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　　中國社會變遷論文1

　　摘 要：由于經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，當今中國正經(jīng)歷著從封閉社會到開放社會，從政治社會到商業(yè)社會的轉變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國價值觀的變遷。通過價值觀的變遷可以透視時代的變遷、社會的運動，從而更加深刻地理解當代中國經(jīng)濟體制與社會主義意識形態(tài)之間的互動發(fā)展關系。

　　關鍵詞：社會價值觀；計劃經(jīng)濟；市場經(jīng)濟；變遷

　　學術界關于價值觀有狹義和廣義兩種觀點。狹義的價值觀是指人們關于好壞、得失、善惡、美丑等具體價值的立場、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價值觀，相當于哲學基礎理論中的“價值論”，是關于價值的基本理論、觀點和方法。而這篇文章中所說的價值觀就是指廣義的價值觀。

　　一、由一元價值觀向一元主導與多元并存的價值觀的轉變

　　一元價值觀是指一個社會只有一種價值觀，這種價值觀在這個社會中具有核心價值觀的地位，并發(fā)揮著對其他各種價值觀的主導作用，那么這種價值觀就具有 “一元”的性質。多元價值觀則表明一個社會擁有兩個以上相互作用的價值觀[1]。建國之后，為適應全國財經(jīng)統(tǒng)一、對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造并集中力量進行工業(yè)化建設的需要，逐步建立起全國集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。為了發(fā)展經(jīng)濟，建立獨立的國民經(jīng)濟體系，當時極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實施計劃經(jīng)濟的必然性。而計劃經(jīng)濟意味著中央和各級政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國以后，中國逐漸形成了以單位制的社會結構、單一公有制、計劃經(jīng)濟、高度集權的政治體制和意識形態(tài)單一化為特征的社會結構。這種社會結構使得中國社會總的來說是以一元價值觀為特征的，這種一元價值觀主要表現(xiàn)為集體主義價值觀。集體主義價值觀處于絕對的統(tǒng)治和主導地位，其他價值觀處于邊緣地位。

　　隨著經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟聯(lián)系日益復雜，計劃經(jīng)濟體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會明確了黨的首要任務是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史新時期。中共十四大正式確立了中國的經(jīng)濟體制是社會主義市場經(jīng)濟體制。隨著全球化時代的到來，在市場經(jīng)濟時代，中國非公有制經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，個體工商戶、私營企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺企業(yè)營業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟中的多種經(jīng)濟成分已占相當比重。在這樣的經(jīng)濟背景下，作為上層建筑的思想文化領域也發(fā)生了巨大的變化。國外的思想文化逐漸傳播到中國，作為國際壟斷資本全球擴張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國。中國的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國家的許多價值觀念傳播到中國，功利主義價值觀滲透到市場經(jīng)濟條件下的各個領域，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方價值觀念成為新經(jīng)濟關系背景下一些人所信奉的價值理念[2]。在國內，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國是一個傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國度，加之社會生產(chǎn)長期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會體制結構的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當前市場經(jīng)濟條件下的價值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。但是不可否認的是，當前市場經(jīng)濟體制下，集體主義價值觀依然是社會的主導價值觀。因此，市場經(jīng)濟體制下的價值觀實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟時代的一元主導價值觀到當下的一元主導與多元并存的價值觀的轉變。

　　二、由偏重集體價值觀向集體與個體和諧共生的價值觀的轉變

　　計劃經(jīng)濟時期的集體價值觀是與一定的生產(chǎn)關系狀況相適應的，并反映了社會主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計劃經(jīng)濟、單位社會和集權政治等密切關聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價值取向才能真正維護單一公有制。其次，計劃經(jīng)濟必須以集體主義為價值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計劃經(jīng)濟時代稱之為集體化時代，主要是因為計劃經(jīng)濟是以集體主義為價值取向的。再次，單位社會必須以集體主義為價值取向才能得以順利運行。最后權力高度集中的一元化領導也只有以集體主義為價值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計劃經(jīng)濟時期中國的價值觀是偏重于集體主義的。

　　改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，單位社會的終結以及政治權力向公民權利的轉型，與計劃經(jīng)濟相伴生的依附觀念、等級觀念、平均觀念正在讓位于自主意識、平等意識、競爭意識；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計劃經(jīng)濟關系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識、創(chuàng)業(yè)意識、開拓意識所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計劃經(jīng)濟相關聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識、協(xié)調意識、全球意識所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識的增強，以及隨之而來的自我意識、主體意識的凸顯。在市場經(jīng)濟體制下，人們的個體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計劃經(jīng)濟時代的普遍貧困、平均主義和物質貧乏，開始追求個體在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的利益。伴隨市場經(jīng)濟基本理念諸如民主、自由、平等、競爭、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護個人正當利益的集體主義，同時旗幟鮮明地主張以個人權利、個人獨立等個體價值為核心的個體價值觀。也就是說人們在市場經(jīng)濟體制下既尊重集體利益，又追求個體正當利益，形成了集體與個體和諧共生的價值觀。

　　三、由偏重精神價值觀向精神與物質協(xié)調發(fā)展的價值觀的轉變

　　人是由物質和精神、肉體與靈魂二者所構成的，每個人都既有物質利益的追求，也有精神思想的追求，物質追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價值觀和物質價值觀主要是從價值主體的精神生活和物質生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質世界這兩種價值世界的角度而言的。計劃經(jīng)濟時期，中國的物質匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實行單一公有制、計劃經(jīng)濟體制和平均主義分配方式，導致勞動者的生產(chǎn)熱情不高，勞動效率相對也比較低下，國家和社會的各個單位可以支配和可供分配的社會消費資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平。“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”被當時的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟時代人們不注重物質但卻偏重精神的價值取向。

　　計劃經(jīng)濟時期，極“左”地宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對社會主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會心理作用和意識形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系在一定程度和范圍內被忽視了，人們的主觀能動性被過分夸大，導致“大躍進”運動和人民公社化運動出現(xiàn)，在大躍進運動和人民公社化運動中，高指標、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報風、浮夸風等嚴重盛行，導致中國國民經(jīng)濟比例嚴重失調，并給經(jīng)濟建設造成了嚴重的損失。為了擺脫困境，使國民經(jīng)濟走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實行了“調整、鞏固、充實、提高”的方針，對國民經(jīng)濟進行了調整。這次調整雖然取得了明顯的成效，但是在國民經(jīng)濟大調整過程中，“左”的錯誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯誤思想指導下，“文化大革命”在中國全面發(fā)生，從此國家的工作重心轉移到以階級斗爭為綱的軌道上來。人們在計劃經(jīng)濟時代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動政治運動提高人民群眾的勞動積極性。所有這些思想指導和精神鼓勵使我們看到，計劃經(jīng)濟時代的價值觀是偏重精神的價值觀。

　　隨著市場經(jīng)濟體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質一詞充斥著現(xiàn)代社會的很多角落。物質價值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關”，成了改革開放以后人們對物質利益追求的理論武器。物質利益和物質價值在中國得到了第一次的承認和肯定，并成為了人們追逐的重要目標，物質價值觀在當前成為社會的基本價值觀之一。我們應該看到當下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質滿足的。

　　在鄧小平倡導的物質文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導下，精神價值觀與物質價值觀的協(xié)調發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國民生產(chǎn)總值提高的同時，對于嚴重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅決予以取締，保留了人們對于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內，都在創(chuàng)造著物質價值，同時他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠實勞動和勇于奉獻的精神，詮釋著自己對精神價值觀的理解和追求。最后，個人作為一個獨立的個體，在追求物質滿足基本生存需要的同時，都在追求親情、友情和愛情等人類社會中高尚的情感，遵循著人類社會中最基本的家庭倫理和社會倫理規(guī)范。精神價值觀和物質價值觀的協(xié)調發(fā)展，使我們的社會主義和諧社會保持著旺盛的生命力和凝聚力。

　　參考文獻：

　　[1] 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構和建構[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

　　[2] 葉啟績，譚毅，等.當代中國經(jīng)濟與社會主義意識形態(tài)互動發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2010.

　　[3] 趙渭榮.轉型期的中國政治社會化研究[M].上海：復旦大學出版社，2001：76.

　　[4] 廖小平.論改革開放之前三十年中國社會的價值取向[J].學習與實踐，2012，（11）.

　　[5] 蔡毅.當代中國社會價值觀的變遷[J].云南社會科學，2011，（2）.

　　[6] 宣兆凱.中國社會價值觀現(xiàn)狀及演變趨勢[M].北京：人民出版社，2011.

　　中國社會變遷論文2

　　自1840年戰(zhàn)爭開始的中國現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長期閉關鎖國的清朝政府在與西方列強的一系列對峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應對新型國家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國社會在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

　　近代中國最具有完整維新思想的理論家鄭觀應（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭失敗的1842年，去世在中國共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國強兵為中心的內政改革措施。在一個長期“士農工商”的傳統(tǒng)社會，鄭觀應主張發(fā)展機器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)救國救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚西方議會制度，力主中國變革政治制度，實行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應這類先進思想的中國人，在喪權辱國的《馬關條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成�！妒⑹牢Ｑ浴坟灤┝肃嵱^應對近代中國如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實現(xiàn)“富強救國”的理想，他開出的藥方是改革中國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)“制西人以自強”的目標。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對他走上救國之路產(chǎn)生了深遠的影響。

　　現(xiàn)代化進程中誕生的政黨組織

　　1840年戰(zhàn)爭以后的中國社會矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國政府的建立，并沒有使中國進入和平發(fā)展的新時代。國家的富強、民族的獨立，人民的幸福仍然是中國人未完成的目標。袁世凱“君主立憲”也在舉國的反對中失敗。如何才能實現(xiàn)中國人的百年期盼，如何在中國這樣一個外有帝國主義壓迫，內有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國家實現(xiàn)民族和國家的解放？時代要求新的政黨組織、新的政治和社會力量的誕生。

　　中國共產(chǎn)黨是應時代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨秀成為中國共產(chǎn)黨早期的重要領導人，他扮演的不僅是中國新文化運動先驅者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進化論觀點和個性解放思想為主要武器，舉起民主與科學的旗幟，傳播民主與科學思想，啟蒙了幾代中國青年。在民主與科學思想影響下，1921年7月，在近代中國發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國共產(chǎn)黨誕生了�；蛟S誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個成立時僅有50多位黨員的政黨會開啟中華民族新的歷史篇章。

　　作為新型政治組織的中國共產(chǎn)黨，是一個按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識形態(tài)，動員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國社會。在此后90年的時間內，中國共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國家。在中華人民共和國成立60多年以來，執(zhí)政黨領導人民不斷探索適合中國國情的社會發(fā)展之路，初步完成了在中國這樣的一個發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。正如美國學者李侃如指出的，“由于有了中國共產(chǎn)黨，中國保持了對于一個有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國家來說確是令人驚嘆的強大的行政能力�！敝袊�發(fā)生了前所未有的社會變遷。

　　中國共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會變遷

　　社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結果。在社會學中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會在運行過程中，都不可避免地會發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會的變遷便離不開代表一定階級和階層利益的政黨主導。

　　社會變遷既包含社會的進步和退步，又包括社會的整合和解體。中國共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國社會既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的歷史進程中始終扮演著重要的角色。90年的中國共產(chǎn)黨歷史是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推動中國革命、建設和改革事業(yè)前進的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

　　在60多年治國理政的實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實踐著自己成立時的理想和宗旨，使中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會以來，執(zhí)政黨通過對社會主義的重新認識，繼續(xù)探索適合中國國情的經(jīng)濟社會發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實現(xiàn)國家強盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設和改革的偉大歷史進程中，中國共產(chǎn)黨加深了對“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富�！鄙鐣�主義本質的理解和實踐。

　　中國的社會變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會和文化的各個方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個方面。中國人從老死不相往來的小農社會，變成了在全球化、信息化、市場化中生存的社會。今天中國已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會，開始了他們在都市的全新生活。他們的生存方式、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國的手機用戶就已經(jīng)超過8億，計算機上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國這個巨型社會。

　　不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關注，更使世人關注的是中國社會結構的變遷。從社會主義改造基本完成到改革開放之前，中國社會主要有工人階級、農民階級、知識分子的“兩階級、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國社會日益階層化。2002年, 中國社會科學院社會學所完成的《當代中國社會階層研究報告》將當代中國社會分化為十個階層，報告認為，標志中國現(xiàn)代社會結構雛形的基本形成。

　　2004年“當代中國社會階層結構研究”課題組推出了又一部研究報告《當代中國社會流動》。報告指出，未來8至10年，中國的社會中間階層將有一個跳躍式擴大。報告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會階層結構，還不能適應社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對于將現(xiàn)代化作為自己追求和實現(xiàn)目標的現(xiàn)代政黨組織而言，當前中國的社會階層結構還只是現(xiàn)代化國家的雛形。著名政治學家亨廷頓在其名著《變化社會中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進程則滋生著動亂”。社會的穩(wěn)定需要有一個追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個維護社會穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國還遠遠沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個橄欖型的社會結構，是中國共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個巨大挑戰(zhàn)。

　　當代中國處于經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化的時代，所有的變化都使中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當前中國社會發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進一步解放思想，改變不適應時代潮流和社會發(fā)展趨勢的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應和解決中國社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的各種問題。

　　當代中國的社會變遷對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎必須適應時代和社會發(fā)展的需要。未來學家奈斯比特在《中國大趨勢》中強調：“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國穩(wěn)定的關鍵，也是理解中國獨特的政治理念的關鍵”。2011年6月1日，國務院總理溫家寶主持召開的國務院常務會議，決定啟動城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險試點，標志著中國基本養(yǎng)老保險制度全覆蓋，這對于實現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險，促進社會和諧，具有重大意義。當中國共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價值的旗幟，在科學發(fā)展觀的指導下，堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，推進依法治國基本方略，實現(xiàn)國家各項工作法治化的時候，當中國共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點的社會建設放在和經(jīng)濟工作一樣重要位置的時候，當推進政治、社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理已經(jīng)成為一個有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標和責任的時候，我們應該堅信，在中國這樣一個古老的國家，一定能建設一個以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會！

　　結語

　　中國共產(chǎn)黨成立90年以來的社會變遷反映在社會制度、社會結構、社會價值觀、生活方式等各個方面。中國的社會變遷仍在繼續(xù)，中國劇烈的社會變遷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對已經(jīng)進入風險時代的現(xiàn)代社會，中國共產(chǎn)黨唯有充分認識和尊重經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律，不斷轉變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領導發(fā)展中的中國走向一個更有希望的未來。

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