柏拉圖《文藝對話集》讀書札記

　　柏拉圖(公元前427-347)：古希臘三大哲學(xué)家之一，出身于雅典貴族家庭，年輕時(shí)期師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，并試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。

　　柏拉圖承前啟后，一生著述頗豐，尤其擅長以對話形式的辯論體寫作，作品思想內(nèi)容包括羅萬象、博大精深。

　　《文藝對話集》讀書札記

　　“【】”為個(gè)人批注，非原文內(nèi)容。

　　1、伊安篇——論詩的靈感

　　蘇：朋友，那很容易理解，很顯然地，你解說荷馬，并非憑技藝知識。如果你能憑借技藝的規(guī)矩去解說荷馬，你也當(dāng)然就能憑技藝的規(guī)矩去解說其他詩人，因?yàn)榧热皇窃�，就有它的共同一致性�?/p>

　　蘇：你這副長于解說荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐利比德斯所說的磁石，就是一般人所謂“赫拉克勒斯石”。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。……詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們懸成一條鎖鏈。

　　【詩人創(chuàng)作需要靈感，朗誦和演繹者、批評者也需要靈感，而聽眾是最后一環(huán)。磁石磁力的傳遞。詩人是最初的一環(huán)。】

　　伊安：對，蘇格拉底，我覺得你對。你的話說服了我，我現(xiàn)在好像明白了大詩人們都是受到靈感的神的代言人。

　　【之后，蘇格拉底通過一連串的啟發(fā)，讓伊安認(rèn)識到，他宣揚(yáng)荷馬的本領(lǐng)不是憑借的技藝的知識，因?yàn)槿绻�是這樣的話，伊安對詩歌中涉及的不同領(lǐng)域(如駕車、醫(yī)術(shù)、捕魚等)知識的熟悉度肯定不如對應(yīng)的職業(yè)人員。但現(xiàn)實(shí)很顯然，伊安的朗誦具有打動人心的力量，看上去好像是他對每個(gè)領(lǐng)域都非常了解那樣。因此，伊安宣揚(yáng)荷馬的本領(lǐng)來自靈感�！�

　　2、理想國(卷二至卷三)——統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育

　　蘇：我們還要嚴(yán)格禁止神和神戰(zhàn)爭，神和神搏斗，神謀害神之類的故事。它們根本不是真的，而且我們的城邦的保衛(wèi)者們必須把隨便就相爭斗看成最大的恥辱。……因?yàn)閮和瘺]有能力辨別寓言的和不是寓言的，他們在年幼時(shí)所聽到的東西容易留下永久不滅的印象。

　　蘇：規(guī)范是這樣：無論寫的是史詩，抒情詩，還是悲劇，神本來是什么樣，就應(yīng)該描寫成什么樣。

　　蘇：人所碰到的事情之中只有少數(shù)是有神造因，多數(shù)都不是的，因?yàn)槿松�中好的事情少而惡的事情多，好的只有歸原于神，惡的須另找原因，不能由于神。

　　蘇：我們不能準(zhǔn)許詩人說，受懲罰的人們是悲苦的，而造成他們的悲苦的是神。他可以說，壞人是悲苦的，因?yàn)樗麄冃枰獞土P，從神得了懲罰，他們就得到了益處。我們要盡力駁倒神既是善的而又造禍于人的那種話……

　　【關(guān)于神的第一條法律是，神不是一切事物的因，只是好的事物的因。】

　　蘇：神的第二條法律：就是神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的形狀，也不在言喻或行動上撒謊來欺哄我們。

　　【過于渲染對死亡的恐懼以及渲染陰間可怕場景的詩句也要去除，因?yàn)檫@會使得城邦的保衛(wèi)者們意志消沉�！�

　　蘇：我們的保衛(wèi)者也不應(yīng)該動不動就笑，因?yàn)楸�裂的笑總不免就有同樣爆烈的心理反響跟著來�?hellip;…所以我們不準(zhǔn)詩人把一個(gè)好人寫成輕易就發(fā)笑，有其不能把神們寫成這樣。

　　【荷馬形容神們：哄堂大笑不止，這是不合適的】

　　蘇：如果詩人永遠(yuǎn)不隱藏自己，不用旁人名義說話，他的詩就是單純敘述，不是摹仿、……凡是詩和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用摹仿，象你所提到的悲劇和喜劇;第二種是只有詩人在說話，最好的例也許是合唱隊(duì)的頌歌;第三種是摹仿和單純敘述摻雜在一起，史詩和另外幾種詩都是如此。

　　蘇：音樂教育比起其他教育都重要得多，是不是為這些理由?頭一層，節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化;如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化。其次，受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。他從理智還沒有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看待，因?yàn)樗�的過去音樂教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了。

　　【談到節(jié)制問題，蘇格拉底又說了另一條法律：情人對于愛人所表示的親愛，如接吻擁抱之類，只能像父親對于兒子所表示的那樣，而且要先要說服對方，目的要是高尚純潔的;他們的關(guān)系不能超過這個(gè)程度，否則他們就要受人指責(zé)為粗鄙。】

　　3、理想國(卷十)——詩人的罪狀

　　【蘇格拉底主張禁止一切模仿性的詩進(jìn)來�！�

　　【床有三種，第一種是在自然中本有的，是神造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫家制造的。畫家摹仿的是木匠制作的床，與床本身隔兩層�！�

　　蘇：我說關(guān)于每件東西都有三種技藝：應(yīng)用、制造、摹仿。

　　【人性中有理性和感性兩方面，前者涉及對自我感情的節(jié)制，后者則無用而且怯懦。而詩人為了討好觀眾，不會費(fèi)心思來模仿理性的部分，因?yàn)樗�不容易模仿。他會看重最容易激動情感的和容易變動的性格，因�(yàn)樗�最便于摹仿。�?/p>

　　4、斐德若篇——論修辭術(shù)

　　蘇：有愛情的人在神智上不如沒有愛情的人清醒。……有一種欲念，失掉了理性，壓倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同類欲念的火上澆油，浸淫于肉體美所生的快感，那就叫做“愛情”。

　　蘇：但也有一種迷狂是神靈的稟賦，人類的許多最重要的福利都是從它來的。

　　【蘇格拉底認(rèn)為迷狂是一種好事，是神靈的感召。“迷狂術(shù)”。】

　　蘇：凡是能動一物而又為另一物所動的，一旦不動時(shí)，就不復(fù)生存了。只有自動的，因?yàn)橛啦幻撾x自身，才永動不止，而對于一切被動的才是動的本源和初始。

　　【蘇格拉底認(rèn)為自動是靈魂的本質(zhì)和定義。這種自動既不能由他物創(chuàng)生，也不能被毀滅�！�

　　蘇：神靈憑附的迷狂我們分成四種：預(yù)言的，教儀的，詩歌的，愛情的，每種都有天神主宰，預(yù)言由阿波羅，教儀由狄俄尼索斯，詩歌由繆斯姊妹們，愛情由阿佛洛狄特和愛若斯。

　　【在修辭方面要想做得完美，就要做到三點(diǎn)：第一是天生來就有語文的天才;其次是知識;第三是練習(xí)�！�

　　5、大希庇阿斯篇——論美

　　【討論了美的相對性，美的時(shí)間性(是否永恒)。恰當(dāng)要么產(chǎn)生實(shí)際美，要么產(chǎn)生外表美，而不能同時(shí)產(chǎn)生兩者。繼而，對“效能就是美的，無效能就是丑的”展開討論。美應(yīng)該產(chǎn)生好的目的�！�

　　【因此，得出“美是好的原因”這個(gè)結(jié)論。但由于原因不是結(jié)果，結(jié)果也不是原因，因此美和善也不等同�！�

　　蘇：美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感。……可是還得想一想，如果我們認(rèn)為美的是習(xí)俗制度，我們能否說它們的美是由視聽所生的快感來的呢?

　　【可是其他感覺產(chǎn)生的快感的原因是什么?】

　　蘇：如果兩種快感都沒，那美是由于這種有，另一種也有的那種性質(zhì)，不是由于只有這種有，而另一種卻沒有的那種性質(zhì)。

　　【最后的結(jié)論——美是難的】

　　【此篇費(fèi)了大量口舌，說明了美不是什么。】

　　6、會飲篇——論愛美與哲學(xué)修養(yǎng)

　　斐德若：假如沒有這種羞惡和崇敬，無論是國家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來。

　　【好的愛情——進(jìn)德修業(yè)】

　　厄里什馬克的頌詞，把愛情看作宇宙間調(diào)協(xié)兩相反勢力的力量，他先從他的專業(yè)醫(yī)學(xué)，次從音樂、天文，以及當(dāng)時(shí)所盛行的占卜祭祀，舉實(shí)例證明他的大原則。

　　“所以我們每人只是人的一半，一種合起來才見全體的符，每一半像一條魚剖開的半邊，兩邊還留下可以吻合的縫口。每個(gè)人都常在希求自己的另一半，那塊可以和他吻合的符。凡是由上文所說的陰陽人截開的男人就成為女人的追求者……”(下圖)

　　【阿伽通的頌詞主要講述了愛神的本質(zhì)——盡善盡美，它是一切藝術(shù)，一切技藝，乃至于一切事業(yè)的感發(fā)者。】

　　【蘇格拉底開始發(fā)言了——】

　　蘇格拉底先論證，“愛情是針對某個(gè)對象的;愛情是他所缺乏的，還沒有到手的，……就是這種東西才是他的欲望和愛情的對象”。

　　第俄提瑪說：愛情就是一種欲望，想把凡是好的永遠(yuǎn)歸自己所有。……美的目的在憑美來孕育生殖。

　　7、斐利布斯篇——論美感

　　一、喜劇跟悲劇一樣，都能引起快感與痛感的混合

　　蘇：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無數(shù)其他場合里，痛感都是和快感混合在一起的。

　　二、形式美所產(chǎn)生的快感是不夾雜痛感的

　　蘇：我的意識是指有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種單純的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，不是從對其他事物的關(guān)系來的，而是絕對的，是從它們的本質(zhì)來的。它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的。

　　8、法律篇——論文藝教育

　　【要培養(yǎng)兒童的快感、友愛、痛感、仇恨，等他們理性發(fā)達(dá)了，就會發(fā)現(xiàn)這些東西和理性是諧和的，而整個(gè)心靈的諧和就是德行。】

　　經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于它關(guān)注終極問題，揭示人生的真相。《文藝對話錄》超出了“文藝”的范圍，簡直是一本哲思如泉涌的人生寶典�？粗�大神們贊頌美神的妙語，除了感嘆他們獨(dú)辟蹊徑的思考力，更在心底生發(fā)出勇敢和堅(jiān)定的力量。

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