1、“計(jì)劃的‘不可避免性’”。一種觀點(diǎn)：競(jìng)爭(zhēng)因?yàn)榧夹g(shù)變化而自發(fā)地消除了。傾向于壟斷和計(jì)劃的趨勢(shì)，留給人們的選擇是：由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。但Hayek認(rèn)為，這未必是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，而可能是大多數(shù)國(guó)家所遵循的政策的后果�？疾斓聡�(guó)的情形：在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的。體系越復(fù)雜，越需要競(jìng)爭(zhēng)：價(jià)格體系才能在復(fù)雜條件下良好地起調(diào)節(jié)作用。趨向計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)是一種深思熟慮的行動(dòng)的結(jié)果，并且沒有什么外在的必然性迫使我們非走向計(jì)劃不可。
2、“民主與計(jì)劃”。集體主義區(qū)別于自由主義和個(gè)人主義的是，前者“他們都想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域”，前者是極權(quán)主義。而一個(gè)民族的福利，不能充分地表達(dá)為一個(gè)單一目標(biāo)。根本不存在完整的倫理準(zhǔn)則。個(gè)人主義哲學(xué)依據(jù)的的基本事實(shí)是：任何人都只能考察有限的領(lǐng)域“在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的而不是別人的價(jià)值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無(wú)上而不屈從于他人的指令。就是這種對(duì)個(gè)人作為其目標(biāo)的最終決斷者的承認(rèn)，對(duì)個(gè)人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自己的行動(dòng)的信念，構(gòu)成了個(gè)人主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)。”國(guó)家行為只限定于存在一致意見的范圍內(nèi)。
對(duì)計(jì)劃必要性的一致看法，要求擺脫民主程序的羈絆。整個(gè)制度趨向于全民公決的獨(dú)裁制。
3、“計(jì)劃與法治”。自由國(guó)家與專制國(guó)家的最大區(qū)別在于前者遵循法治的原則。“法治就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束”集體主義類型的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與法治背道而馳。法治比契約更應(yīng)當(dāng)被看成是人治的對(duì)立物。一方面是法律面前形式上的公平和形式上的平等，另一方面是試圖實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平和平等的各種理想，Hayek認(rèn)為這是一個(gè)主要的不相容。法治是自由主義最偉大的成就之一，“它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。”但法治現(xiàn)在受到嚴(yán)重威脅。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活受到徹底管制的國(guó)家中，甚至形式上承認(rèn)個(gè)人權(quán)利或少數(shù)人的平等權(quán)利都失去任何意義。
4、“經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義”。一個(gè)受指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)必須或多或少地遵循獨(dú)裁性的路線。一個(gè)狡辯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是不重要的自由：“只要放棄我們生活中屬于比較不重要的方面的自由，我們就會(huì)在追求更高的價(jià)值方面獲得更多的自由”。但事實(shí)上不存在純粹的經(jīng)濟(jì)目的。“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”意味著對(duì)一般機(jī)會(huì)的需求。“錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢才向窮人開放一個(gè)驚人的選擇范圍”。貨幣形式比其它形式的報(bào)酬選擇性更多。在經(jīng)濟(jì)追求中受控制意味著總是受到控制。“指揮一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)局將不僅控制著那種只牽扯到次要事情的我們的那一部分生活，它將控制用于我們所有的目標(biāo)的有限手段的分配。”“當(dāng)局對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制”。
沒有經(jīng)濟(jì)自由的政治自由是沒有意義的。“經(jīng)濟(jì)自由必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來(lái)那種權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。”
5、“誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)”。可供選擇的兩種制度：極權(quán)還是市場(chǎng)?“我們這一代已經(jīng)忘記了的是：私有制是自由的最重要的保障”，“那些其它的自由，恐怕就會(huì)隨著自由市場(chǎng)的取消而消逝。”
政府一旦負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)，則一切經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題都將變成為政治問題。“誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)”是列寧發(fā)明的。這一切都必然的成為應(yīng)由最高權(quán)力當(dāng)局獨(dú)自解決的中心問題。政府怎么運(yùn)用這種權(quán)力?只有一個(gè)確切的答案，那就是“平等，即在凡是人力可以控制的一切地方的、一切個(gè)人完全的和絕對(duì)的平等。”
6、盡管歷史本身從來(lái)不會(huì)完全重演，而且正是因?yàn)槭聭B(tài)發(fā)展并非不可避免，我們才能在某種程序上接受以往的教訓(xùn)，避免相同過程的重復(fù)。
7、事態(tài)的發(fā)展如果不是必然地、至少也是可能地會(huì)經(jīng)歷類似的過程.
8、如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。
9、還很少有人愿意承認(rèn)，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對(duì)于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢(shì)的一種反動(dòng)，而是那些趨勢(shì)的必然。結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國(guó)和民族社會(huì)主義德國(guó)內(nèi)部制度許多令人憎惡特點(diǎn)的相似性已廣泛為人承認(rèn)的時(shí)候，大多數(shù)人還不愿意看到這個(gè)真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠(chéng)意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時(shí)在為一些實(shí)現(xiàn)起來(lái)就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。
10、僅僅仇恨德國(guó)人的一切，而不仇恨支配德國(guó)人的那些特別的觀念，也是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)樗節(jié)M足于此的人看不出真正的威脅。
11、像我們希望加以說明的那樣，德國(guó)民族社會(huì)主義中“右翼”和“左翼”現(xiàn)存的沖突，是敵對(duì)的社會(huì)主義派別之間常常發(fā)生的那種沖突。但是，如果這個(gè)解釋沒錯(cuò)的話，那就意味著許多仍然堅(jiān)持他們信念的流亡社會(huì)主義者，現(xiàn)在雖然懷有最善良的愿望，卻正在幫助其寄居的國(guó)家走上德國(guó)所走過的道路。
12、民族社會(huì)主義之所以興起，是由于社會(huì)主義觀點(diǎn)的流行，而不是由于德國(guó)與意大利和俄國(guó)所共有的普魯士主義——同時(shí)，民族社會(huì)主義是從群眾中興起，而不是從深受普魯士傳統(tǒng)熏陶并深受其惠的各階級(jí)中興起的。
13、我們準(zhǔn)備接受對(duì)于我們文明當(dāng)前危機(jī)的任何解釋，但除開這一點(diǎn)：世界的現(xiàn)狀或許是我們自身真正錯(cuò)誤的后果，對(duì)我們所珍
愛的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預(yù)期大相徑庭的后果。
14、至少在極權(quán)主義的魔影變成真正威脅之前的25年中，我們己經(jīng)日益偏離了作為歐洲文明基礎(chǔ)的基本觀念。
15、盡管我們受到德·托克維爾和阿克頓勛爵這些偉大的19世紀(jì)思想家的警告，即社會(huì)主義意味著奴役，但我們?nèi)匝刂鐣?huì)主義方向穩(wěn)步前進(jìn)。
16、我們正在迅速放棄的不僅是科布登和布賴特、亞當(dāng)·斯密和休謨、甚至洛克和彌爾頓的觀點(diǎn)，而且是在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎(chǔ)上逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的西方文明的顯著特點(diǎn)之一。不僅是19世紀(jì)和18世紀(jì)的自由主義，而且連我們從伊拉斯謨和蒙田，從西塞羅和塔西倫、伯里克利和修昔底德那里繼承來(lái)的基本的個(gè)人主義，都在逐漸被放棄。
17、在安排我們的事務(wù)時(shí)，應(yīng)該盡可能多地運(yùn)用自發(fā)的社會(huì)力量，而盡可能少地借助于強(qiáng)制，這個(gè)基本原則能夠作千變?nèi)f化的應(yīng)用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競(jìng)爭(zhēng)能盡可能地有益進(jìn)行的體制，和被動(dòng)地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊。
18、自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長(zhǎng)的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的。
19、甚至可以這樣說，自由主義的衰退，正是它的成功所造成的。
20、 總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。——F·荷爾德林
21、現(xiàn)在難能有人還記得，社會(huì)主義從一開始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)。奠定現(xiàn)代社會(huì)主義基礎(chǔ)的法國(guó)作家們毫不懷疑，他們的種種思想只有通過強(qiáng)有力的獨(dú)裁政府才能付諸實(shí)行。
22、民主在本質(zhì)上是一種個(gè)人主義的制度。
23、民主和社會(huì)主義除了“平等”一詞毫無(wú)共同之處。但請(qǐng)注意這個(gè)區(qū)別：民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。
24、勿庸置疑，對(duì)更多自由的允諾使越來(lái)越多的自由主義者受到引誘走上社會(huì)主義道路，使他們受到蒙蔽不能看到社會(huì)主義和自由主義基本原則之間存在著的沖突，并常常使社會(huì)主義者得以僭用舊有的自由黨派的名字。
25、“斯大林主義與法西斯主義相比，不是更好，而是更壞，更殘酷無(wú)情、野蠻、不公正、不道德、反民主、無(wú)可救藥”。
26、每一位注意到這些運(yùn)動(dòng)在意大利或德國(guó)發(fā)展的人，都曾對(duì)許多領(lǐng)袖人物留下深刻印象，他們從墨索里尼向下數(shù)起(并不排除賴伐爾和吉斯林)，開始時(shí)都是社會(huì)主義者，最終都成為法西斯主義者或納粹分子。
27、民主社會(huì)主義，最近幾代人的偉大烏托邦，不僅不能實(shí)現(xiàn)，而且為之奮斗還會(huì)產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對(duì)之抱有希望的那些人中幾乎沒有人會(huì)準(zhǔn)備接受這種結(jié)果;除非這種關(guān)聯(lián)全方位地展開，否則是沒有人會(huì)相信它的。
28、社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。——埃利·阿列維
29、有許多人自稱為社會(huì)主義者，雖然他們關(guān)心的只是第一個(gè)意義，熱烈地信仰社會(huì)主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以才能實(shí)現(xiàn)，他們確信的僅僅是這些目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論其代價(jià)如何。
30、社會(huì)主義是集體主義的一種，因而符合集體主義本身的一切東西也必定適用于社會(huì)主義。
31、集中的計(jì)劃之所以能打動(dòng)人心在很大程度上應(yīng)歸因于這個(gè)詞含義的模糊性。
32、我們的計(jì)劃者所要求的是根據(jù)一個(gè)單一的計(jì)劃對(duì)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以集中管理，規(guī)定社會(huì)資源應(yīng)該“有意識(shí)地加以管理”，以便按照一種明確的方式為個(gè)別的目標(biāo)服務(wù)。
33、自由主義的論點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。
34、一個(gè)有效的競(jìng)爭(zhēng)制度和其它制度一樣，需要一種明智規(guī)劃的并不斷加以調(diào)節(jié)的法律框架。
35、現(xiàn)代的計(jì)劃運(yùn)動(dòng)是一種反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)本身的運(yùn)動(dòng)，是一面將競(jìng)爭(zhēng)的一切宿敵都集結(jié)其下的新旗幟。
36、計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。
37、是我們首先主張，文明的形態(tài)趨復(fù)雜，個(gè)人自由也必定變得越受限制。——B·墨索里尼
38、傾向壟斷和計(jì)劃的趨勢(shì)，并不是我們不能控制的“客觀事實(shí)”的結(jié)果，而是種種看法的產(chǎn)物，這些看法已醞釀和傳播達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，最后它們達(dá)到了支配我們一切政策的因素。
39、在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
40、倡導(dǎo)計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在之所以強(qiáng)大有力，主要是由于這一事實(shí)，雖則計(jì)劃現(xiàn)在主要還是一種雄心，但它卻結(jié)合了幾乎所有鉆牛角尖的理想家和獻(xiàn)身于一種單一任務(wù)的男女。
41、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙。
42、形形色色的集體主義，如共產(chǎn)主義、法西斯主義等等，它們之間的不同在于它們想要引導(dǎo)社會(huì)努力所要達(dá)到目標(biāo)的性質(zhì)的不同。但他們與自由主義和個(gè)人主義的不同，則在于他們都想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之，他們是極權(quán)主義者這個(gè)新詞真正意義上的極權(quán)主義者.
43、從原始人起，道德已越來(lái)越傾向于成為只是對(duì)個(gè)人隨心所欲的范圍的限制。采納一種廣泛到足以決定一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的共同倫理準(zhǔn)則，將意味著與這種趨勢(shì)背道而馳。
44、十分重要的東西是這個(gè)基本事實(shí)，即任何人都只能考察有限的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)有限需求的迫切性。
45、個(gè)人主義者得出結(jié)論說，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的而不是別人的價(jià)值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無(wú)上而不屈從于他人的指令。
46、個(gè)人主義者得出結(jié)論說，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的而不是別人的價(jià)值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無(wú)上而不屈從于他人的指令。
47、個(gè)人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自已的行動(dòng)的信念.
48、在共同目標(biāo)對(duì)人們并非一種終極目標(biāo)而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對(duì)共同行動(dòng)達(dá)成共識(shí)。、一旦國(guó)家控制所有手段的公共部分超過了整體的一定比例，國(guó)家行為的影響才會(huì)支配整個(gè)體系。
49、希特勒無(wú)須摧毀民主;他只是利用民主的衰敗，在緊要關(guān)頭獲得許多人的支持，對(duì)這些人來(lái)說，他們雖然憎恨希特勒，但他仍然是唯一一個(gè)足夠堅(jiān)強(qiáng)的能有所作為的人。
50、民主不能像阿克頓勛爵正確地論述自由時(shí)所說的那樣，“是更高的政治目標(biāo)的手段。”它本身就是最高的政治目標(biāo)。它并非是為了一個(gè)良好的公共管理才被需要，而是為了保障對(duì)市民社會(huì)和私人生活的最高目標(biāo)的追求。民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。
51、民主的控制=可能會(huì)=防止權(quán)力變得專斷，但并非僅僅存在民主的控制就能做到這一點(diǎn)。如果民主制度決定了一項(xiàng)任務(wù)，而這項(xiàng)任務(wù)又必定要
運(yùn)用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時(shí)，它必定會(huì)變成專斷的權(quán)力。
52、最能清楚地將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。
53、集體主義類型的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必定要與法治背道而馳。
54、如果說在某一個(gè)制度之下，我們對(duì)于政府所采取的措施的具體效果要比在大多數(shù)其它制度下了解得少是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且認(rèn)為，在某一社會(huì)控制方法是較好的方法，因?yàn)槲覀儾恢浪木唧w效果，這似乎是很荒謬的。
55、政府不再是一個(gè)旨在幫助個(gè)人充分發(fā)展其個(gè)性的實(shí)用的機(jī)構(gòu)，而成為一個(gè)“道德的”機(jī)構(gòu)——這里的“道德的”一詞不是作為“不道德的”反義詞來(lái)使用的，而是指這樣一種機(jī)構(gòu)，它把它對(duì)一切道德問題的觀點(diǎn)都強(qiáng)加于其成員，而不管這種觀點(diǎn)是道德的或非常不道德的。在這種意義上，納粹或其它任何集體主義的國(guó)家都是“道德的”，而自由主義國(guó)家則不是。
56、在德國(guó)，法治衰落的這種過程，已在希特勒上臺(tái)之前發(fā)展了一段時(shí)間，一種高度的趨向于極權(quán)主義計(jì)劃的政策已為希特勒手中完成的“工程”進(jìn)行大量的鋪墊。
57、正是在形式法律這一意義上的法治，也就是不存在當(dāng)局指定的某些特定人物的法律上的特權(quán)，才能保障在法律面前的平等，才是專制政治的對(duì)立物。
58、任何旨在實(shí)現(xiàn)公平分配的重大理想的政策，必定會(huì)導(dǎo)致法治的破壞。
59、立法者的權(quán)力無(wú)限制這一觀念，部分地是人民主權(quán)和民主政治的結(jié)果。
60、不管采取什么形式，任何對(duì)這種立法權(quán)力的公認(rèn)限制，都意味著承認(rèn)個(gè)人的不可讓渡的權(quán)利，承認(rèn)不可侵犯的人權(quán)。
61、如果一個(gè)人基于一項(xiàng)措施侵犯了個(gè)人的權(quán)利而反對(duì)這項(xiàng)措施，幾乎沒有其它事像這件事那樣必定會(huì)使一個(gè)人作為一個(gè)反動(dòng)分子而遭到非難了
62、這一切極其充分地向所有那些希望了解計(jì)劃怎樣在實(shí)際中造成政治后果的人證實(shí)了，像“由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這種表面上無(wú)關(guān)痛癢的原則，會(huì)為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無(wú)限的可能性。
63、對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制。——希萊爾·貝洛克
64、經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對(duì)我們比較重要，什么對(duì)我們比較次要的
緣故。
65、在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制。
66、在一個(gè)受指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)局監(jiān)視著人們所追求的各種目的，它肯定會(huì)運(yùn)用它的權(quán)力協(xié)助某些目的的實(shí)現(xiàn)，和阻止其它目的的實(shí)現(xiàn)。
67、當(dāng)局的意志，并不是僅僅在我們作為消費(fèi)者這方面，而且甚至主要不是在這方面來(lái)計(jì)劃和“指揮”我們的日常生活。它甚至更多地是在我們作為生產(chǎn)者這方面來(lái)進(jìn)行這種計(jì)劃和“指揮”的。
68、雖則公開宣布的計(jì)劃的目標(biāo)是，人應(yīng)當(dāng)不再僅僅是一個(gè)工具，而事實(shí)上——由于在計(jì)劃中不可能考慮到個(gè)人的好惡——個(gè)人之僅僅作為工具將比以往有過之而無(wú)不及，這是一種由當(dāng)局用來(lái)為所謂“社會(huì)福利”、“社會(huì)利益”之類的抽象觀念服務(wù)的工具。
69、讀者可能認(rèn)為：任何談?wù)撍^“潛在的豐裕”的人或者是不誠(chéng)實(shí)，或者是不知道他所談?wù)摰氖鞘裁�。但是這個(gè)虛幻的希望驅(qū)使我們走上計(jì)劃的道路，在這方面它不亞于任何別的事物。
70、作為任何其它自由前提的經(jīng)濟(jì)自由，不能是那種社會(huì)主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟(jì)勞心的自由，也不可能是只能通過同時(shí)解決個(gè)人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由;經(jīng)濟(jì)自由必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來(lái)那種權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。
71、在把一切生產(chǎn)資料的所有權(quán)移交給國(guó)家時(shí)，就是把國(guó)家置于實(shí)際上其行動(dòng)必須決定其它一切收入的地位。賦予國(guó)家以這種權(quán)力和要求國(guó)家應(yīng)當(dāng)用這種權(quán)力來(lái)作出“計(jì)劃”只意味著，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在充分地了解到所有這些影響的條件下，來(lái)使用這種權(quán)力。
72、私有制是自由的最重要的保障，這不單是對(duì)有產(chǎn)者，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)者也是一樣。
73、私有財(cái)產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過消除這個(gè)制度來(lái)給與人們以無(wú)限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個(gè)看到這一點(diǎn)的。是他告訴我們：回顧以往，私人資本主義連同其自由市場(chǎng)的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。他從未想到，向前瞻望，如果是他所說的那樣，那些其它的自由，恐怕就會(huì)隨著自由市場(chǎng)的取消而消逝。
74、非人為的力量所造成的不平等比有計(jì)劃地造成的不平等，無(wú)疑地更容易忍受些，其對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的影響也小得多。
75、雖然人們將會(huì)忍受任何大都有可能遭到的痛苦，然而當(dāng)這種痛苦是由當(dāng)局作出決定的結(jié)果時(shí)，人們就不會(huì)那樣容易忍受。如果我們只是一部無(wú)人性的機(jī)器中的一個(gè)齒輪，這也許是不好的，但如果我們?cè)僖膊荒苊撾x它，如果我們被束縛在我們的地位上，被束縛在為我們選定的那些上級(jí)的身邊，那么情況就不知道要糟糕多少倍。當(dāng)每個(gè)人意識(shí)到他的命運(yùn)是某些人有意地作出的決定的結(jié)果時(shí)，他對(duì)其命運(yùn)的不滿，就會(huì)同他的這種意識(shí)一齊增長(zhǎng)。
76、一切的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題將都要變成政治問題，因?yàn)檫@些問題的解決，只取決于誰(shuí)行使強(qiáng)制之權(quán)，誰(shuí)的意見在一切場(chǎng)合里都占優(yōu)勢(shì)。
77、那些最早把兒童納入政治組織中去，以保證他們長(zhǎng)大成為優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)者的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些首先想到在黨的俱樂部里把運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技、足球和徒步旅行組織起來(lái)，以便其成員不妥其它觀點(diǎn)傳染的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些首先主張應(yīng)以敬的方法和稱呼的形式來(lái)使黨員區(qū)別于其他人的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些通過人們的“小組”的組織和手段來(lái)經(jīng)常地監(jiān)督私人生活，創(chuàng)造了極權(quán)主義政黨原型的人們，也就是他們。“法西斯少年組織”和“希特勒青年團(tuán)”“意大利職工業(yè)余活動(dòng)組織”和“德國(guó)群眾業(yè)余活動(dòng)組織”、政治的制服和黨的軍事化編制，都不過是社會(huì)主義者原已有過的制度和模仿而已。
78、存在于法西斯主義者或民族社會(huì)主義者與原有的社會(huì)主義政黨之間的矛盾，實(shí)際上主要地應(yīng)當(dāng)被看作是在相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義派系間一定要發(fā)生的一種矛盾。每個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)有的地位應(yīng)由國(guó)家的意志來(lái)指定這一問題，在他們當(dāng)中是沒有異議的。但什么是各個(gè)不同階級(jí)和集團(tuán)應(yīng)有的地位，對(duì)此他們從前有79、將來(lái)也永遠(yuǎn)會(huì)有最深刻的分歧。
80、整個(gè)社會(huì)將成為一個(gè)管理處，成為一個(gè)勞動(dòng)平等、報(bào)酬平等的工廠。——列寧于1917年
81、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國(guó)家里，反抗就等于慢慢地餓死。“不勞動(dòng)者不得食”這個(gè)舊的原則，已由“不服從者不得食”這個(gè)新的原則所代替。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
公文素材庫(kù)友情提示：本網(wǎng)站所有內(nèi)容為共享上傳提供，不涉及任何商業(yè)利益，本站對(duì)此不承擔(dān)任何保證責(zé)任！
Copyright © m.seogis.com Corporation, All Rights Reserved 共享時(shí)代 共享你我他 版權(quán)所有 文庫(kù)114