惠州曾提出東江民俗文化、東樵宗教文化、東坡寓惠文化、東江革命文化。簡(jiǎn)稱為“四東文化”。筆者在收集、整理與“四東文化”有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，這“四東文化”竟然與廣東和山東這“兩東”有著諸多的相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。如：東江民俗仍保留著很多南遷中原漢人的風(fēng)俗。東樵本名為羅浮山，由羅山、浮山組成。其中，浮山是從山東蓬萊漂浮來(lái)的一座仙島。東坡寓惠，不僅給惠州留下了很多善舉義事，也傳播了他在山東密州的超脫豁達(dá)的生活態(tài)度，以致后人在西湖孤山建超然亭臺(tái)紀(jì)念。東江革命文化，僅東縱北撤到山東以及再南下的歷程，就足以豐富一段軍史。
筆者曾在地圖上研究，廣東和山東兩地雖分處天南地北，但都是沿海省份。廣東地處華南地區(qū)，位于南嶺以南，南海之濱。山東地處華東地區(qū)，位于東部沿海，黃海渤海之濱。兩東都擁有半島。廣東的半島向西，山東的半島向東，形狀都似展翅奮飛中的雄鷹，很有特色。而惠州今天的地圖形狀，也近似山東地圖形狀。這些巧合的地圖形狀，為筆者提示了一種形而上想法：寫一篇與“兩東”有豐富相關(guān)歷史人文內(nèi)容的文章，擬作文史參考資料。經(jīng)過(guò)努力，現(xiàn)將筆者收集整理出來(lái)的文章與大家分享。
一、夷蠻同類
兩東，廣東與山東兩省，都有橫貫千里的母親河：廣東是珠江且為珠江出�？�，山東是黃河且為黃河的出�？�。在這出�？诙加懈髯缘娜侵�。
上古時(shí)代，逐水而居的部落，自然而然地居住在這江河一帶。據(jù)古代社會(huì)研究資料介紹，上古時(shí)期，主要有三大集團(tuán)，一是以蚩尤為軍事首領(lǐng)的東方部落聯(lián)盟，東夷是其中的部落;二是以軒轅氏為黃帝的華夏部落;三是以神農(nóng)氏為炎帝的南方苗蠻部落。蚩尤曾與軒轅黃帝大戰(zhàn)，軒轅黃帝求助神農(nóng)炎帝，才聯(lián)手打敗蚩尤。后來(lái)，蚩尤的部落包括東夷在內(nèi)，都尊炎黃兩帝為華夏的共同祖先。
到周朝時(shí)，周王朝以“華夏”自稱。為區(qū)別華夏，他們把周圍四方分別劃為“五服”。居民按方位劃分，被稱為東夷、南蠻、西戎、北狄。《尚書·禹貢》記載：以王畿為中心，按每五百里作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)榈榉�、侯服、賓服、要服、荒服。周穆王時(shí)有五服說(shuō)：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來(lái)的治國(guó)思想淵源。
東夷，即東邊的夷人，分布在今安徽、山東、江蘇一帶。他們是我國(guó)東方最古老的部落、方國(guó)。“夷”，以甲骨卜辭關(guān)于尸(夷)方的記錄為最早。在古山東話中，“夷”的發(fā)音同“人”似。
南蠻，即江南的百越人，分布在浙閩荊楚嶺南一帶，是中國(guó)南方最古老的原生民族之一。世界稻作文明、海洋文明的創(chuàng)造者;“蠻”的本意是“偒”(音：躺)，長(zhǎng)而輕揚(yáng)。
從“夷蠻要服”看，今天的山東、廣東，當(dāng)年是同屬于一類區(qū)域。他們都曾以鳳凰等鳥(niǎo)類為氏族圖騰，崇拜太陽(yáng)。這在兩地的遺存中，或出土的文物中，都已得到印證。
二、傅羅神話
秦國(guó)的丞相呂不韋著有《呂氏春秋》，書中的《恃君》一節(jié)中有：“揚(yáng)漢之南，百越之際……縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君”的記載。這“縛婁”古國(guó)，就在今惠州博羅境內(nèi)。
這“縛婁”，當(dāng)是《浮山泛海嫁羅山》傳說(shuō)中的“浮山附羅山”的簡(jiǎn)讀“縛羅”的諧音，也是二千年前的古縣名“傅羅”的諧音。秦始皇三十三年(公元前214年)，秦軍攻克嶺南，置南海郡設(shè)傅羅縣。一說(shuō)西漢元鼎六年(前111年)，漢武帝派兵平定南越后，在南�？ぶ酶盗_縣。二漢史書皆作“傅羅”。晉武帝太康元年(280年)改為“博羅”。一說(shuō)公元265年(吳末帝孫皓甘露元年)改為博羅。后有人認(rèn)為，“博羅”是“傅羅”的筆誤，也有人認(rèn)為是方言字義轉(zhuǎn)音。“傅”有捆綁之意，“博”與“綁”的方言音近。
《浮山泛海嫁羅山》是一則神奇美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。在這故事中，古人已把山東蓬萊與廣東惠州緊密捆綁在一起。
相傳，浩瀚無(wú)際的蓬萊島，住著東海龍王的青龍公主。青龍公主與南海龍王的兒子黃龍?jiān)谝淮魏｝埻醯木蹠?huì)中，曾一見(jiàn)鐘情，互相愛(ài)戀，愿許終身。東海龍王怒將龍女囚禁在蓬萊仙山左側(cè)的孤島。南海龍王也以私自婚配，用鐵鏈將龍子鎖住，打入羅山之下的萬(wàn)丈深洞。
青龍日夜思念黃龍，相思的淚水不斷地流淌積聚，大海變得越來(lái)越深，海面越來(lái)越無(wú)垠，海水也變得又苦又咸。那一聲接一聲的凄怨嘆息，還變成永動(dòng)的力量，催動(dòng)著海水化作狂飆，卷起滔天大浪。
蓬萊仙山馱島的巨靈龜深受感動(dòng)，它想，自己年輕的時(shí)候，還不知道什么是愛(ài)情，便被東海龍王征來(lái)馱島，至今不知經(jīng)歷了幾千幾百年了。雖說(shuō)龜壽數(shù)千年，但孤單單地馱著這孤島，不知道要馱到何年何月，更不敢奢望有同類來(lái)相親相愛(ài)。既然青龍公主對(duì)愛(ài)情這么熱烈，對(duì)自己的終身大事這么執(zhí)著，得幫一把。
巨靈龜主意已定，便趁守島蟹將不備，借助青龍公主真摯愛(ài)情的力量，馱著蓬萊仙山的左島，乘狂飆、沖濤陣、鉆波谷、越浪尖，徑向南海浮來(lái)。
黃龍聞信后，激動(dòng)萬(wàn)分，他施展雷霆萬(wàn)鈞之力，掙脫萬(wàn)節(jié)鐵鏈，沖出萬(wàn)丈深洞，急急忙忙地與萬(wàn)般焦急而來(lái)、飽含萬(wàn)種柔情的龍女緊緊地?fù)肀г谝黄�。剎那間，電閃、雷鳴、天崩、地躍，羅山與浮山合并，兩山融為一體，矗立在南海之濱、東江之畔、惠州境內(nèi)，成為羅浮山。至今，羅浮山最高峰為上界三峰，有當(dāng)年縛束黃龍的鐵鏈化作的鐵橋峰，連結(jié)羅山與浮山。
羅山與浮山合二為一的故事，《后漢書·郡縣志》還作了專門記載：“傅羅有羅山，以浮山自會(huì)稽浮來(lái)傅之，故名羅浮”。至今，羅山與浮山依然保存著當(dāng)時(shí)相擁相抱的形體姿勢(shì)。后人還有詩(shī)專門評(píng)說(shuō)了此事：
昔年霹靂轟蓬萊，六鰲踉蹌海面開(kāi)。
一峰崪屼九霄落，萬(wàn)里怒濤推擁來(lái)。
浮山泛海自東來(lái)，嫁與羅山不用媒。
合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊。
東漢時(shí)，太史公深為感動(dòng)，寫下了“大荒之內(nèi)，名山五千，其在中國(guó)，有五岳作鎮(zhèn)，羅浮、括蒼輩十山為之佐命，其馀不可詳載。”這是說(shuō)，羅浮山是位列與東岳泰山等齊名的十大名山之首。后人稱之為“粵岳”。
三、入粵魯人
古代入粵山東鄉(xiāng)賢眾多，記入史冊(cè)的有：秦代傳說(shuō)人物安期生(今山東瑯琊人)，東晉廣州刺史吳隱之(今山東鄄城)人，唐代旅行家、中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一的義凈(今山東濟(jì)南人)，唐朝戶部侍郎、“憫農(nóng)”詩(shī)人李紳(祖籍山東)，唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢(今山東曹縣人)，明代著名軍事家、抗倭名將戚繼光(今山東蓬萊人)，清初詩(shī)壇盟主、翰林院侍講學(xué)士王士禛(今山東恒臺(tái)縣人)。等等。本文僅選與惠州相關(guān)聯(lián)的三位人物作簡(jiǎn)要介紹。
安期生
傳說(shuō)自從蓬萊左島浮山泛海南來(lái)，與縛婁的羅山合成一體為羅浮山后。又過(guò)了不知多少年，到了秦朝，安期生約秦始皇在蓬萊山相見(jiàn)。據(jù)《安期先生》記載：秦始皇東游，請(qǐng)見(jiàn)瑯琊阜鄉(xiāng)(今屬山東)人安期生，與語(yǔ)三日三夜，賜金壁度數(shù)千萬(wàn)。分手后，安期生棄金留書曰：后數(shù)年求我于蓬萊山。秦始皇得信后，派徐福等數(shù)百人入海尋訪�？上В麄儏s往東海到了今天日本國(guó)，而不是往南海邊的蓬萊山。至死，秦始皇都沒(méi)有再見(jiàn)到安期生。
早在道教創(chuàng)立之前的秦漢期間，嶺南就有不少方術(shù)之士活動(dòng)，羅浮山也已成為方術(shù)之士的活動(dòng)中心。安期生就是較早到羅浮山的代表人物之一。當(dāng)年，安期生在羅浮山布道收徒，使羅浮山名揚(yáng)天下。
安期生是黃老哲學(xué)與方仙道文化的傳人。道教發(fā)展起來(lái)后，他被奉為“北極真人”。相傳，安期生在羅浮時(shí)，服食菖蒲。至今有菖蒲澗。其中有石刻詩(shī)：一寸二十節(jié)，芬芳天下無(wú)。安期行去后，誰(shuí)解餌菖蒲?安期生在羅浮山的北麓還留下了與神女相會(huì)，暢飲美酒，醉后呼吸，連水露都變成美酒的傳說(shuō)。后來(lái)，這地方就叫酥醪洞，有酥醪村，村民多以賣酒為生。蘇東坡有《懷酥醪觀安期生》詩(shī)。
吳隱之
吳隱之，字處默，濮陽(yáng)鄄城(今山東鄄城)人。東晉隆安三年(399年)，以清廉良正出名的吳隱之被委任為廣州刺史，帶著全家坐船到廣州，經(jīng)過(guò)石門。石門有一處貪泉，傳說(shuō)喝了此泉水令人生貪心。這說(shuō)不清是為到廣州做官的人辯解，還是譏諷到廣州做官的人必貪，總之是反映了廣州貪官之多。吳隱之特地將船靠岸在貪泉附近，他對(duì)同行的親人說(shuō)：過(guò)了嶺南就喪失清白，無(wú)非是自己有貪欲。見(jiàn)物不起貪心，就不會(huì)亂了自己的心。他舀了一勺泉水喝下去，然后詠了一首《酌貪泉》詩(shī)：古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。吳隱之說(shuō)，伯夷、叔齊，縱使飲了貪泉，也始終不會(huì)改變高尚而有氣節(jié)。他以此表明，自己廉潔不貪的立場(chǎng)，不會(huì)因環(huán)境變化而改變。
元興初(402年)，吳隱之在廣州整飭吏治已近三年，因而受到廣州老百姓的愛(ài)戴。朝廷給予了“孝行篤于閨門，清節(jié)厲乎風(fēng)霜;實(shí)立人之所難，而君子之美致也”的嘉獎(jiǎng)。
此后不久，吳隱之一家乘小舟北上，又來(lái)到石門。吳隱之突然要家人檢查行李，發(fā)現(xiàn)他的妻子偷偷帶了一斤沉香上船。他順手便把沉香投入江中，一縷清香，泛起一陣微波。后來(lái)，江心沖積起一處小沙洲，人們便把這處沙洲稱為沉香浦。
貪泉已成為一面鏡子。吳隱之酌飲貪泉水，證明貪與不貪在人不在水。他的事跡為廉士引以為榮，也為后來(lái)到嶺南的官員引為風(fēng)范。據(jù)《隋書·列傳》記載：隋朝設(shè)循州(今惠州)總管府，太守樊子蓋在任多年，似曾也效法吳隱之酌飲貪泉水，以保持清廉。他的政績(jī)得到了隋煬帝的褒獎(jiǎng)：“子蓋……處脂膏不潤(rùn)其質(zhì)，酌貪泉豈渝其性……若能人思奉職，各展其效，朕將冕旒垂拱，何憂不治哉!”
惠州也曾有一眼類似的泉。明正德十三年(1518年)，惠州太守甘公亮在西湖邊的榜山下(今東江體育場(chǎng))酌飲此泉后，贊嘆“此泉不入世味”，便取名為清醒泉。相傳，清初，清醒泉與廣州貪泉、東莞廉泉齊名。
黃巢
唐僖宗乾符六年(879年)，黃巢起義軍從福建進(jìn)入粵東，經(jīng)惠州攻打廣州。黃巢在惠州駐訓(xùn)期間的時(shí)間不長(zhǎng)，但惠州甚至在廣州、在粵北，也有很多與黃巢有關(guān)的地名、故事。
相傳，黃巢攻打廣州前，部隊(duì)在惠陽(yáng)、博羅駐扎。黃巢的大本營(yíng)設(shè)在今天惠陽(yáng)新圩(永湖金果灣后面)的一座山上，后人以他的名字命名為“黃巢山”。在博羅石灣、鐵場(chǎng)，相傳當(dāng)年士兵為練習(xí)攀登城墻而堆起很多高高的的土墩。至今，這些地方仍有“黃巢墩”地名。據(jù)《博羅縣志》記載，在博羅公莊鎮(zhèn)獺子圩牛尾石下洞中，還曾有一座黃巢的造像。在公莊，有一座山叫天子嶂，相傳也與黃巢有關(guān)。
在惠陽(yáng)的潼湖(今屬仲愷區(qū))，還有一個(gè)非常獨(dú)特的“黃巢點(diǎn)兵”奇觀。解放前的潼湖，是一個(gè)典型的積水洼地。每年的龍舟雨后，潼湖水就會(huì)漲得滿滿的。據(jù)有關(guān)報(bào)道，就在“大水初漲的頭幾晚上”，“夜幕下的湖中央偏東的水面上就會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)耀眼的亮光，一盞，兩盞，無(wú)數(shù)盞，一排排、一串串地懸浮在波濤上，把幾里水面照得通明。接著就消失了。”很多年以來(lái)，人們一直傳說(shuō)那就是黃巢在點(diǎn)兵。
黃巢起義，在十多年的時(shí)間里，橫掃了大半個(gè)中國(guó)。他的隊(duì)伍從河南經(jīng)淮南、進(jìn)浙東、入江西、抵福建、轉(zhuǎn)廣東、奔廣西、出湖南、退湖北、擾安徽、攻洛陽(yáng)、占長(zhǎng)安，建立“大齊”國(guó)。這期間，戰(zhàn)亂又一次驅(qū)使中原人民大規(guī)模的遷徙。晉朝時(shí)期“衣冠南渡”到達(dá)的江淮地區(qū)，正是黃巢席地卷殺的主要地帶。已經(jīng)遷徙過(guò)一次的“中原衣冠”不得不又再次向南遷徙，“其遠(yuǎn)者已達(dá)惠(州)、嘉(應(yīng))、韶(關(guān))等地”。后來(lái)聚居客家人的地方，大都流傳著“葛藤坑”故事。這是反映那時(shí)期百姓逃亡，攜子負(fù)侄的婦人途中怒斥黃巢。黃巢感到慚愧，命令士兵凡見(jiàn)“掛葛藤者不殺”，百姓獲救的情景。
黃巢在惠陽(yáng)、博羅等所駐訓(xùn)的地方，今天，大都是有客家先民居住。后人將黃巢到過(guò)的地方并以黃巢的名字命名作紀(jì)念，已成為一種文化現(xiàn)象，已成為從精神上的感恩轉(zhuǎn)化為民間的風(fēng)情。這也是一段見(jiàn)證古代山東與廣東與惠州相關(guān)聯(lián)的歷史人文。
四、超然東坡
東坡在仕途上總的來(lái)說(shuō)是比較失意。熙寧四年(1071)，王安石革新變法，36歲的東坡受到排擠，自請(qǐng)外放，到杭州任通判。四年后的熙寧七年(1074)，39歲的東坡，調(diào)任山東密州。
東坡在密州的第二年修葺古城墻，他在北城墻偏西建起了一座10米左右的高臺(tái)，作為登高眺望之所。當(dāng)時(shí)在齊州(今濟(jì)南)任通判的弟弟蘇轍，專門為哥哥取了一個(gè)超然臺(tái)的名號(hào)。
超然，從物體上說(shuō)，具有高遠(yuǎn)之貌，從行為上說(shuō)，是離塵脫俗，從人格上說(shuō)，是豁達(dá)襟懷。超出塵世之意，而樂(lè)無(wú)知命、與世無(wú)爭(zhēng)，正是蘇軾的處世態(tài)度。因此，東坡對(duì)超然臺(tái)的名字非常贊賞，專門寫了一篇《超然臺(tái)記》。提出“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)。”這就是東坡著名的“超然于物外”思想。文章最后說(shuō)：我的弟弟子由給這個(gè)臺(tái)子取名“超然”，正好說(shuō)出了我之所以到哪兒都快樂(lè)的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!東坡的《超然臺(tái)記》，明顯地受到了老莊思想影響。判斷物體的好壞，取決于自己主觀感受，與物體本身沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)系。
東坡是帶著在杭州剛買的歌女王朝云到密州上任。第二年寫下《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》悼亡妻王弗。二十多年后的紹圣元年(1094)，東坡謫居惠州，第三年，在西湖筑放生池祭第二任妻子王閏之冥壽。半年后，又痛悼愛(ài)妾王朝云。東坡的思想在惠州獲得大徹大悟。這可從他的《記游松風(fēng)亭》短文中看出：
余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下，足力疲乏，思欲就林止息。仰望亭宇，意謂是如何得到。良久忽曰：此間有什么歇不得處。由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)甚么時(shí)也不妨熟歇。
“仰望亭宇”，人生的理想，就在前面，努力攀登便可到達(dá)，可是“足力疲乏”，“如何得到”。真是心有余而力不足也。但是，逆境中的東坡，用哲學(xué)家的眼光來(lái)看問(wèn)題，從“此間有什么歇不得處”感悟出：前人的隨遇而安，在這里不就是適者生存的最好的法則嗎?再困窘的處境，再惡劣的環(huán)境，哪怕是進(jìn)退都死的環(huán)境中，不也可以適應(yīng)嗎?
寥寥百字，東坡的頓悟過(guò)程便清楚可見(jiàn)，東坡隨遇而安、豁達(dá)不羈的情態(tài)也一一流露。難怪惠州的人們對(duì)東坡豁達(dá)的襟懷崇敬有嘉。為了緬懷東坡，明朝的官民曾在西湖的泗洲塔遺址上建筑超然臺(tái)，又在臺(tái)上修建超然亭，還真的是有非常深刻的寓意。惠州籍人楊起元(1547—1599)在《超然亭記》中說(shuō)出了一番關(guān)于超然的道理，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義：
……超然之趣，在其心不在其跡。公(按：指伸威使李豐城。下同。)之心，與坡老之心，同一超然也。跡有異同，何足較哉!……心固不與物偶，非獨(dú)公之心與坡公之心同一超然，即吾人之心與千萬(wàn)古凡有血?dú)庹咧�，咸自超然。而昔乎其不及覺(jué)也……
五、渡海東縱
1938年10月，抗日烽火在華南燃起。東江地區(qū)的龍崗、寶安、惠陽(yáng)、東莞、增城等地民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了惠寶人民抗日游擊總隊(duì)。1943年12月2日，抗日游擊總隊(duì)改編為東江縱隊(duì)，曾生任司令員，林平任政治委員。司令部曾設(shè)在羅浮山?jīng)_虛觀，下轄第2、第3、第5大隊(duì)和惠陽(yáng)、寶安、港九、護(hù)航大隊(duì)。1945年，東江縱隊(duì)擴(kuò)編為9個(gè)支隊(duì)，總?cè)藬?shù)發(fā)展到1.1萬(wàn)余人。
東江縱隊(duì)是開(kāi)辟華南敵后戰(zhàn)場(chǎng)和堅(jiān)持華南抗戰(zhàn)的人民抗日游擊隊(duì)主力部隊(duì)。1945年，朱德在“七大”軍事報(bào)告《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》中，將東江縱隊(duì)、瓊崖縱隊(duì)與八路軍、新四軍并稱為“中國(guó)抗戰(zhàn)的中流砥柱”。東江縱隊(duì)后被中共中央軍委譽(yù)為“廣東人民解放的旗幟”。
1946年6月30日，東江縱隊(duì)奉命北撤山東煙臺(tái)。2583名東縱戰(zhàn)士在惠陽(yáng)大亞灣沙魚涌(今屬深圳)海灘集合，乘三艘美國(guó)艦船北上。7月5日，到達(dá)山東煙臺(tái)。當(dāng)?shù)剀娒颀R聚碼頭，以熟雞蛋、大紅棗和開(kāi)水迎接南方來(lái)的子弟兵�！稛熍_(tái)日?qǐng)?bào)》、《大眾日?qǐng)?bào)》都以社論來(lái)介紹和贊揚(yáng)這支南方子弟兵隊(duì)伍。人們親切地稱他們?yōu)?ldquo;蠻子兵”。
隨后，按照黨中央“保存骨干，培養(yǎng)干部，以利發(fā)展”的戰(zhàn)略方針，東縱進(jìn)入臨沂地區(qū)，開(kāi)始整軍和學(xué)習(xí)。
1947年7月，在山東渤海區(qū)濱縣(現(xiàn)濱州市)整編為兩廣縱隊(duì)，成為華東野戰(zhàn)軍的一部。兩廣縱隊(duì)縱三渡黃河，四跨隴海，橫馳聘于華東戰(zhàn)場(chǎng)。參加了豫東、濟(jì)南、淮海諸戰(zhàn)役。在山東，被俘的兩廣籍國(guó)民黨兵凡愿意參加解放軍的大都補(bǔ)充送到這支部隊(duì)，兩廣縱隊(duì)人數(shù)增至5500多人了(包括小部分山東藉戰(zhàn)士)。
1948年11月初，兩廣縱隊(duì)奉命南下，離開(kāi)浴血奮戰(zhàn)820多個(gè)日夜山東。1949年3月4日，改屬第四野戰(zhàn)軍指揮。渡江南下后，于9月抵達(dá)廣東東江，與沒(méi)有北撤后來(lái)重新組織起來(lái)的粵贛湘邊縱隊(duì)會(huì)合，組成解放廣州的南路軍，終于圓了北撤時(shí)要打回老家、解放廣州的愿望。
今天，在廣東、山東，有很多關(guān)于東江縱隊(duì)、關(guān)于兩廣縱隊(duì)的文學(xué)作品或回憶錄。但愿讀者能讀懂那段如歌的征程，珍存兩東人民的情誼，弘揚(yáng)兩地的人文歷史。
本文有不當(dāng)之處，望讀者指正。
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