。經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)可知論，并對(duì)純粹理性進(jìn)行批判，認(rèn)為純粹理性是不可能的。它指出人的一切行為都是指向自身感覺和心理的幸福與快樂，而當(dāng)人的這種指向感覺和心理的行為達(dá)到了人類感官的滿足時(shí)，這種行為便是合宜行為。每個(gè)人的行為既然都是為了追求自我心理和感覺的幸福和快樂，那我們就說它是人們的自愿行為。所謂自愿行為，即我完全可以根據(jù)自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，從而做出符合自身意愿的選擇和行為。在這種情況下，每個(gè)人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉其他人的感覺和心理、快樂和幸福，同時(shí)他人也無法知曉我們自身的快樂和幸福。從這一意義上來看，人性是自私的。所以在利己之心的驅(qū)動(dòng)下，人們就會(huì)選擇盡可能讓自己快樂和幸福的行為，即趨利避害，而且這種趨利避害是人們理性選擇的結(jié)果。但人是社會(huì)性的動(dòng)物，自私的人應(yīng)該如何去進(jìn)行人際交往？這就要求人們?cè)诮煌�過程中，與他人產(chǎn)生一種感覺和心理的相似性，即“同情”。這樣一來，人與人之間的利益交換就產(chǎn)生了。每個(gè)人在交換過程中，盡力維護(hù)自身利益，從而社會(huì)利益或社會(huì)正義便得以實(shí)現(xiàn)。這便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”。但既然有利益交換，就避免不了利益的矛盾和沖突，在這種情況下，利益雙方就需要放棄個(gè)人利益，尋求一個(gè)具有公信力的第三方，即“共同尊長(zhǎng)”來仲裁，這就形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所允許的國家形式，即最高裁權(quán)機(jī)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)論；消極自由；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、經(jīng)驗(yàn)論的基本概述

經(jīng)驗(yàn)論作為一種認(rèn)識(shí)理論，其核心觀點(diǎn)是：人的一切行為都是為了滿足于人類自身心理和感覺的幸福與快樂。經(jīng)驗(yàn)論明確反對(duì)可知論，它否。定本體的存在，認(rèn)為理性只能通過心理和感覺得來，而無法指向理性本體。經(jīng)驗(yàn)論明確指出，世界是不存在本體的，只有現(xiàn)象，并指出世界只存在現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。1.對(duì)“本體”問題的探討所謂本體，即世界萬物的根源和終結(jié)，也就是說一切事物起源于本體，最后又將復(fù)歸于本體。亞里士多德用“萬物是其所是，又復(fù)歸于它”來解釋這種現(xiàn)象。但在經(jīng)驗(yàn)論看來，所謂的本體是不存在的，它只是人類的一種心理的安慰作用。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)，她說人的心靈開始時(shí)就像一塊“白板”，而向他提供敬神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)。所以經(jīng)驗(yàn)論指出世界是不存在本體的，人類對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)是人們各種觀念和經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)唯理論關(guān)于本體的觀點(diǎn)，它指出，人的一切理性行為都是指向人類自身心理和感覺的幸福與快樂，而無法指向理性本體，因?yàn)榧兇獾睦硇员倔w根本不存在。經(jīng)驗(yàn)論指出世界無本體，而只有現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)論的代表人物休謨指出，我們對(duì)于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。他認(rèn)為我們之所以相信因果關(guān)系并非因?yàn)橐蚬�關(guān)系是自然的本質(zhì)，而是我們所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。①所以在經(jīng)驗(yàn)論看來，因果關(guān)系只是人類選擇的問題，真實(shí)的因果關(guān)系是不存在的，只承認(rèn)現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。既然經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)因果關(guān)系的存在，那以因果關(guān)系為基礎(chǔ)的世界規(guī)律在經(jīng)驗(yàn)論看來也是不存在的。經(jīng)驗(yàn)論對(duì)因果關(guān)系和本體論的否認(rèn)，就使人們無法找到萬物最高的原因，即本體，從而就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)本體的理性認(rèn)識(shí)，這樣，經(jīng)驗(yàn)論就得出了它的最終觀點(diǎn)：純粹理性是不存在的。2.合宜行為。所謂合宜行為，即人的理性行為與其自身感覺和心理達(dá)成一致。上面我們說經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)因果關(guān)系和規(guī)律性的存在，所以作為最高原因的本體也就不存在。在經(jīng)驗(yàn)論看來，理性行為只能指向個(gè)人心理和感覺的幸福和快樂，這是一種真正的幸福，而這種使人的心理和感覺得到滿足，與人的感覺和心理相一致的理性行為便是一種真實(shí)的行為。但是有這樣兩種情況，它會(huì)導(dǎo)致理性行為與個(gè)人的心理和感覺不相一致：一種是恐懼。在恐懼狀態(tài)下，人們會(huì)做出“保己”的行為；另一種是傻瓜。傻瓜無法做到使自己的理性行為指向其心理和感覺的真實(shí)幸福和快樂。這兩種情況下，人的理性行為便不再與其感覺和心理相一致，那這種行為則被叫做非真實(shí)行為。3.自愿行為。經(jīng)驗(yàn)論否定因果關(guān)系的存在，并指出人與人之間的關(guān)系只是一種偶然的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也是無規(guī)律的，只是人的意愿問題。那人根據(jù)其意愿所作出的選擇和行為便是自由的。但經(jīng)驗(yàn)論這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人要按照自己的意志行動(dòng)，他可以在不受他人干涉和威脅的情況下，選擇去做什么或者不作什么，一切行為都是出于個(gè)人真實(shí)的自愿選擇，這才是經(jīng)驗(yàn)論做主張的真正的自由，即消極自由。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消極自由

1.人性“自私”。經(jīng)驗(yàn)論主張人的理性行為是指向人類感覺和心理的幸福與快樂，所以人們?cè)谄淅硇孕袨橹锌倳?huì)顯現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，他們每個(gè)人都力求找到最能夠使自己的感覺和心理得到滿足的狀態(tài)，使自身獲得最大最多的利益，即趨利避害。而且經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)人的趨利避害是一種理性行為，但這種行為與動(dòng)物相比在本質(zhì)上是沒有任何差別的。既然每個(gè)人都會(huì)理性選擇趨利避害，來尋求自身感覺和心理的幸福與快樂，所以每個(gè)人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉他人的感覺和心理、快樂和幸福。當(dāng)然，他人也無法知曉我們自己的感覺和心理，所以從這一意義上來講，人性是“自私”的。2.“同情”是人際交往的關(guān)鍵。人性是自私的，人的內(nèi)心深處總是會(huì)不自覺地引導(dǎo)人類趨利避害，去關(guān)注自己，知曉自己的感覺好心理、快樂和幸福。但人是社會(huì)性的動(dòng)物，沒有人能夠在只有自己的空間里存活。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體的人所組成的群體，所以不可避免的，在人們這種自私的天性中，總會(huì)有一些關(guān)懷他人的本能。②也就是說，人們?cè)谶M(jìn)行人際交往時(shí)，總會(huì)本能地去跟他人形成一種感覺和心理的相似性。亞當(dāng)?斯密用“同情”解釋了人的這種本能，他認(rèn)為“看到他人的不幸或?qū)λ�人的不幸感同身受產(chǎn)生的惋惜之情，就是憐憫或者同情”。3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：“看不見的手”。亞當(dāng)?斯密說人在社會(huì)交往中的這種“同情”形成了人與人之間的利益交換。每個(gè)人在獲取利益時(shí)，最先考慮的是自己。人們?cè)谝宰约韩@利為目的的情況下才會(huì)為他人服務(wù)。我們贊同或是反對(duì)自己的行為，也取決于我們的感受。我們把自己置于別人的處境中，站在對(duì)方的角度和立場(chǎng)，透過他的眼睛，來看我們自己是否能夠?qū)τ绊懶袨榈那楦泻蛣?dòng)機(jī)產(chǎn)生同情。由此看來，人們是更加關(guān)注自己的行為，他人的快樂或者不快樂有些情況下確實(shí)會(huì)引起我們的共鳴，但我們產(chǎn)生的情感與當(dāng)事人的情感相比往往要弱得多。在利益交換中，每個(gè)人都在關(guān)注自己的切身利益，而當(dāng)每個(gè)人都在保護(hù)自身利益時(shí)，社會(huì)利益或者說社會(huì)正義便得以實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)正義是一種無形的東西，你無法知道它的具體形態(tài)，只有每個(gè)人都在維護(hù)自身利益時(shí)，它才會(huì)出現(xiàn)并得以實(shí)現(xiàn)，這便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“看不見的手”的作用。4.市場(chǎng)利益最大化是不可能的。人類在進(jìn)行利益交換時(shí)，利己之心會(huì)促使人們盡可能地使自身利益最大化，但如果每個(gè)人都力求實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，那人與人之間的利益交換就無法進(jìn)行。這樣的話，交換雙方的利益就無法同時(shí)實(shí)現(xiàn)，所以說市場(chǎng)利益的最大化是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以市場(chǎng)要想維持，就必須找到一種方式使交換雙方能夠?qū)ψ陨砝�益適當(dāng)妥協(xié)，保證利益交換的正常運(yùn)行，使利益雙方的心理和感覺都得以滿足。那這種方式就是社會(huì)規(guī)則。當(dāng)然，這種社會(huì)規(guī)則不是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它只是出于人類心理和感覺的幸福而形成的一系列不成文契約，從而形成社會(huì)規(guī)則。5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上國家的形成。既然有利益交換，那就難以避免地會(huì)產(chǎn)生利益沖突和矛盾。如果利益雙方無法在雙方之間達(dá)成一致協(xié)議，這時(shí)就需要找到一個(gè)具有公信力的第三方來進(jìn)行仲裁，這個(gè)第三方便是共同尊長(zhǎng)。當(dāng)利益雙方為了對(duì)自身利益的追求，放棄私人利益而采取第三方公共權(quán)力的裁決，那這個(gè)公共權(quán)力就是市場(chǎng)意義上的國家，這個(gè)最高財(cái)權(quán)機(jī)構(gòu)也就是市場(chǎng)所允許的最高限度。

 

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