黨員干部加強(qiáng)榮辱觀修養(yǎng)至關(guān)重要。那么，黨員干部應(yīng)如何加強(qiáng)榮辱觀修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，一是明確以最廣大人民的根本利益作為判斷榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，做了符合人民群眾根本利益的事，就引以為榮，反之，則引以為恥；二是必須提高認(rèn)識(shí)、自覺接受組織監(jiān)督和社會(huì)輿論評(píng)價(jià)，把榮辱觀內(nèi)化為堅(jiān)定的信念；三是在實(shí)際行動(dòng)中，要做到言正行正，真正成為群眾表率。

黨員干部加強(qiáng)榮辱觀修養(yǎng)至關(guān)重要。那么，黨員干部應(yīng)如何加強(qiáng)榮辱觀修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)重點(diǎn)把握以下幾方面。

一、明確以最廣大人民的根本利益作為判斷榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，做了符合人民群眾根本利益的事，就引以為榮，反之，則引以為恥

在201*年汶川大地震及其強(qiáng)烈余震中，廣大黨員干部爆發(fā)出來的人性美、人情美受到社會(huì)肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)。面對(duì)滿目慘重的汶川山河，黨員干部不講條件、不計(jì)得失、不考慮投入回報(bào)，一切為了災(zāi)區(qū)人民利益，在抗災(zāi)中發(fā)揮中流砥柱作用。北京大學(xué)中文系教授錢理群認(rèn)為：應(yīng)把抗災(zāi)中爆發(fā)出來的人性美、人情美提升為一種新的倫理觀、榮辱觀，將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源。然而，抗災(zāi)中也有逃兵，北京大學(xué)歷史系畢業(yè)生范美忠，在地震發(fā)生時(shí)，丟下學(xué)生獨(dú)自逃跑，并事后撰文為自己逃跑的行為高調(diào)辯論，這激起輿論界激烈的批評(píng)。北京大學(xué)歷史系黨委書記在接受媒體采訪時(shí)稱：我們以有這樣的學(xué)生感到羞恥，對(duì)要學(xué)校開除他我們表示贊成。恩格斯說過：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。世界觀、榮辱觀不同，判斷“榮”與“恥”的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣。資產(chǎn)階級(jí)以金錢的多少來看待榮耀與恥辱，封建士大夫則以門第高低區(qū)分貴賤。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容。從價(jià)值觀來說，一切對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)集體有益的事都為榮，損害國家、人民、集體、利益的事都為恥。從道德觀來說，一切真善美的事都為榮，假惡丑的事則為恥。“榮”與“恥”既有歷史的繼承性，又有不同時(shí)代的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，樹立社會(huì)主義榮辱觀，做到“知榮”就行了，知“榮”就自然會(huì)去做好事，明不明恥也就無所謂了。這是有失偏頗的。知榮明恥是人們內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)。“知榮”是做好事、善事的心理支撐，“明恥”是不做壞事、惡事的心理保證。二者相輔相成，缺一不可。我國古代思想家認(rèn)為，“知恥”是做人之本，辱，莫大于不知恥。一個(gè)人只知榮，不知恥，很難保證自己的行為自覺或不自覺地越出道德底線乃至法律界項(xiàng)。有知恥 之心，才能自覺地走正道而不走歪道。當(dāng)然，也不能只“明恥”，不“知榮”。不“知榮”，“明恥”也很難做到。黨員干部不僅要辯知榮辱，把握好“榮”與“恥”之間的“楚河漢界”，趨榮避辱，而且要積小榮為大榮，防小辱成大辱。努力做好、維護(hù)好符合最廣大人民群眾根本利益的事。明確榮辱標(biāo)準(zhǔn)，是樹立社會(huì)主義榮辱觀、增強(qiáng)黨員干部榮辱觀修養(yǎng)的重要前提。

二、必須提高認(rèn)識(shí)、自覺接受組織監(jiān)督和社會(huì)輿論評(píng)價(jià)，把榮辱觀內(nèi)化為堅(jiān)定的信念

（一）榮辱觀是最基本的一種倫理價(jià)值觀，是人們對(duì)是否履行一定的社會(huì)義務(wù)和是否表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榈牡赖聝r(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這種道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)的主體，一為社會(huì)，二為個(gè)人。在社會(huì)而言，人們履行了一定的社會(huì)義務(wù)，對(duì)社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)其行為的道德價(jià)值就會(huì)予以肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)；反之，人們不履行一定的義務(wù)，對(duì)社會(huì)造成了一定損害，社會(huì)對(duì)其行為的道德價(jià)值就會(huì)予以否定性的確認(rèn)和譴責(zé)性的評(píng)價(jià)。在個(gè)人而言，表現(xiàn)為當(dāng)自身出于責(zé)任感而履行了某響應(yīng)行為，就會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生特定的欣慰感和尊嚴(yán)感；而當(dāng)自身失去了應(yīng)有的責(zé)任感而做出了某不當(dāng)行為，就會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生特定羞恥感和自卑感，從而調(diào)整自己的行為，避惡從善。社會(huì)主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，作為一種外部力量，具有一定的他律性；而個(gè)人主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，作為一種內(nèi)部的力量，具有強(qiáng)烈的自律性。社會(huì)主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)最終能夠發(fā)生作用，其根本的依據(jù)就在于個(gè)人主體的內(nèi)在自律性。道德之所以發(fā)生作用的根本特性，就在于其自律性。

（二）黨員干部增強(qiáng)榮辱觀修養(yǎng)，關(guān)鍵在于自律。首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹中國特色社會(huì)主義理論體系，用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦，特別是深入學(xué)習(xí)胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和重要意義。同時(shí)要注意學(xué)習(xí)、借鑒人類歷史特別是中華民族歷史上有關(guān)榮辱問題的進(jìn)步思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、反省，養(yǎng)成自查、自省的自覺性，形成行榮止恥的自律能力。同時(shí)，還要重視榮辱觀的他律性。即自覺接受組織的監(jiān)督和社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)。他律對(duì)于任何社會(huì)成員來說，都是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，都對(duì)個(gè)人的行為具有引導(dǎo)、約束功能，而對(duì)于黨員干部來說，他律有著更嚴(yán)格、更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。每個(gè)黨員干部都要在嚴(yán)格自律的同時(shí)，自覺接受他律，接受輿論對(duì)自己的評(píng)判，接受組織、群眾、社會(huì)各方面對(duì)自己的監(jiān)督。做到自律和他律的統(tǒng)一，

內(nèi)在自制力和外在約束力的統(tǒng)一，才能真正把知榮明恥落實(shí)到具體行動(dòng)上，才能在形形色色的誘惑面前做到不愿為、不想為、不敢為、不能為。解決好對(duì)“榮”與“恥”的認(rèn)知問題，而落腳點(diǎn)是將這種認(rèn)知付諸行動(dòng)。

三、在實(shí)際行動(dòng)中，要做到言正行正，真正成為群眾表率

所謂言正行正，就是說話要出自公心，表達(dá)真實(shí)的想法和情況，體現(xiàn)公道正派，彰顯高尚情操；就是要堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，把堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策與腳踏實(shí)地做好本職工作結(jié)合起來，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，不做見不得人的事。黨員干部的言正行正，說到底，就是說話、辦事都要以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以社會(huì)主義道德規(guī)范、以社會(huì)主義榮辱觀的要求 、以黨章的規(guī)定來衡量，在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。凡是符合黨紀(jì)國法和道德的就堅(jiān)持，不符合的就自覺糾正。言正和行正密不可分。言正行正，言行一致，才是我們黨要求的。那種夸夸其談、光說不做、言行不一、表里不一的人，其好聽的語言不過是一種虛情假意，不是真正的言正。有些人之所以言不正、行不正，說到底是心不正，奉行的是利己主義、拜金主義、享樂主義，背離了黨員干部先進(jìn)性的要求。德在于行，行不離德。黨員干部要做到言正行正，特別是行正，必須加強(qiáng)世界觀改造，堅(jiān)持按照黨章的要求進(jìn)行黨性修養(yǎng)，從根本上提高自己的思想政治覺悟，做到正己先正心，從而在實(shí)際行動(dòng)中把“榮”與“辱”的觀念，牢固地奠定在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀之上，真正做到正言踐履，為群眾表率。

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