《矛盾論》讀后感 本文簡(jiǎn)介：
記得自己在讀高中時(shí)就接觸過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，大抵知道其表面的意思，但一直沒(méi)有深入細(xì)化地去研究學(xué)習(xí)，以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械?ldquo;以子之矛，攻子之盾”的矛盾。直到來(lái)到跟班學(xué)習(xí)，才詳讀了毛主席的《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)矛盾遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)
《矛盾論》讀后感 本文內(nèi)容：
記得自己在讀高中時(shí)就接觸過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，大抵知道其表面的意思，但一直沒(méi)有深入細(xì)化地去研究學(xué)習(xí)，以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械?ldquo;以子之矛，攻子之盾”的矛盾。直到來(lái)到跟班學(xué)習(xí)，才詳讀了毛主席的《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)矛盾遠(yuǎn)不止如此。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性和客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于自然界而言，存在著物理上正負(fù)電荷吸引與排斥的矛盾；又有化學(xué)變化上化合與分解的矛盾；還有生物學(xué)上同化與異化、遺傳與變異的矛盾。對(duì)于人類社會(huì)而言，有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾；有剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的矛盾；有地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾；有資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾等等。所以說(shuō)矛盾在我們?nèi)粘Ｉ钪惺菚r(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。
同時(shí)，矛盾又具有特殊性。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂是浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”描繪的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景秀麗的江南風(fēng)景；即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《水滸傳》中108名好漢，各個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。試想，如果詩(shī)人們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)造出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？
然而，在我們生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，亦或是找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們經(jīng)常能在電視和網(wǎng)絡(luò)中聽(tīng)到有人跳樓、割腕，無(wú)論是普通人，還是名人，都有自殺的案例爆出。當(dāng)我們看到這些新聞時(shí)，都會(huì)唏噓不已，在我們嘆息的同時(shí)，也會(huì)想不明白，為什么有的人活得好好的會(huì)選擇自殺？究其原因，無(wú)非就是高考失敗、工作壓力太大、失戀等等，其實(shí)這都是回避矛盾或者是找不到解決矛盾的方法。
那么在生活中，具體我們應(yīng)該怎樣去解決矛盾呢?主要還是要搞清主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的；次要矛盾是居從屬地位，起次要作用的。在實(shí)際解決矛盾的過(guò)程中，我們要先著重于主要矛盾，主要矛盾處理好了，次要矛盾也就順?biāo)芍哿恕?/p>
矛盾的意義概況和意義還遠(yuǎn)不止于此，在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，還需不斷的探索和發(fā)現(xiàn)。
讀《矛盾論》有感
黎智鵬
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種世界觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
矛盾這個(gè)詞語(yǔ)我們并不陌生。作為個(gè)人，上學(xué)時(shí)我們最直觀的感受也許是既想學(xué)得好又想玩得遛的矛盾，工作后，我們又也許會(huì)面臨工作與生活難以平衡的矛盾；作為企業(yè)，初創(chuàng)時(shí)會(huì)面臨項(xiàng)目與資源的矛盾，坐穩(wěn)坐大時(shí)也許會(huì)面臨因循守舊與守正創(chuàng)新的矛盾；乃至社會(huì)、民族、政黨和國(guó)家，更存在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、昌榮與衰敗、壓迫和反抗、集權(quán)與分權(quán)等等矛盾。
矛盾融入了我們的生活日常，對(duì)矛盾我們也已習(xí)以為常。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”“所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。”認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性可以給我們兩方面的啟示：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界上每個(gè)人的成長(zhǎng)階段、每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程都存在著矛盾。通過(guò)了解矛盾的普遍性，我們理解到矛盾不是造成事物消亡的關(guān)鍵，反而是事物能夠存在的重要因素，下至草莽眾生、寒門百姓，上至帝王將相、豪門權(quán)貴，無(wú)不是通過(guò)不斷地克服各種矛盾、改造世界、薪火相傳，推進(jìn)文明世代延續(xù)。
矛盾的普遍性告訴我們做事情要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，同一事物矛盾在不同發(fā)展過(guò)程或階段不同，同一事物矛盾每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，毛澤東有力地從理論上批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義，并列舉了馬克思、恩格斯和斯大林的分析成果加以證明。毛澤東強(qiáng)調(diào)研究矛盾總體離不開(kāi)研究矛盾發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及研究各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，這個(gè)拗口的概念簡(jiǎn)單而言就是：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)在矛盾特殊性的問(wèn)題中，特別需要分析主要的矛盾和主要的矛盾方面這兩種情形，并從當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)、中國(guó)革命進(jìn)程等方面加以闡釋。談及主要矛盾，很容易想起黨的十九大報(bào)告作出的我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化的重大政治論斷。我們認(rèn)識(shí)到，新民主主義革命時(shí)期的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾；社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾；社會(huì)主義改造結(jié)束后，1956年召開(kāi)的中共八大指出“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)變?yōu)槿嗣駥?duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)變?yōu)槿嗣駥?duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需求同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”由于后來(lái)黨內(nèi)出現(xiàn)“左”的傾向，1958年召開(kāi)的八大二次會(huì)議提出“在社會(huì)主義社會(huì)建成以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國(guó)內(nèi)部的主要矛盾。”這種認(rèn)識(shí)失誤導(dǎo)致了后來(lái)我們黨和國(guó)家一系列重大政策和決策的失誤。改革開(kāi)放后，1981年召開(kāi)的黨的十一屆六中全會(huì)提出“我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”這種表述一直維持到十九大，才改為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這個(gè)表述。
回顧近現(xiàn)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷次變化，是為了說(shuō)明研究矛盾的特殊性的重要性，把握住主要矛盾了，事物的變化就會(huì)向良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展，不能把握住主要矛盾，事物就會(huì)往糟糕方向轉(zhuǎn)變，中國(guó)文革十年動(dòng)亂就是沉痛的教訓(xùn)。進(jìn)入新時(shí)代，集團(tuán)公司去年初也準(zhǔn)確判斷了改革發(fā)展中的“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”。“三個(gè)變”一是進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化，給集團(tuán)改革發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。二是踏上新征程，鐵路發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)發(fā)生了重要變化，給集團(tuán)改革發(fā)展帶來(lái)了新的使命和責(zé)任。三是實(shí)行新體制，集團(tuán)公司的治理結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，更有利于推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。“六個(gè)不變”一是國(guó)有企業(yè)的根本屬性沒(méi)有變。二是安全基礎(chǔ)薄弱的狀況沒(méi)有變。三是客貨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的狀況沒(méi)有變。四是改革發(fā)展的艱巨性復(fù)雜性沒(méi)有變。五是隊(duì)伍建設(shè)不適應(yīng)發(fā)展要求的狀況沒(méi)有變。六是科技創(chuàng)新動(dòng)能不足、短板突出的狀況沒(méi)有變。準(zhǔn)確判斷這“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”，是我們立足基本局情和現(xiàn)實(shí)難題，找準(zhǔn)定位和機(jī)遇，勇當(dāng)尖兵先鋒的前提。
針對(duì)矛盾的同一性，毛澤東詳細(xì)地闡述了矛盾的各方面不能孤立地存在，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的理論。而矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一個(gè)過(guò)程向其他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。
《道德經(jīng)》有句話，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句話和成語(yǔ)“相反相成”表達(dá)了類似的道理，有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨，矛盾各個(gè)方面是聯(lián)系的，互相依賴而存在的。而物極必反、柳暗花明、絕處逢生、否極泰來(lái)等古人思想，也早早就闡明了矛盾各個(gè)方面在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。
通過(guò)初次拜讀毛澤東的《矛盾論》，讓我對(duì)唯物辯證法有了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，今后還當(dāng)加深研究，進(jìn)一步增強(qiáng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論思考能力。
《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感
李碩
《矛盾論》《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，是毛澤東思想形成的主要標(biāo)志之一。“兩論”分別從辯證法和方法論兩個(gè)方面，對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的典范之作�！秾�(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理�！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用并從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性反對(duì)教條主義。時(shí)至今日，“兩論”依然放射出璀璨的真理光芒，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、指導(dǎo)具體實(shí)踐具有重大意義。
堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，善于認(rèn)清事物發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法是馬克思主義的靈魂，是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化一般規(guī)律的哲學(xué)方法。《矛盾論》在“認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)上講“辯證法”，《實(shí)踐論》則以“辯證法”為內(nèi)容講“認(rèn)識(shí)論”，體現(xiàn)了辯證思辯、實(shí)證認(rèn)知的統(tǒng)一。中國(guó)古代“一物兩體”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“水至清則無(wú)魚、人至察則無(wú)徒”等認(rèn)識(shí)，均現(xiàn)了應(yīng)用樸素的辯證法認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。在我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的具體過(guò)程中，需要運(yùn)用好辯證法的三大規(guī)律：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。二是認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變是存在于一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種基本形態(tài)，兩者在事物不斷轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)展。三是認(rèn)識(shí)否定之否定規(guī)律。事物由矛盾引起發(fā)展，按照肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)堅(jiān)持辯證思維，我們才會(huì)樹(shù)立“新事物必定戰(zhàn)勝舊事物”“前途是光明的，道路是曲折的”認(rèn)知，對(duì)前途充滿信心，堅(jiān)定前行的信念。
堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，善于反復(fù)實(shí)踐獲取真知。我們常說(shuō)實(shí)踐出真知。實(shí)踐是不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，更是認(rèn)識(shí)的目的。《實(shí)踐論》指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，更重要的還須表現(xiàn)從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”，充分闡述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。在我們獲取認(rèn)知的過(guò)程中，要不斷以親身實(shí)踐來(lái)促進(jìn)自身成長(zhǎng)：一是堅(jiān)持從實(shí)踐中獲得真知。毛主席指出“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”。只有通過(guò)具體實(shí)踐，才能從認(rèn)識(shí)事物的“感性階段”轉(zhuǎn)為“理性階段”，更加深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。二是不要懼怕失敗的實(shí)踐。“失敗是成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，實(shí)踐不一定失敗，但不實(shí)踐注定失敗，只有不斷從反復(fù)實(shí)踐中吸取教訓(xùn)、不斷修正，才能對(duì)事物有深層次的理解，避免成為只見(jiàn)一方天地的井底之蛙，才能從做事沒(méi)有把握到胸有成竹。三是要運(yùn)用好實(shí)踐成果。實(shí)踐的目的是通過(guò)反復(fù)實(shí)踐推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，再通過(guò)認(rèn)識(shí)的深化更好地指導(dǎo)具體實(shí)踐，兩者循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升，才能不斷將自我不斷推向新的高度。
堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，善于抓解決矛盾的關(guān)鍵。《矛盾論》闡述了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，指出了形而上學(xué)的要害和教條主義思想方法的弱點(diǎn)。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人生總是活動(dòng)在矛盾當(dāng)中，無(wú)論是生老病死、成與敗、失與得，均逃不脫矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。對(duì)于事物矛盾，一是認(rèn)識(shí)到矛盾是無(wú)所不在、無(wú)處不有的，矛盾不僅存在于一切事物的發(fā)展過(guò)中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾并不會(huì)消亡。二是認(rèn)識(shí)到矛盾具有特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了存在主次矛盾和矛盾的主次方面。因此在解決矛盾的過(guò)程中，首先要擺正心態(tài)，只有樹(shù)立了正確的矛盾觀，正視矛盾帶來(lái)的各種問(wèn)題，才不會(huì)一味回避矛盾，陷入新的或更多的矛盾之中。其次要善于分析矛盾，深入發(fā)掘存在的各方矛盾、矛盾各個(gè)方面，從矛盾的特殊性入手，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前面臨的主要矛盾，主要矛盾的主要方面，只有認(rèn)清了矛盾，才能做到對(duì)癥下藥。如我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段后，國(guó)內(nèi)矛盾由“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”到“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)主義生產(chǎn)之間的矛盾”再到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，為具體實(shí)踐提供了有利依據(jù)。最后要抓住解決主要矛盾、主要方面這個(gè)“牛鼻子”，首先拔掉背后的芒刺、喉中的骨梗，才能推動(dòng)事物逐步向上向好發(fā)展。
《矛盾論》讀后感 本文關(guān)鍵詞：矛盾論，讀后感
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