本文的最核心觀點(diǎn)就要是要站在人民的立場(chǎng)寫出歌頌人民，教育人民，揭露剝削者的，受到人民歡迎的好作品。
摘要和體會(huì)
我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。為了這個(gè)目的，有些什么問題應(yīng)該解決的呢?我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場(chǎng)問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題。
體會(huì)：為文攻武衛(wèi)進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)組織的力出一孔。
立場(chǎng)問題。我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。
態(tài)度問題。隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。
對(duì)于敵人，對(duì)于日本帝國(guó)主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢(shì)，鼓勵(lì)抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們。
對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合，有批評(píng)，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評(píng)。
至于對(duì)人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)。
我們應(yīng)該長(zhǎng)期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。他們?cè)诙窢?zhēng)中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫他們的這個(gè)改造過程。
我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反。
體會(huì)：立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法是教員喜歡強(qiáng)調(diào)的，而這都是圍繞目標(biāo)服務(wù)的。這個(gè)思路值得好好學(xué)習(xí)。
工作對(duì)象問題，就是文藝作品給誰看的問題。
在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主。
文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。
既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們熟悉他們的問題。
什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。
我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。
最后一個(gè)問題是學(xué)習(xí)，我的意思是說學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。
馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。
文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。
我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。
體會(huì)：解決問題，從實(shí)際出發(fā)這是辯證唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)。
現(xiàn)在的事實(shí)是什么呢?事實(shí)就是：中國(guó)的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng);全世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng);中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)搖和對(duì)于人民的高壓政策;“五四”以來的革命文藝運(yùn)動(dòng)——這個(gè)運(yùn)動(dòng)在二十三年中對(duì)于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn);八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合;根據(jù)地的文藝工作者和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別;目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論問題。——這些就是實(shí)際存在的不可否認(rèn)的事實(shí)，我們就要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上考慮我們的問題。
什么是我們的問題的中心呢?我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。
體會(huì)：從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾，分析事實(shí)中找出解決方案。教員的解題思路。
第一個(gè)問題：我們的文藝是為什么人的?
對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。
什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。
這些同志的立足點(diǎn)還是在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)。
體會(huì)：注意自己和別人深層次的階級(jí)屬性。每個(gè)階級(jí)有自己的特點(diǎn)，屁股決定腦袋，當(dāng)年教員的分析現(xiàn)在依然適用。階級(jí)的分類方式，是認(rèn)知世界的一種認(rèn)知方式。當(dāng)然還有其他的認(rèn)知方式。不同的認(rèn)知可能產(chǎn)生有不同的解決方案。比如同樣是濟(jì)世安民，拔苦予樂釋迦摩尼、老子，孔子都提供了完全不同的解決方案。也形成了巨大的影響。
過去有些同志間的爭(zhēng)論、分歧、對(duì)立和不團(tuán)結(jié)，并不是在這個(gè)根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無原則的問題上。而對(duì)于這個(gè)原則問題，爭(zhēng)論的雙方倒是沒有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向。我說某種程度，因?yàn)橐话愕卣f，這些同志的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，和國(guó)民黨的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，是不同的;但是無論如何，這個(gè)傾向是有的。這個(gè)根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。
我們鼓勵(lì)革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。
我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么東西向他們普及呢?用封建地主階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用資產(chǎn)階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎?用小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所需要、所便于接受的東西嗎?都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問題更是如此。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎?那末所謂文藝的提高，是從什么基礎(chǔ)上去提高呢?都不是，只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高。也不是把工農(nóng)兵提到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“高度”去，而是沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高，沿著無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。
體會(huì)：欲取先予，先學(xué)習(xí)再教育，再提高。啥意思，我水平比你高，我要教育你，但是我需要先學(xué)習(xí)你的東西，學(xué)習(xí)看似落后的，再用你的東西和我的水平來教育你。這招太多地方可以用了。比如教育小孩，有學(xué)過他們的語言，他們的心理，他們的思維方式嗎。你都沒學(xué)習(xí)，怎么教育他。比如炒股，有仔細(xì)研究過散戶的心理，思維和行為嗎，主力的呢。沒研究這些就憑自己讀書多，想當(dāng)然的思考就是教條主義。比如想帶領(lǐng)導(dǎo)的節(jié)奏，就要先學(xué)習(xí)研究領(lǐng)導(dǎo)的思路，再用他的思路去影響他。
人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。
文藝作品不是源而是流
我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。
中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。
文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。
什么是文藝工作中的普及和提高呢?這兩種任務(wù)的關(guān)系是怎樣的呢?普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。
在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的。
普及工作和提高工作是不能截然分開的。
人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。
這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。
體會(huì)：萬丈高樓平地起。
就中國(guó)范圍來說，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。
體會(huì)：中國(guó)的這種不平衡性體現(xiàn)在很多地方，比如房?jī)r(jià)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)一定要注意這個(gè)問題。美國(guó)、歐洲、印度...同樣如此
除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。因?yàn)橹挥薪?jīng)過干部才能去教育群眾、指導(dǎo)群眾。
比較高級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于干部是完全必要的，忽視這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。
唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，
我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。
在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。
體會(huì)：傳播的消息呢?例如壟斷資本的帝國(guó)主義向我們傳播的知識(shí)和其他信息呢?
無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”
我們不贊成把文藝的重要性過分強(qiáng)調(diào)到錯(cuò)誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計(jì)不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。
革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”
體會(huì)：這是從群眾中來，到群眾中去，密切聯(lián)系群眾的經(jīng)典
正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。
體會(huì)：一致性是很重要的，比如利益的一致性，如團(tuán)隊(duì)的一致性，對(duì)一致性做的越好，越能夠同屏共振，越能夠發(fā)揮更大的力量。
反之多樣性則在遇到復(fù)雜情況時(shí)會(huì)顯現(xiàn)其優(yōu)越性，比如抗擊打的能力，包容性。
在一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團(tuán)結(jié)而無斗爭(zhēng)，或者只有斗爭(zhēng)而無團(tuán)結(jié)，實(shí)行如過去某些同志所實(shí)行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯(cuò)誤的政策。政治上如此，藝術(shù)上也是如此。
體會(huì)：陰陽共存才是平衡的。團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)是永不分離的。
幫助小資產(chǎn)階級(jí)文藝家克服缺點(diǎn)，爭(zhēng)取他們到為勞動(dòng)人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來，是一個(gè)特別重要的任務(wù)。
體會(huì)：統(tǒng)一戰(zhàn)線，把自己人搞的多多的
文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。
文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的;而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說的好壞，究竟是看動(dòng)機(jī)(主觀愿望)，還是看效果(社會(huì)實(shí)踐)呢?
我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。
體會(huì)：更加嚴(yán)格的要求，既要又要，一致性便產(chǎn)生了更強(qiáng)的力量。
按著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來說，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的;藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當(dāng)然也要看社會(huì)效果。
這不應(yīng)該說是什么“暴露人民”。對(duì)于人民，基本上是一個(gè)教育和提高他們的問題。
如果把同志當(dāng)作敵人來對(duì)待，就是使自己站在敵人的立場(chǎng)上去了。我們是否廢除諷刺?不是的，諷刺是永遠(yuǎn)需要的。但是有幾種諷刺：有對(duì)付敵人的，有對(duì)付同盟者的，有對(duì)付自己隊(duì)伍的，態(tài)度各有不同。我們并不一般地反對(duì)諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。
我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果;判斷一個(gè)作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法。真正的好心，必須對(duì)于自己工作的缺點(diǎn)錯(cuò)誤有完全誠(chéng)意的自我批評(píng)，決心改正這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤。
同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場(chǎng)是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場(chǎng)。
體會(huì)：一定要看初心也要看效果，否則就要自我批評(píng)，進(jìn)行改正。
“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從革命根據(jù)地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國(guó)意義。
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