同志們:
大家上午好!
慶祝建黨90周年,我們歡聚一堂,上上黨課,重溫一下入黨誓詞,重新思考研究我黨的執(zhí)政理念、宗旨,以此來(lái)紀(jì)念黨的生日,無(wú)疑是必要的、必須的,也是很有意義的。與以往不同,這次上級(jí)黨組織專(zhuān)門(mén)下發(fā)文件,明確要求我們以“以人為本、執(zhí)政為民”為主題,由主要負(fù)責(zé)同志講一次黨課。關(guān)于“以人為本、執(zhí)政為民”,我覺(jué)得確實(shí)是一個(gè)好命題,很有新意,很有深意,是動(dòng)了心思的,題目出得好!但由我來(lái)講,則顯得命題過(guò)于宏大了一些,意蘊(yùn)過(guò)于厚重了一些,內(nèi)容過(guò)于艱深了一些,要求也過(guò)于高難了一些,確非我所能勝任,難免誠(chéng)惶誠(chéng)恐、惴惴不安。不過(guò)既然是組織要求,職責(zé)所系,上命難違,只能姑妄言之,也只好請(qǐng)同志們姑且聽(tīng)之。講錯(cuò)的地方,歡迎大家批評(píng)。
上黨課,其目的就是要加強(qiáng)黨性鍛煉,提高黨性覺(jué)悟,增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。首先,我想試著就如何認(rèn)知、理解、把握以人為本和執(zhí)政為民之間的關(guān)系談?wù)勛约旱睦斫夂涂捶āF浯,與此相關(guān),堅(jiān)持以人為本理念和踐行執(zhí)政為民的主體都是人,是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人。在座的各位都是黨員,都是執(zhí)政黨的一員,在老百姓眼里都是官,都是在做人、做官、做事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),認(rèn)知和把握以人為本、執(zhí)政為民之間的關(guān)系問(wèn)題,就是如何正確認(rèn)知和把握做人、做官、做事的關(guān)系問(wèn)題,這是第二個(gè)問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題,我們說(shuō)黨性覺(jué)悟的提高,黨性修養(yǎng)的提升,是一個(gè)常抓常新的問(wèn)題,如何從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng),更好地處理學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系問(wèn)題,也應(yīng)該是新時(shí)期共產(chǎn)黨人更好地堅(jiān)持以人為本的理念、更好地執(zhí)政為民的要求所在。所以,今天我主要圍繞以人為本和執(zhí)政為民,講三個(gè)問(wèn)題,一是以人為本與執(zhí)政為民;二是關(guān)于做人做官做事;三是傳統(tǒng)文化和黨性修養(yǎng)。
第一個(gè)問(wèn)題,關(guān)于以人為本與執(zhí)政為民。
什么是以人為本?以人為本是我黨新時(shí)期新階段的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn),是黨的建設(shè)一次偉大的理論創(chuàng)新,是新時(shí)期我黨重要的執(zhí)政理念,是黨的宗旨在新時(shí)期、新形勢(shì)下最集中、最生動(dòng)、最簡(jiǎn)潔、最深刻的表述。以人為本是全方位的,這個(gè)“本”說(shuō)明,人是一切、是根本、是核心,是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿,是我們黨第一次把“人”的問(wèn)題提到一個(gè)前所未有的高度和位置來(lái)看待。提出以人為本,就意味著要一切為了人、一切圍繞人,一切服務(wù)于人,更不要說(shuō)對(duì)人的生命、生存的尊重。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),對(duì)上要以人為本,對(duì)下也要以人為本,對(duì)己固然要以人為本,對(duì)人更要以人為本。面對(duì)上司領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,要把自己當(dāng)人,面對(duì)下屬、被領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,把他人、別人當(dāng)人。我們講科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,那么以人為本的核心或者精髓是什么呢?我的理解就是“人其人”,就是把“人”當(dāng)成大寫(xiě)的、真正的的人來(lái)對(duì)待,尊重人、依靠人、幫助人,成全人,科學(xué)發(fā)展的最高層次是發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人。這里的“人”不是單一的、少數(shù)人,而是多數(shù)人、絕大多數(shù)人,與執(zhí)政為民的“民”是相通的,可以劃等號(hào)的。如果我們對(duì)絕大多數(shù)的人都做到了以人為本,都做到了人其人,那么離共產(chǎn)主義也就大大近了一步,或者說(shuō)至少不是社會(huì)主義初級(jí)階段了。所以,以人為本,說(shuō)到底,就是以最廣大人民的根本利益為本,最核心的是要堅(jiān)持人民的主體地位,通俗地說(shuō),就是要做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展的成果由民共享。
什么是執(zhí)政為民?首先作為一種執(zhí)政理念,它與以人為本有相通相近的地方,但同時(shí)它比以人為本更直接、更直觀、更具體,更具有實(shí)踐性和操作性的要求和特點(diǎn)。執(zhí)政為民是對(duì)執(zhí)政黨及其隊(duì)伍來(lái)說(shuō)的,它更多地表現(xiàn)為一種行為,是一種活動(dòng)、實(shí)踐過(guò)程,是黨領(lǐng)導(dǎo)我們改革、建設(shè)、發(fā)展一切活動(dòng)的總和。它是以人為本理念的體現(xiàn)、外化、固化。如果把以人為本的理念真正落到了實(shí)處,也就體現(xiàn)了執(zhí)政為民,反過(guò)來(lái)說(shuō),如果將執(zhí)政為民落到實(shí)處,也就實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)了以人為本。我們是不是真正踐行了科學(xué)發(fā)展觀,真正做到了以人為本,關(guān)鍵就看在執(zhí)政為民的活動(dòng)上和實(shí)踐中,在關(guān)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的重大問(wèn)題、國(guó)計(jì)民生上,我們?yōu)槿嗣褶k了多少實(shí)事好事,解決了多少實(shí)際問(wèn)題,提高了人民多少幸福指數(shù)?梢哉f(shuō),處理好以人為本與執(zhí)政為民的關(guān)系問(wèn)題,應(yīng)該是解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展中一切突出矛盾和問(wèn)題的金鑰匙,也是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性和執(zhí)政生命的試金石。
第
二個(gè)問(wèn)題,關(guān)于做人、做官、做事。
共產(chǎn)黨人執(zhí)政做官,就要為民干事,就要有業(yè)績(jī)、政績(jī)。做人要有人品,做官要有官德,做事就應(yīng)該遵循規(guī)律和準(zhǔn)則。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果我們能夠把人做好了、把官做好了、把事情做好了,也就體現(xiàn)了以人為
本理念,亦即把執(zhí)政為民落到了實(shí)處。托黨的福,彈指一揮間,我從擔(dān)任副科長(zhǎng)開(kāi)始,做官做事迄今已近三十年了,應(yīng)該說(shuō)講這個(gè)問(wèn)題有一些閱歷、體會(huì)和感受,有一定的發(fā)言權(quán)。常言道,“做官一陣子,做人一輩子”,好人未必是好官,但是好官的前提必須是好人。古人曾經(jīng)把人分成四類(lèi),一等是德才兼?zhèn),二等有德無(wú)才,三等有才無(wú)德,四等才德皆無(wú),荀子把人分成國(guó)寶、國(guó)器、國(guó)用、國(guó)妖。做人是做官、做事的前提和基礎(chǔ),是根本。鄭板橋曾說(shuō):“讀書(shū)中舉,中進(jìn)士做官,此是小事。第一要明理,做個(gè)好人。”傳說(shuō)三國(guó)時(shí)關(guān)公曾用篆書(shū)給關(guān)平寫(xiě)下12個(gè)字:“讀好書(shū),說(shuō)好話(huà),行好事,做好人。”明代一個(gè)楹聯(lián)寫(xiě)道,“得一官不榮,失一官不辱,勿說(shuō)一官無(wú)用,地方全靠一官;吃百姓之飯,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。”共產(chǎn)黨人的楷模鄭培民同志說(shuō):“做官先做人,萬(wàn)事民為先。”可以說(shuō),這些說(shuō)法都言簡(jiǎn)意賅,意味深長(zhǎng),道出了做人、做官、做事的深刻聯(lián)系與內(nèi)涵。對(duì)于執(zhí)政的黨員干部來(lái)說(shuō),做人做官做事應(yīng)該是三位一體,互為關(guān)聯(lián)。做人是根本,一個(gè)人可以不做官,但必須做好人、做好事。人做正了,做事容易,做官就不會(huì)出大問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有一流的人品作底子作保證,做官?gòu)恼秃苋菀自愿^。那么到底如何做人呢?
1、關(guān)于做人。“人”字一撇一捺,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,但真正“寫(xiě)”好并非易事。世事繁雜,進(jìn)退維谷,太多的人感慨活得太累——做人難,做個(gè)正直的、有所作為的好人更難。因此,真正做一個(gè)好人需要一種很高的修養(yǎng)。做人一要善良。要懷著一顆善心,待人寬厚、忠厚、寬容。與人為善,善于從別人的角度思考問(wèn)題,推己及人,以心換心,以情換情。要寬容大度,在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上,給他人以足夠的空間和改過(guò)的機(jī)會(huì)。善良和寬容是一種大智慧,也是人性的一種升華,可以換來(lái)理解、換來(lái)友誼,從而做到和睦、和諧、和衷、和合。二要正直。做人善良是對(duì)的,但是沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)也不行,不能光做老好人,做人還要有正氣,要正直。一個(gè)正直的人,光明磊落,正氣昂然,有氣節(jié)膽識(shí),會(huì)散發(fā)出巨大的人格魅力,用現(xiàn)在時(shí)髦的話(huà)說(shuō),“該男人的時(shí)候要很男人”。三要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信是做人最基本的道德底線?鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。”古人講:“以誠(chéng)感人者,人亦以誠(chéng)應(yīng);以詐御人者,人亦以詐應(yīng)。”我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己的“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”,其中之一就是“做人真誠(chéng)、做事實(shí)在,長(zhǎng)期堅(jiān)持,并不吃虧”。 天地之間自有補(bǔ)償機(jī)制:臺(tái)上失去的,臺(tái)下會(huì)得到補(bǔ)償;領(lǐng)導(dǎo)那兒失去的,群眾那兒會(huì)得到補(bǔ)償;物質(zhì)上失去的,精神上會(huì)得到補(bǔ)償;甚至活著時(shí)失去的,死了以后會(huì)得到補(bǔ)償。我們說(shuō)信——“人言也”,守信用,不食言,言行統(tǒng)一,自然會(huì)贏得組織的信任、同事的認(rèn)可、部屬的支持、群眾的愛(ài)戴,就會(huì)為自己做人樹(shù)立無(wú)形品牌。四要有擔(dān)當(dāng)。要有事業(yè)心和責(zé)任感。“責(zé)任”是一個(gè)很厚重的概念,是檢驗(yàn)做人是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。組織行為學(xué)上有一個(gè)名詞叫做“角色期待”。在社會(huì)中每個(gè)成員都扮演著特定的角色,而且任何一種社會(huì)角色都與一整套的權(quán)利義務(wù)和行為模式相聯(lián)系。人們對(duì)角色有一個(gè)相應(yīng)的期望值,能否達(dá)到這個(gè)期望值,就在于你對(duì)你所扮演的這個(gè)角色有沒(méi)有足夠的責(zé)任感,能否將這些角色和諧地統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)親人的關(guān)懷、對(duì)朋友的幫助、對(duì)事業(yè)的付出都是一種責(zé)任。角色越多,承擔(dān)的責(zé)任也就越多。五要有境界。“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”這是做人的最高境界。水有七善,“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”。“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”正因?yàn)樗纳屏,它才能滋物、守柔、不?zhēng)、處下,滋養(yǎng)哺育了萬(wàn)物,卻不爭(zhēng)名奪利!端枷肴鲆啊愤@本書(shū)中說(shuō):“人緣關(guān)系好者往往是放大別人,縮小自我。人的毛病往往是認(rèn)為世界上我最聰明,最厲害,別人都不如自己,別人都是傻瓜。”人如此,企業(yè)亦如此,如果哪個(gè)企業(yè)認(rèn)為自己天下第一,至高無(wú)上,驕傲自大,最終離破產(chǎn)失敗也就不遠(yuǎn)了。所以我鼓勵(lì)大家都向水學(xué)習(xí),在不爭(zhēng)中有所得、有所悟。所以我鼓勵(lì)通過(guò)大家的共同努力,把我們供銷(xiāo)社系統(tǒng)打造成一個(gè)“為而不爭(zhēng),利而不害,和而不同,群而不黨”的小環(huán)境,從而為我們更好地做人做官做事提供有利條件。
2、關(guān)于做官。做官是比做人更高一個(gè)層次的要求,是一種責(zé)任托付,是一種使命的擔(dān)當(dāng),是一種權(quán)力的使用。既然做了官,你就不再是一般的人,就要對(duì)你的做人提出更高、更嚴(yán)、更全面的要求,封建的官如此,共產(chǎn)黨的官更應(yīng)如此。當(dāng)官難,當(dāng)一個(gè)正直、有所作為、無(wú)愧黨心、無(wú)愧民心、無(wú)愧我心的好官更難,不僅吃苦受累,要照顧到方方面面,還要與自己的懶惰、貪婪、追求舒適作斗爭(zhēng),是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程,也是一個(gè)有很大風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。古往今來(lái),為官者千古流芳者有之,遺臭萬(wàn)年者有之。陳毅元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò),當(dāng)官,第一想到不忘本,來(lái)自人民莫作惡;第二想到黨培養(yǎng),無(wú)黨豈能有作為?第三想到衣食住,若無(wú)人民豈能活?第四想到雖有功,豈無(wú)過(guò)失應(yīng)慚愧。這四句話(huà)現(xiàn)在讀來(lái)仍然具有極大的借鑒作用。那么到底怎樣才能做個(gè)好官呢?我以為,好官至少要做到四個(gè)字,即公、廉、勤、明。一是要公,力求公正公允。古人講,“夫居官守職以公正為先,公則不為私所惑,正則不為邪所媚。”又說(shuō)“民不服吾能,而服吾公;民不畏吾嚴(yán),而畏吾廉。公生明,廉生威”。公就是公正、公道、公平、公允。做事為多數(shù)人著想,不是為個(gè)人,也不是為放大的個(gè)體、小團(tuán)體、小山頭、小宗派。正就是正派,心要正,身要正、行為更要正。古人說(shuō),“仰無(wú)愧于天,俯無(wú)愧于地,行無(wú)愧于人,止無(wú)愧于心”。做人正是做官正的基礎(chǔ),做官正則有更高的要求,因?yàn)樽鋈苏皇菍?duì)自己負(fù)責(zé),做官正則要對(duì)一個(gè)群體、一個(gè)部門(mén)乃至全局負(fù)責(zé)。做官正關(guān)鍵要以身作則,處理問(wèn)題做不到公正,不能一碗水端平,不能為群眾說(shuō)公道話(huà),做官準(zhǔn)則就會(huì)受到質(zhì)疑。所以孔子才說(shuō),“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”,“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”正與不正,說(shuō)到底,實(shí)際上是一個(gè)政治方向問(wèn)題,是一個(gè)政治態(tài)度和政治立場(chǎng)問(wèn)題,它反映著一個(gè)干部從政以什么為目的、以什么為核心、以什么為基礎(chǔ)、以什么為標(biāo)準(zhǔn)。我們講公正,就是在為官的實(shí)踐中努力做到讓開(kāi)拓者無(wú)憂(yōu),讓實(shí)干者無(wú)悔,讓公正者無(wú)畏,讓諫言者無(wú)慮。二是要廉,要有所畏懼。也就是說(shuō)要廉政、廉潔,不能貪。一般意義上說(shuō),做生意要賺錢(qián),要盈利。但做公務(wù)員亦即當(dāng)官就不一樣。做官要廉,是與貪、腐相對(duì)應(yīng)的。很多貪污腐敗的失足干部都有一個(gè)共性,都曾經(jīng)為黨和國(guó)家做過(guò)貢獻(xiàn),都很有能力,幾乎都有一個(gè)苦難的童年,一個(gè)奮斗的青年,一個(gè)上升的中年,但最后都有一個(gè)悲慘的晚年。之所以這樣,歸根結(jié)底,就是隨著權(quán)力的增加,地位的上升,他們抵御誘惑的能力卻下降了,放松了個(gè)人的黨性鍛煉,人生觀、價(jià)值觀、世界觀慢慢扭曲,失去了自制力,成為一個(gè)失去正常人格的人。所以老子說(shuō),“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。今天參加上黨課的有機(jī)關(guān)普通干部,有各處室負(fù)責(zé)同志,還有企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子,大家一定要慎權(quán)、慎欲、慎初、慎微、慎獨(dú)、慎交,要能夠守住做人的根本、做事的原則、做官的底線。我們常常說(shuō),某某人有膽識(shí),有魄力,這是對(duì)的。但是一個(gè)人什么都不怕,就非?膳,最好不要與之交往。人在任何時(shí)候都要有點(diǎn)敬畏感、敬畏心,特別是在黨紀(jì)國(guó)法面前。我以為,我們每個(gè)人都要做到“五個(gè)敬畏”,即敬畏法律、敬畏紀(jì)律、敬畏規(guī)律、敬畏歷史,敬畏人民。“畏則不敢肆而德以成,無(wú)畏則從其欲而及于禍”。所謂心有所敬,行有所循,心有所畏,行有所止;所謂以史為鑒;所謂水能載舟亦能覆舟。三是要勤,執(zhí)政為民。“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣(mài)紅薯”。當(dāng)官要為民做主,為民干事,要有政績(jī),要出業(yè)績(jī)。要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感,認(rèn)真履職,該面對(duì)的矛盾要面對(duì),該解決的問(wèn)題要解決,該碰硬的要碰硬,甚至該冒的風(fēng)險(xiǎn)也要去冒。如果執(zhí)政者干不出業(yè)績(jī),干不出效果,做不出貢獻(xiàn),執(zhí)政者就沒(méi)有績(jī)效,以人為本更落不到實(shí)處。四是要明,善于判斷決策。明是光明、聰明乃至開(kāi)明、英明,是相對(duì)于昏庸而言,為官者不能迂腐、昏庸。明是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策能力、判斷能力、預(yù)知預(yù)見(jiàn)能力的客觀要求,兼聽(tīng)則明,要多作調(diào)研,不斷增強(qiáng)判斷力、決策力。作為領(lǐng)導(dǎo)者,事務(wù)繁雜,但總要理出重點(diǎn),理出頭緒,要從實(shí)際出發(fā),按事情的客觀規(guī)律辦事,既不沖動(dòng)妄想蠻干,也不保守消極喪失機(jī)遇,行所當(dāng)行,止所當(dāng)止。
3、關(guān)于做事。人生在世,就要做事。如何做事?孔子倡導(dǎo)“事思敬”,即做事要敬業(yè),要嚴(yán)肅,要認(rèn)真。荀子呼吁做事要“心不使焉”,以至于做到“白黑在前而目不見(jiàn),雷鼓在側(cè)而耳不聞”。孫中山說(shuō):“要立志做大事,不要立志做大官。”做事方式雖各有千秋,但不外乎要把握事物發(fā)展的規(guī)律,把事做好、做對(duì)、做實(shí)、做完美。做事有三種境界,第一種境界是用力做事,第二種境界是用腦做事,第三種境界是用心做事。一個(gè)人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要想干好事、干成事,我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):一要精益求精,做事標(biāo)準(zhǔn)要高。高標(biāo)準(zhǔn)指的是做事的高目標(biāo)、高要求、高姿態(tài)和高志向。有了高目標(biāo)才能高瞻遠(yuǎn)矚,有了高要求才能精益求精,有了高志向才能胸有大志。在這些“高”的引領(lǐng)之下,我們就會(huì)從內(nèi)心深處產(chǎn)生向上攀登的欲望和積極進(jìn)取的動(dòng)力。孫子云:“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下”。做事情就要高起點(diǎn)定位,對(duì)照先進(jìn)找差距,放眼全局定目標(biāo),勇于探索不怕失敗,敢于創(chuàng)新不怕風(fēng)險(xiǎn),勇于突破不怕挫折。二要善于謀劃,做事思路要清。中庸曰:“凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。”做事需要事先準(zhǔn)備,著眼全局,通盤(pán)謀劃,全方位考慮。思路對(duì)頭則事半功倍,工作就有成效,事業(yè)就能發(fā)展。否則,事倍功半,甚至是處處碰壁。凡事只要認(rèn)真、科學(xué)、積極地去謀劃,摸清實(shí)際,確立方向,勝算就會(huì)掌握在自己手中。“謀”,可以把不可能轉(zhuǎn)化為可能,把常規(guī)轉(zhuǎn)化為超常規(guī),甚至把危轉(zhuǎn)化為機(jī)。三要統(tǒng)籌兼顧,做事方法要活。思路是解決方向問(wèn)題,方法是解決橋和路的問(wèn)題。思路明確了,關(guān)鍵是要采取科學(xué)的方法加以推進(jìn)。對(duì)于一般干部、一般事情,要講究效率,化繁為簡(jiǎn),做策馬奮蹄的先行者,不可做得過(guò)且過(guò)的撞鐘僧,要事急干,急事早辦,動(dòng)必量力,舉必量技。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),要順利實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、推動(dòng)事業(yè)向前發(fā)展,更需要講究工作藝術(shù),方法必須對(duì)路。結(jié)合自己的感受,簡(jiǎn)單列舉幾個(gè),如彈鋼琴的工作方法,工作中分清輕重緩急,講究文武之道,抓住主要矛盾;以點(diǎn)帶面的方法,做好典型引路;抓兩頭帶中間的方法,發(fā)揚(yáng)好的,揭示差的,推動(dòng)整體全面進(jìn)步;調(diào)查研究的方法,搞清楚事情的過(guò)程、規(guī)律,實(shí)事求是;統(tǒng)籌兼顧的方法,把握全局,全面看問(wèn)題,防止片面性;綜合協(xié)調(diào)的方法,充分運(yùn)用好各項(xiàng)機(jī)制,正確處理各種關(guān)系等。四要腳踏實(shí)地,做事作風(fēng)要實(shí)。《老子》說(shuō),“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”。事物都是由小到大發(fā)展起來(lái)的,我們做任何事都要腳踏實(shí)地,從一點(diǎn)一滴做起,從小事做起,不能好高騖遠(yuǎn),華而不實(shí)。好多人,談起來(lái)頭頭是道,但一到做事上,就分出高下,不少人小事不想做,大事做不來(lái),還經(jīng)常抱怨懷才不遇。每個(gè)人的崗位不同、職務(wù)不同,但只要安心本職工作,熱愛(ài)自己的崗位,扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作,把平凡的事情做好了就很不平凡。
被毛澤東同志稱(chēng)為樸素唯物主義者的王夫之老先生,將為人處事做官總結(jié)成了“六然四看”,為我們樹(shù)立了一面鏡子。所謂“六然”,一是“自處超然”。自己獨(dú)處的時(shí)候要非常超脫,人生在世不求功名,但求功德,多作貢獻(xiàn)。二是“處人藹然”。與人相處的時(shí)候?qū)θ艘吞@,與人為善,天地皆寬。三是“無(wú)事澄然”。寧?kù)o致遠(yuǎn),要學(xué)會(huì)忙中偷閑,保持一種清凈無(wú)為,善于自我反思靜思。四是“處事斷然”。遇事要果斷,機(jī)不可失,時(shí)不我待。五是“得意淡然”。人生順利時(shí)淡薄名利,淡然處之。六是“失意泰然”。人生失落不失志,盡可能做到榮辱不驚。李白在失意時(shí)曾發(fā)出感慨:“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”。所謂“四看”,一是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”。成就事業(yè),就要甘于干大事,攬難事,這是一個(gè)人的眼界、氣魄和膽略的體現(xiàn)。二是“逆境順境看襟懷”。要有胸襟,胸懷大志,虛懷若谷,F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有一些同志,不能正確看待自己,身處順境飄飄然,洋洋得意,但一受到點(diǎn)挫折,就怨天尤人,牢騷滿(mǎn)腹,甚至誤入歧途。三是“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”。無(wú)論面對(duì)高興的事,還是委屈的事,都要冷靜對(duì)待,努力做到“大喜臨門(mén)不張揚(yáng),無(wú)故加之而不怒”。四是“群行群止看習(xí)慣”。和大多數(shù)在一起的時(shí)候,要有公德,團(tuán)結(jié)共事,相互支持,尊重團(tuán)體規(guī)范,形成和諧。
第三個(gè)問(wèn)題,關(guān)于傳統(tǒng)文化和黨性修養(yǎng)。
無(wú)論以人為本,還是執(zhí)政為民,無(wú)論是做人、做官,還是做事,都需要一個(gè)引導(dǎo)的東西,規(guī)范的東西,都需要有精神支柱和文化支撐。我們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,人品、官德、做事的能力和水平,以及黨性修養(yǎng)、黨性覺(jué)悟,它們都不是天生的,不是一日之功,不可能一蹴而就、一勞永逸,而是存在于一個(gè)常抓常新的過(guò)程,必須經(jīng)常汲取健康的營(yíng)養(yǎng)來(lái)加以培養(yǎng)孕育,經(jīng)常用先進(jìn)的文化進(jìn)行熏陶,要從傳統(tǒng)文化中汲取一些積極的、健康的、有益的東西來(lái)為我們所用,提升我們的涵養(yǎng)素質(zhì)。馬列主義、毛澤東思想,有一個(gè)豐富、完善、創(chuàng)新的問(wèn)題,傳統(tǒng)文化也是如此。我們的傳統(tǒng)文化中,儒釋道都有一些理念被西方世界所推崇,孔子學(xué)院也在世界各地四處開(kāi)花。老子的“己所不欲,勿施于人”已經(jīng)被西方作為一種普世的價(jià)值予以接受推廣。對(duì)于老祖宗留下的這些好東西,我們不僅要注重學(xué)習(xí),更要正確處理好學(xué)習(xí)和借鑒、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)守和豐富的關(guān)系。儒釋道是我們傳統(tǒng)文化的杰出代表,其中儒家的影響要大些,儒家中孔孟的影響則更大些,而孔孟之道可以簡(jiǎn)單概括為三道:即仁愛(ài)之道,君子之道,中庸之道。這是儒家思想的核心范疇,時(shí)至今日,在我們的黨性鍛煉和修養(yǎng)中,仍有不少值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。
仁愛(ài)之道可以用“仁”和“和”來(lái)概括。仁,從傳統(tǒng)文化角度、政治層面、社會(huì)管理層面、人文道德層面看,都是一個(gè)非常了不起的理念。什么是仁?儒家認(rèn)為,仁既是安身立命之學(xué),又是經(jīng)世致用之學(xué)。仁是立國(guó)安身之本,育人樹(shù)人之基。“仁”是二人,是人和人關(guān)系的總和和最高準(zhǔn)則,是人區(qū)別于非人的根本標(biāo)志,而“和”則是仁至的結(jié)果和成效。國(guó)泰民安,社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn),人和人之間和諧和睦,必須施行仁、做到仁,這樣才能使人與人之間泰然相處。仁的本意,“仁者愛(ài)人”,仁就是愛(ài),人與人之間最重要、最需要的是愛(ài)。仁要有四心,即慈愛(ài)之心,憐憫之心,羞惡之心,辭讓之心。
仁的基礎(chǔ)源于孝悌。古人云:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”。這就是仁的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)茏拥,在家里孝順,在外面友?ài)尊重,把這種孝悌推而廣之,泛愛(ài)眾,就達(dá)到了仁。論語(yǔ)上說(shuō),“孝悌也者,其為仁之本與”!缎⒔(jīng)》云,孝“始于事親,中于事君,終于立身”。就是說(shuō),孝的初始境界是對(duì)自己的雙親孝順,中等境界是對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)忠誠(chéng),最高境界是作為自己安身修身的根本。古人還說(shuō),“其為人也,孝悌而犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也”、“君子務(wù)本,本立而道生”,孝悌就是仁的本。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。我們往往從尊敬自己的老人、愛(ài)護(hù)自己的子女開(kāi)始,推廣到他人的父母、子女,全社會(huì)都這樣了,就做到了仁。
仁的主旨是把自己放在一邊,成就別人。首先是自己的父母,然后推廣到社會(huì)成員。“己所不欲,勿施于人”,反之,“己之所欲,先施與人”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,自己想“立”,先讓別人“立”,自己想“達(dá)”,先讓別人“達(dá)”,然后跟著“達(dá)”。“君子成人之美,不成人之惡”。所以我們說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)干部就要善于為別人的成功搭橋鋪路,別人成功了,自己也就成功了。
仁的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是義。義者,宜也。宜是合適的意思。在合適的時(shí)間,合適的人,做出合適的事,又把合適的事做得恰如其分,這就叫義。仁是內(nèi)在的要求,義是外在正確的行為。孟子說(shuō),仁,人心也,義,人路也。與義相對(duì)的是利,亦即我們所說(shuō)的義利之辨,義利的抉擇?鬃釉唬“君子喻于義,小人喻于利”。是義而忘利、先義后利,還是見(jiàn)利忘義、先利后義,這是一個(gè)嚴(yán)肅的、重大的抉擇。面臨抉擇有時(shí)候必須學(xué)會(huì)放棄。從供銷(xiāo)社來(lái)說(shuō),我們是經(jīng)濟(jì)組織,是生意人,講究盈利,追求利潤(rùn)最大化,但我們追求的“利”不能觸及三農(nóng)的“義”。當(dāng)二者發(fā)生嚴(yán)重矛盾時(shí),當(dāng)我們的利侵害服務(wù)對(duì)象“三農(nóng)”的義時(shí),就要懂得放棄,不為利干坑蒙拐騙的事,干巧取豪奪的事,干缺斤少兩的事,做到這一點(diǎn),我們就得到了義。
仁從哪里來(lái)?孔子說(shuō),克己復(fù)禮為仁,“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉,求仁由己,而由人乎哉”?思壕褪切藜,克服自己的缺點(diǎn),克制自己,提升自己,磨練自己。克己的具體要求就是君子有“三戒”,少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得。這三戒就是克己,就是修己,“君子修己安人為己任”。那么什么是禮?禮是施行仁的保障。“禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之。”禮過(guò)去指的是禮儀、禮教,指封建社會(huì)的規(guī)矩,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”從而用禮來(lái)安社稷,定國(guó)家,序人民,反映在今天就是法律、制度、黨紀(jì)、國(guó)法,就是循規(guī)蹈矩,有所畏懼。由禮就講到了“和”,和也是一個(gè)傳統(tǒng)文化的范疇,是仁所施行的必然結(jié)果和外在體現(xiàn)。需要用禮來(lái)“節(jié)之”。“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,這個(gè)過(guò)去說(shuō)得比較多,今天就不再贅述了。
仁的最高境界是“愛(ài)人”。我們今天講就是愛(ài)人民,為人民服務(wù),執(zhí)政為民,亦即民本思想。封建社會(huì)尚且在思想上重視人民,所謂“民為貴,社稷次之,君為輕。”孟子有“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)”。 “樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也。”就是說(shuō),為人民的快樂(lè)而快樂(lè)的人,人民也同他一起快樂(lè);為人民的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁的人,人民也同他一起憂(yōu)愁。快樂(lè)和憂(yōu)慮都是為天下人,這種人不能成為王是不可能的。這就是孟子講的王道。孟子認(rèn)為得天下有道,得其民、得其心、得民意便得到了天下。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),“愛(ài)”人的境界和要求,就是成就別人,成就同事、成就下屬、成就客戶(hù),成就別人的同時(shí)也就是成就了自己,就是我們經(jīng)常說(shuō)的“我為人人,人人為我”。
智即智慧的智,是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、決策水平、智力智商的要求,一般說(shuō)從事科技工作的人,要求智商高;從事企業(yè)管理人才,要求智商高的同時(shí),情商也要高;而要當(dāng)一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部,則不僅要求智商高,情商高,還要有膽略,適時(shí)決策,膽商要高才行,這就是綜合的智。智是施行仁也是踐行以人為本、執(zhí)政為民的必要條件。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部要講究君子之道。堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民,關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。合格的、稱(chēng)職的、優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)新世紀(jì)、新時(shí)代的君子,最重要的職責(zé)是修己安人,安百姓。所以《大學(xué)》上講“修身齊家治國(guó)平天下”,做好這一條的基礎(chǔ)是誠(chéng)意正心,要達(dá)到誠(chéng)意正心,就要格物致知。衡量一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),就看是否“知止”。孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一只鳥(niǎo)都知道什么時(shí)候停,停在哪里,君子難道還不如一只鳥(niǎo)嗎?我曾經(jīng)講過(guò),企業(yè)的“企”字,就是人止,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者更要知止,知止才能當(dāng)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。知止最關(guān)鍵、最重要的是要止于“至善”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者要注意領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),特別是作為君子的領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)該要“君子不器”。器就是器具,是個(gè)固定的東西。擔(dān)當(dāng)大責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部,你不能執(zhí)著于、拘泥于只做一個(gè)器具,只能做某個(gè)工作,只專(zhuān)于某項(xiàng)技術(shù),那不行。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部這一類(lèi)的新時(shí)期“君子”,必須是通才,什么都要會(huì)一點(diǎn),都能干一點(diǎn),不至于把每樣?xùn)|西都做精,但要把每樣事都做精的人聚攏到你的周?chē)。這就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),這就是君子。決策和用人不是具體做事,它追求一種團(tuán)體績(jī)效,不是個(gè)人的績(jī)效。我過(guò)去講過(guò),主干不要和枝葉爭(zhēng)綠,不要什么事都要自己出風(fēng)頭,主干和枝干爭(zhēng)風(fēng)頭,主干就完了,主干干主干的事,枝葉干枝葉的事。古人有個(gè)教訓(xùn),君閑臣忙,國(guó)家就安定昌榮;君忙臣閑,只有君王一個(gè)人在忙,大臣們都在閑著,誠(chéng)惶誠(chéng)恐,畏首畏尾,社會(huì)國(guó)家就完了,就非亂不可。所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者是教練員,不是運(yùn)動(dòng)員,不要老想著下場(chǎng)踢兩腳,表演表演,你干的是決策和用人的事,選準(zhǔn)人用對(duì)人,重在創(chuàng)造環(huán)境,提供服務(wù);重在提高掌控、決策、領(lǐng)導(dǎo)能力;重在把更聰明、更有能力、更有水平的人聚攏在自己的周?chē)浞质跈?quán),及時(shí)監(jiān)督。還是那句話(huà),要學(xué)會(huì)成就他人,成就下屬,成就伙伴,成就客戶(hù)。在用人問(wèn)題上,領(lǐng)導(dǎo)人、君子用人要“使之如器”,就是說(shuō)根據(jù)下屬的能力特長(zhǎng),該干啥事就讓他干啥事?鬃诱f(shuō),君子和小人、好的領(lǐng)導(dǎo)人和差的領(lǐng)導(dǎo)人區(qū)別在于“君子易事而難悅也,悅之不以道,不悅也;及其使人也,器之。小人難事易悅也,悅之雖不以道,悅也;及其使人也,求備焉。”就是說(shuō),好的領(lǐng)導(dǎo)人你很容易與他共事,但你要接近他、討好他、取悅他,不采取正道的方法,他是不高興的。等到用人時(shí),他不因?yàn)閯e人沒(méi)請(qǐng)客、沒(méi)送禮、沒(méi)討好就不用,而是根據(jù)這個(gè)人的能力水平,該干什么就讓他干什么,這就是君子。小人恰恰相反,難共事但是好對(duì)付,喝點(diǎn)酒、送點(diǎn)東西、甜言蜜語(yǔ)、拉攏拉攏就能取悅他,但是當(dāng)真正用人時(shí),小人就喜歡求全責(zé)備,不是根據(jù)別人的能力水平,看這也不行那也不行,這不放心那不放心。這就是君子之道。
下面講一下中庸之道。儒家所提倡的“中庸”,就是“不偏不易”,無(wú)過(guò)無(wú)不及,就是“允執(zhí)厥中”,執(zhí)中守正,說(shuō)穿了,就是使事情得以科學(xué)合理地解決。所謂“不偏之謂中,不易之謂庸。”所謂“中也者,天下之大本也。”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的,無(wú)論是執(zhí)政為民,還是具體工作,都要學(xué)一學(xué)中庸的觀點(diǎn),要講究方法,要講究科學(xué),要把握好“度”,這應(yīng)該屬于“方法論”的范疇。如此,才能在沒(méi)辦法的時(shí)候拿出辦法,遇到困難的時(shí)候走出一條路來(lái)。孫子兵法有段話(huà),“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”。善中至善、好中最好的不是百戰(zhàn)百勝,而是不戰(zhàn)而屈人之兵。“故上兵發(fā)謀,其次伐交,其次發(fā)兵,其次攻城,攻城之法為不得已”。我們和他人打交道,與其他企業(yè)聯(lián)系,怎么做到求同存異,怎么做到化爭(zhēng)端、競(jìng)爭(zhēng)為合作聯(lián)合,怎么能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏、共贏,這就是中庸之道所要研究的。利益是錯(cuò)綜復(fù)雜的,我們不可能盡占便宜、好處全得,如果盡占便宜,就是不占便宜,最終得不償失。與人打交道也是如此,如果永遠(yuǎn)都想占便宜,就沒(méi)人愿意和你打交道。中庸之道要求我們多從對(duì)方、多從客戶(hù)、多從合作的角度設(shè)身處地得為別人著想,最終別人得利了,我們也得利了。要擅于取人所不需,贏在“不爭(zhēng)”處。什么是做生意?做生意就是尋求雙方或者幾方之間的利益均衡點(diǎn),沒(méi)有談不成的生意,只有談不攏的價(jià)格。找到這么一個(gè)均衡點(diǎn),我們的生意就能做成、做好,就能做長(zhǎng)遠(yuǎn)。
似乎扯得遠(yuǎn)了一些。好在會(huì)前已發(fā)給大家一篇《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與黨性覺(jué)悟》的文章,那是我上世紀(jì)90年代關(guān)于黨性鍛煉的感悟體會(huì),作為今天講課的輔導(dǎo)材料供大家參考,今天講跑題的部分,以那篇文章作為彌補(bǔ)?偨Y(jié)一下,一句話(huà),我們傳統(tǒng)文化中的一些東西,一些理念,一些范疇,要去其糟粕,取其精華,革故鼎新,古為今用,這對(duì)于我們共產(chǎn)黨人,在新的時(shí)期、新的條件下鍛煉黨性、提高黨性修養(yǎng)和黨性覺(jué)悟,無(wú)疑是必要的,必須的,也是很有益處的。最后用兩句話(huà)與大家共勉。第一句話(huà),“以平常心做人,以進(jìn)取心做事,以寬容心做官”,這樣做人、做官、做事就能統(tǒng)一起來(lái)。平常心做人,該看淡的看淡,該想開(kāi)的想開(kāi),該放棄的學(xué)會(huì)放棄,有時(shí)舍就是得;以進(jìn)取心做事,做事總要往最好的方向努力,要有進(jìn)取心,總要把事情做好、做實(shí)、做完美;以寬容心做官,不要一當(dāng)官,職務(wù)一提升,就不知天高地厚,別人這也不行那也不行,要學(xué)會(huì)寬容寬厚,營(yíng)造寬松的環(huán)境。第二句話(huà),“是非審之于己,毀譽(yù)聽(tīng)之于人,得失安之于素,過(guò)去歸之于零。”
謝謝大家!
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