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從《悲劇心理學》看災難電影的悲劇快感論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-11 15:11:37 | 移動端:從《悲劇心理學》看災難電影的悲劇快感論文

  災難電影是指以自然界給人類社會造成的大規(guī)模災難為主要表現(xiàn)題材,以恐怖、驚慌、凄慘的情節(jié)和災難性景觀為主要觀賞效果,直接表現(xiàn)影片中人物與這種災難相抗爭的類型電影。災難電影具有與其他種類電影與眾不同的特征。第一,災難電影以災難為表現(xiàn)對象,其所講述的災難一般會對整個人類社會全部或者局部生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞,會使人們遭受巨大的生命和財產(chǎn)損失,甚至整個人類的命運也會因之受到嚴重的威脅。災難電影創(chuàng)作的對象是全社會、全世界的生態(tài)危機,災難電影自然而然的吸引大批觀眾,乃至長久不衰。其次,災難電影往往憑借一系列災難性景觀,喚醒人們對大自然的敬畏之心以及引發(fā)科技負面性的深入思考。通過對災難的描寫、再現(xiàn)。使人們產(chǎn)生恐懼感。

  欣賞災難電影時也絕不會感到輕松和愉悅,而是會產(chǎn)生一系列的連鎖反應。首先是強烈的視覺沖擊所帶來的毀滅感和恐懼感,繼而是受難者在災難中的痛苦所引發(fā)的悲劇感,他們會體會到災難無時無刻的不在威脅著我們,我們會感到恐懼、顫栗甚至絕望。但是這時,會有一些英雄人物,他們面對災難時,會以高度的犧牲精神、強大的意志力和超人的膽略智慧,帶領(lǐng)人們規(guī)避災難,抗擊災難。當受難者被英雄所解救時會產(chǎn)生一種安全感和滿足感。這時痛感頁轉(zhuǎn)化成快感了。本文將根據(jù)朱光潛的《悲劇心理學》來分析悲劇快感產(chǎn)生的理論根源。

  一、悲劇快感產(chǎn)生的基礎

  悲劇是一種審美的范疇,欣賞悲是一種審美的活動。朱光潛認為悲劇理論首先要對一般的審美經(jīng)驗特點進行說明,他認為無論是康德和克羅齊的純粹形式主義的美學、還是柏拉圖、黑格爾和托爾斯泰明顯的道德論美學,都不能為·悲據(jù)提供合理的悲劇心理學的基礎,而“心理距離說是一條有用的標準,可以用它來確定這些關(guān)系”,即審美經(jīng)驗與其他精神活動的關(guān)系。在他看來,悲劇之所以能引起人們的快感,前提條件必須與生活悲劇所區(qū)別開來,朱光潛把心理距離說作為悲劇快感的基礎,他明確區(qū)分了現(xiàn)實悲劇和藝術(shù)形式的悲劇,認為“悲劇表現(xiàn)的是理想化的生活,即人為框架中的生活”,它在現(xiàn)實生活中找不到現(xiàn)成的藝術(shù)作品,“我們在悲劇中欣賞的并不是真實的痛苦和災難,而是‘距離化’的,即‘和真實隔了幾層’的痛苦和災難”。災難電影的一個主要表現(xiàn)手法就是“虛擬現(xiàn)實”,災難電影為了完美呈現(xiàn)給觀眾以視聽效果的真實感和驚悚感,常常依靠高科技的數(shù)字技術(shù)賦予觀眾感官刺激。比如《唐山大地震》在歷史中是真實發(fā)生的,有現(xiàn)實依據(jù)的,電影通過數(shù)字化技術(shù)還原當時的災難場景,加上導演的藝術(shù)加工,通過對地震中一個家庭的悲歡離合使人們更能對災難感同身受!短粕酱蟮卣稹愤x用了國際先進的MotionControl攝影機,將場景搭建在整塊能震動的裝置上,地震真實場景的再現(xiàn)不僅為后面的人物感情戲做了鋪墊,更讓觀眾身臨其境感受當時地裂山崩的悲壯。

  距離化的各種手段,使得悲劇生動有趣,使欣賞者不可能把悲劇當真,擺脫尋常實際的聯(lián)系,可以以超然孤立的態(tài)度在一定距離觀照它,以緩和悲劇中的痛感。我們不僅要把悲劇的欣賞作為一個孤立的純審美現(xiàn)象來描述,而且要說明他的原因和結(jié)果,并確定它與整個生活中各種活動之間的關(guān)系,而心理距離說恰恰可以用來確定這些關(guān)系,心理距離說才是悲劇快感產(chǎn)生的基礎,它提供了一個對各種悲劇快感理論批判的綜合研究的途徑和標準。朱光潛認為寫實主義和悲劇精神是不相容的。悲劇情節(jié)通過“距離化”之后,對生活已經(jīng)進行了過濾。悲劇是過濾了的生活,它和現(xiàn)實是不同的,他們之間隔著一段距離,它是理想的:雖說悲劇常常表現(xiàn)現(xiàn)實生活中見到的那種痛苦和災難,但單是痛苦和災難并不足以構(gòu)成悲劇,現(xiàn)實生活中并沒有悲劇,生活悲劇為藝術(shù)悲劇提供素材。

  二、悲劇快感產(chǎn)生的根源

  心理距離只是悲劇快感產(chǎn)生的前提條件,在心理距離說的基礎上,朱光潛揭示了悲劇快感的根源,為什么表現(xiàn)悲慘生活或主人公死亡結(jié)局的藝術(shù)作品能夠給人以快感享受。悲劇的快感從何而來?

  歷史上對悲劇快感的根源有三種主要觀點:一是惡意說,認為悲劇快感來源是人性中的惡意。二是同情說,認為人們之所以在悲劇中獲得快感,是因為同情受苦的人。三是活力論。朱光潛進行了深入研究。他認為,形成悲劇的快感的主要因素有四個:第一,悲劇的欣賞首先是一種活動,可以使人擺脫日常生活的單調(diào)乏味,引起觀賞者的緊張感、努力感或生命感,使人在強烈刺激中振奮起來。第二,悲劇是一種藝術(shù)活動,作為現(xiàn)實的補償為我們提供一個比現(xiàn)實更能給人滿足的想象的世界,悲劇所表現(xiàn)的可怕的事件被藝術(shù)的力量征服和改變,觀賞者的快感來自于藝術(shù)家在作品中流露出的靈感、創(chuàng)造力和精湛的技巧。第三,悲劇同其他戲劇一樣以真人為媒介,把情節(jié)放在首位,更能使人強烈地感受到生命力。以上三點是悲劇藝術(shù)與其他藝術(shù)共有的快感,第四是針對悲劇的特殊屬性來說,悲劇表現(xiàn)最嚴肅的行動,它使人覺得宇宙之間有一種人的意志無法控制、人的理性無法理解的力量,使人對人生的命運產(chǎn)生深刻的思考,產(chǎn)生命運感,并使這種力量不會使人頹喪,反而使人振奮,激發(fā)人的自尊心,緩和我們被激起的憐憫和恐懼、強化我們的贊美和和崇敬的情感,從而得到悲劇的快感。

  同時,朱光潛認為僅有憐憫也不能產(chǎn)生悲劇效果。悲劇產(chǎn)生的另一種至關(guān)重要的情感是恐懼。悲劇中產(chǎn)生的恐懼是主人公對即將到來的災難的擔憂。但純粹的恐懼也不能產(chǎn)生悲劇感,悲劇要同時產(chǎn)生兩種效果,既要使人感到不可名狀的恐懼,又要喚起人的驚奇感和贊美之情。觀眾在欣賞悲劇時,不僅引起憐憫和恐懼,同時也受到鼓舞和振奮,被悲劇主人公蓬勃向上的生命力所鼓舞。崇高的人物激起我們的生命力感,激發(fā)人的奮發(fā)向上的意識,同樣給人以快感。朱光潛認為悲劇快感是一種混合的情感,是快樂和痛苦以及其他情緒交織在一起的特殊情感。

  災難電影表現(xiàn)的不僅僅是娛樂感,同時我們也正處于一個充滿危機的世界之中,這些危機是觀眾去體味災難,體會生命的隕落和升起。觀眾再欣賞視聽震撼的時候宣泄了恐慌情緒,對自己的生存境遇進行反思,這使得人們的精神生命得到滿足。在災難電影中,災難到來時,人成為原始人,展現(xiàn)出一切人性的懦弱,自私,僅僅是為了活下去。災難來臨時,人和人是平等的,每個人都希望自己是幸運兒。希望自己是救難大英雄,以及表現(xiàn)出對自我英雄主義的角色塑造,認識到災難的發(fā)生,產(chǎn)生危機感。面對這些災難時,頑強的抗爭災難,或努力的為自我成為讓人崇拜的英雄,對個人身份進行重構(gòu)以及自我意識的覺醒。這是災難片讓觀眾在面臨災難時,或恐慌或崩潰又或是絕望的各種情形下,自我頑強極力求生和重塑自我地位的表現(xiàn),是災難電影傳達給觀眾的意蘊!短┨鼓峥颂枴分械闹鹘墙芸艘婚_始,只是一個小賭徒,他在最后的時間贏得了船票,上了船,最后在船沉沒之際犧牲了自己,成全了他人的生命。杰克從一個小人物成為大眾心中的英雄,從無私到自私。并不是災難成就了英雄,而是人生的本質(zhì)在于實現(xiàn)自我的價值,災難片探索的就是人物內(nèi)心的轉(zhuǎn)折,災難本身只是人生中困難的再現(xiàn)。

  三、悲劇的崇高感

  人類面對災難的威脅時,深感自身的渺小,瞬間會產(chǎn)生一種驚懼、恐怖、痛苦等消極被動的情感體驗,但是當人們躲避災難時,心靈即刻受到莫大的震動,主體將升起一種戰(zhàn)勝災難的自豪感。前者是人們在抗爭中毀滅,產(chǎn)生的悲劇感,后者是人們在抗爭中勝利產(chǎn)生的崇高感。朱光潛認為雖然憐憫和恐懼是悲劇必不可少的成分,但僅有憐憫和恐懼還不能構(gòu)成悲劇,悲劇還必須有一種激勵和鼓舞的力量以喚起人們的崇高感。朱光潛把悲劇和崇高聯(lián)系起來之后,指出“悲劇的和崇高的事物線壓制著我們,使我們感到自己渺小無力,甚至覺得自己卑微不足道,但它立即又鼓舞我們,讓我們分享到它的偉大,使我們感到振奮和高尚!敝旃鉂撜J為崇高感與悲劇快感有著相似性,崇高感能夠帶來悲劇快感,對崇高感給予權(quán)威解釋的是康德。朱光潛分析崇高感是因為他認為在悲劇中是可以激起崇高感的,體會到崇高感,則又產(chǎn)生悲劇快感,朱光潛從以下幾個方面闡釋了悲劇感和崇高感的相似之處。悲劇感中能打動我們的事物,在崇高感中也一樣可以打動我們,無論是數(shù)量的崇高還是力量的崇高。悲劇感正如崇高感一樣,不是我們自己感到無力渺小,而是這樣的宏大形象給我們以這樣的感覺,在崇高感中,事物所展示的巨大的力量來源于敬畏和驚奇。

  康德認為:美來自想象力和知性的和諧統(tǒng)一,產(chǎn)生比較安寧平靜的審美愉悅。崇高來自想象力和理性互相矛盾的斗爭,產(chǎn)生比較激動、震蕩的審美感受。崇高感是在面對崇高形象的時候,人們的心理狀態(tài)由恐懼轉(zhuǎn)化為愉悅,由驚訝轉(zhuǎn)化為精神奮發(fā)的情感反應!短粕酱蟮卣稹分,女兒方登認為母親對她不好,家人不愛她,心里憎恨了母親32年。母親覺得女兒的失去讓她有深深的心傷,一直守著老房子、守著家中的老照片,顯示母親的偉大。在《后天》中,由于各種原因氣象學家沒有時間照顧兒子,父子的交流很少。直到災難來臨時,父子兩人才發(fā)現(xiàn)親情的可貴。

  結(jié)語

  朱光潛的《悲劇心理學》分析了悲劇快感產(chǎn)生的根源,而災難電影給觀眾帶來震撼人心的視聽效果,利用悲劇獨有的美引發(fā)人們對生活和人生的思考,使觀眾體會到被救與救人的快感,使得觀眾進行思考。

  參考文獻:

  [1]朱光潛:《悲劇心理學》[M]北京:人民文學出版社。

  [2]朱光潛:《朱光潛談人生》[M]北京,中國長安出版社。

  [3]朱光潛:《談美書簡》[M]延邊人民出版社。

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