學(xué)習(xí)十九大報(bào)告心得體會(huì)：壯哉！我可愛(ài)的中國(guó) 本文簡(jiǎn)介：

壯哉！我可愛(ài)的中國(guó)�！�—學(xué)習(xí)十九大報(bào)告心得體會(huì)胡存堯《十九大報(bào)告》全文三萬(wàn)兩千多字，高屋建瓴、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，新觀點(diǎn)、新提法很多。但對(duì)我印象最深的還是其中關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的相關(guān)觀點(diǎn)和論述�！秷�(bào)告》指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要

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壯哉！我可愛(ài)的中國(guó)。

——學(xué)習(xí)十九大報(bào)告心得體會(huì)

胡存堯

《十九大報(bào)告》全文三萬(wàn)兩千多字，高屋建瓴、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，新觀點(diǎn)、新提法很多。但對(duì)我印象最深的還是其中關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的相關(guān)觀點(diǎn)和論述。

《報(bào)告》指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”這一觀點(diǎn)太重要、太及時(shí)、太有意義了。眾所周知，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)在不同時(shí)期都有不同的主要矛盾，盡管不同學(xué)者對(duì)不同時(shí)期（主要是1956年前）主要矛盾論述略有不同，但一般認(rèn)為1840年-1937年，主要矛盾是中華民族和帝國(guó)主義之間的矛盾；1937年-1945年，主要矛盾是中華民族和日本帝國(guó)主義之間的矛盾；1945年-1949年，主要矛盾國(guó)民黨反動(dòng)派和人民大眾之間的矛盾；1949年-1952年，主要矛盾是廣大人民群眾同帝國(guó)主義、封建主義、國(guó)民黨反動(dòng)派殘余勢(shì)力之間的矛盾；1952年-1956年，主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾；1956年起，我國(guó)主要矛盾已轉(zhuǎn)為人民內(nèi)部的矛盾，主要矛盾為人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾從我國(guó)1956年進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段至2017年從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)，但是，主要矛盾的基本構(gòu)成要素雖然一直維持不變，內(nèi)容和形式卻一直變化不已。

在當(dāng)前新的時(shí)代，黨中央審時(shí)度勢(shì)，實(shí)事求是，得出“我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”的論斷，具有極高的戰(zhàn)略意義。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，社會(huì)的基本矛盾是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，很顯然，十九大報(bào)告中的這一新論斷不但沒(méi)有違背馬克思主義的觀點(diǎn)，且且相反，該論斷融合了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力這兩組矛盾的內(nèi)涵。同時(shí)該主要矛盾也不是對(duì)原主要矛盾的全盤否認(rèn)，而是對(duì)原主要矛盾的繼承、提升和發(fā)展。原主要矛盾把“人民的需要”定位為“物質(zhì)文化需要”，這是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人民不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。按照美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的觀點(diǎn)，人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需要、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)需求�！懊篮蒙�活需要”體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等方面的新需求，概括了人們對(duì)物質(zhì)文化提出了更高的要求，對(duì)民主、法治、公平正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，也為將來(lái)人們的“新需求”留下了空間。原主要矛盾把矛盾的主要方面定位為“落后的社會(huì)生產(chǎn)”也是很符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際的。經(jīng)過(guò)近40年的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展水平甚至已接近西方中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。目前更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。因此，新主要矛盾把矛盾的主要方面定位為“發(fā)展的不平衡不充分”非常的精準(zhǔn)，不僅融合了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的不平衡不充分問(wèn)題，也融合了我國(guó)的有關(guān)上層建筑方面的不平衡不充分的問(wèn)題，內(nèi)涵極其豐富。

一般認(rèn)為，抓住了事物的主要矛盾，有利于對(duì)癥下藥，精準(zhǔn)發(fā)力，有利于解決問(wèn)題。但抓住事物主要矛盾不等于就能很好地解決問(wèn)題，要保持清醒的頭腦，能否解決問(wèn)題還是要取決于如何去踐行。因此，《報(bào)告》指出“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步�！焙茱@然，發(fā)展是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。以我們玉環(huán)為例，玉環(huán)人在長(zhǎng)期與臺(tái)風(fēng)、大海、海浪的搏斗中形成了“自強(qiáng)不息、敢為人先、勇立潮頭”的玉環(huán)精神。玉環(huán)的發(fā)展史，實(shí)際上就是一部“灘涂、海域的圍墾史”。從北宋咸平元年到乾興元年（公元998-1022年）藍(lán)田（今楚門鎮(zhèn)田岙村）中岙沙地林氏筑堡（即地塘）以御水災(zāi)，起玉環(huán)圍墾之先河。之后，南宋時(shí)靈山寺僧人筑的燈田、進(jìn)士樊汝舟筑的樊塘。元至正間，先后圍筑能仁塘、東岙塘、江心塘、九眼塘、三山塘、花巖塘、渡頭塘、上青塘等。明洪武二十年（1387年）倭寇擾邊，港北陸續(xù)圍筑的有徐都塘、南北塘、石龜塘、騎馬塘、小山外塘等。清順治十八年（1661年），“撤邊海三十里”，已圍海塘隨之廢棄，至康熙二十二年（1683年），楚門一帶尚屬荒涂”。雍正五年（1727年），招徠墾民，圍塘復(fù)始。是年重筑，新筑楚門南塘、天開塘、東岙塘等。至1988年，玉環(huán)海塘369條，其中一線海塘119條，長(zhǎng)79.34公里，保護(hù)農(nóng)田14萬(wàn)畝，人口17萬(wàn)。每一次 的圍墾都是一次斗爭(zhēng),每一次的斗爭(zhēng)都是一次發(fā)展。在二十一世紀(jì)的前十幾年，玉環(huán)又相繼圍成了漩門二期（5.6萬(wàn)多畝）、漩門三期（6萬(wàn)多畝）。自此，玉環(huán)大面積的圍墾將告一段落，玉環(huán)從海島城市變成了海灣城市，玉環(huán)的發(fā)展也從本島時(shí)代進(jìn)入了環(huán)漩門灣時(shí)代。從上世紀(jì)九十年代就提出“撤縣建市”并于今年成功實(shí)現(xiàn)，靠的是發(fā)展；跨海大橋夢(mèng)馬上成為現(xiàn)實(shí)，高鐵夢(mèng)正在“畫圓”靠的是發(fā)展；農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)從1994年起的“老農(nóng)保”，到2004年起的“被征地農(nóng)民基本生活保障”，到2009年起的“城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)”，再到2014年“被征地農(nóng)民銜接職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)”，待遇越來(lái)越高，受益面越來(lái)越廣泛，靠的是發(fā)展；當(dāng)前，消防整治工作取得一定實(shí)效，但能否建立長(zhǎng)效機(jī)制，能否充分調(diào)動(dòng)房東和房客的主觀消防意識(shí)，最終也得靠發(fā)展來(lái)解決。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，事物的性質(zhì)是由事物內(nèi)的主要矛盾的主要方面決定。既然我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，該矛盾的主要方面是“不平衡不充分的發(fā)展”。這個(gè)“不平衡不充分的發(fā)展”就決定了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)性質(zhì)只能仍然是“社會(huì)主義初級(jí)階段”。因此，《報(bào)告》又指出“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。”

以上邏輯分析看似天衣無(wú)縫，但其實(shí)忽視了一個(gè)大的前提，那就是如何能保證所概括出來(lái)的主要矛盾能夠很準(zhǔn)確地反映當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際呢？所謂“知人者智、自知者明”，“橫看層嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！焙苊黠@“自知”比“知人”更難。認(rèn)知社會(huì)也一樣，評(píng)判和認(rèn)知?dú)v史容易，但分析和認(rèn)知當(dāng)前社會(huì)則難。那就是要求我們的執(zhí)政黨要不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。只有這樣才能保證執(zhí)政黨自我認(rèn)知的相對(duì)準(zhǔn)確性，才能保證執(zhí)政黨戰(zhàn)勝自我的相對(duì)有效性。

《報(bào)告》也指出“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。”這個(gè)提法實(shí)際上是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展�！叭齻�(gè)代表”重要思想內(nèi)容為：中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。如果說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想還只停留在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身性質(zhì)和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上，那么這次的提法是把中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)聯(lián)系起來(lái)。把政黨上升到一個(gè)社會(huì)制度的本質(zhì)特征，是一個(gè)歷史性的創(chuàng)舉。

也許有人會(huì)說(shuō)，任何宗教甚至邪教都會(huì)標(biāo)榜自己是“幾個(gè)代表”，從而達(dá)到給從眾洗腦的目的；任何政黨在成為執(zhí)政黨后也都可能毫不掩飾地標(biāo)榜自己，而中國(guó)共產(chǎn)黨只是做了類似的手法而已。這些話表面上聽聽有一定的道理，實(shí)際上是不對(duì)的，中國(guó)共產(chǎn)黨和他們之間根本沒(méi)有可類比性。試想一下，有哪一個(gè)宗教或政黨能成為執(zhí)政者這么多年并領(lǐng)導(dǎo)人民把國(guó)家建設(shè)得這么好！有哪一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體能像中國(guó)這樣的歷練和組合！沒(méi)有，絕無(wú)僅有。近十幾年來(lái)，中國(guó)制度的優(yōu)越性越來(lái)越突出，而曾經(jīng)把“充分民主和充分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”作為優(yōu)越制度標(biāo)準(zhǔn)的西方國(guó)家，其制度缺陷也越來(lái)越明顯。孟子曰：人性本善。告子曰：人性之無(wú)分善不善，猶水之無(wú)分于東西。荀子曰：人性本善，善者偽也。諸子還爭(zhēng)論人性本善還是本惡，作為我們自然也無(wú)法確定。但有一點(diǎn)可以肯定，不同的人，站在不同的角度，都會(huì)有不同的利益需求。此時(shí)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民主，民主就會(huì)成為一盤散沙；過(guò)分的放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就有可能失控。其實(shí)，所謂的美國(guó)式民主，其本質(zhì)也是被某些財(cái)團(tuán)的利益所操控。而在倡導(dǎo)“君子和而不同”的中國(guó)，民主集中制原則、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度卻大放異彩。無(wú)論是2008年的四川汶川地震大救援、2010年的青海玉樹地震大救援，還是2011年的利比亞撤僑、2015年的也門撤僑，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。一句“現(xiàn)在的中國(guó)護(hù)照還不能帶你去世界上任何一個(gè)地方。但是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，它能從任何一個(gè)地方接你回家!”盡顯了中國(guó)人的豪氣。當(dāng)然，我們?cè)诳吹健懊裰骷�中、一黨專政”制度優(yōu)越的同時(shí)，也要充分的認(rèn)識(shí)到“民主集中、一黨專政”制度的缺陷，該制度對(duì)執(zhí)政黨的要求是非常高的，一旦執(zhí)政黨出現(xiàn)問(wèn)題，那么，整個(gè)國(guó)家的方向就會(huì)馬上偏離。因此，必須從嚴(yán)治黨。五年的實(shí)踐證明，全面從嚴(yán)治黨成效卓越。當(dāng)然，要想讓中國(guó)共產(chǎn)黨人永葆青春本質(zhì)，還必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是老莊思想和儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。歷史上，漢人領(lǐng)域數(shù)次被外夷入侵或統(tǒng)治，但每次都被漢文化所同化，被漢人逆統(tǒng)治，世界上傳統(tǒng)的四大“文明古國(guó)”也只有中國(guó)延續(xù)至今。這一切，都充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化之神奇力量。現(xiàn)如今，“一帶一路”既是沿路經(jīng)濟(jì)的脈動(dòng)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。而此時(shí)，黨中央提出：明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)......，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

壯哉！我可愛(ài)的中國(guó)。

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