心理課題研究之積極心理學(xué)內(nèi)容

《學(xué)校心理素質(zhì)養(yǎng)成教育研究》201*年度學(xué)術(shù)年會(huì)的研討主題是“積極學(xué)習(xí)心理素質(zhì)的養(yǎng)成”。為了提高會(huì)議質(zhì)量，和研究效率，各個(gè)實(shí)驗(yàn)單位從現(xiàn)在開始，都要圍繞這個(gè)中心，進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備。

一、關(guān)于積極心理學(xué)積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對(duì)于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)，幻覺，焦慮，狂躁等，而很少涉及到健康，勇氣和愛。

例如，在我們身邊不乏有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你告訴對(duì)方你是一名心理學(xué)的研究生，在大多數(shù)情況下對(duì)方可能會(huì)說，“學(xué)心理學(xué)不錯(cuò)，可以幫別人排憂解難”。其實(shí)，這種思想是在嚴(yán)重受到消極心理學(xué)的影響之下而產(chǎn)生的。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，兩個(gè)世紀(jì)以來，似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為。心理學(xué)成了一門大力致力于治療的科學(xué)，它的研究焦點(diǎn)集中于測(cè)評(píng)并治愈個(gè)人心理疾病，出現(xiàn)了大量對(duì)于心理障礙的研究以及對(duì)離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對(duì)個(gè)體造成的負(fù)面影響的研究。在對(duì)人類情緒的研究中,就有約95%的研究是關(guān)于抑郁、焦慮、偏見等負(fù)性情緒的研究。在對(duì)精神疾病的了解和療法取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，心理學(xué)卻忘記了它的另外兩項(xiàng)使命，逐漸成為一門受害者科學(xué)。

積極心理學(xué)認(rèn)為：心理學(xué)不僅僅應(yīng)對(duì)損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究，它也應(yīng)對(duì)力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究；治療不僅僅是對(duì)損傷、缺陷的修復(fù)和彌補(bǔ)，也是對(duì)人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘；心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué)，它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長(zhǎng)和娛樂的科學(xué)。具體就研究對(duì)象而言，積極心理學(xué)的研究分為三個(gè)層面：1.在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn):幸福感和滿足(對(duì)過去)、希望和樂觀主義(對(duì)未來),以及快樂和幸福流(對(duì)現(xiàn)在)，包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑；2.在個(gè)人的層面上,是研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧，目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上；3.在群體的層面上，研究公民美德和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。主張心理學(xué)的研究應(yīng)從只重視對(duì)個(gè)體缺陷的彌補(bǔ)、傷害的修復(fù)轉(zhuǎn)移到加大對(duì)人類自身存在的諸多正向品質(zhì)的研究和培養(yǎng)使積極心理學(xué)思想的核心所在。

現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂，缺乏幸福感？怎樣保持生命的最佳狀態(tài)？怎樣走進(jìn)一個(gè)洋溢積極的精神、充滿樂觀的希望和散發(fā)著春天活力的心靈狀態(tài)？積極心理學(xué)——為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界。相信你在了解了這一理論后，一定能超越自身的不快樂、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

積極學(xué)習(xí)心理，是積極心理學(xué)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域的新拓展。他將以調(diào)整課堂教學(xué)的心理規(guī)律，把正能量傳遞給師生，提升課堂教學(xué)水準(zhǔn)、提高教與學(xué)的水平和效益。從這個(gè)意義上講，我們搞優(yōu)秀品質(zhì)養(yǎng)成教育，就是在研究積極心理學(xué)。

二、201*年學(xué)術(shù)年會(huì)的研討內(nèi)容

圍繞課堂教學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；學(xué)習(xí)情感；學(xué)習(xí)意志力；學(xué)習(xí)自信心；學(xué)習(xí)方式、方法；學(xué)習(xí)習(xí)慣；學(xué)習(xí)技能、能力；學(xué)習(xí)的心理品質(zhì)，諸如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力培養(yǎng)等等。

三、研討的形式有多種

示范課、研究課、說課、電子版（光盤）課件、理論探討、調(diào)研報(bào)告等；會(huì)議上將提供兩個(gè)交流平臺(tái)，一個(gè)是論文評(píng)審；二是課件展示與說課。具體要求以會(huì)議通知為準(zhǔn)。

擴(kuò)展閱讀：積極心理學(xué)選修課內(nèi)容

第一講認(rèn)識(shí)積極心理學(xué)一、人人所關(guān)注人生話題幸福的奧秘是什么？現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂？怎樣保持生命的最佳狀態(tài)？怎樣走進(jìn)一個(gè)

洋溢積極的精神、充滿樂觀的希望和散發(fā)著春天活力的心靈世界？這是每個(gè)人所關(guān)注的人生話題。

二、我們其實(shí)并不幸福！在青少年中，常常會(huì)談?wù)撘恍╆P(guān)于人生的話題，談?wù)撛谒麄兊纳�活中，最重要的事是什么�?/p>

他們所向往的生活又是怎樣。雖然處在相似的生存環(huán)境中，學(xué)生們對(duì)生活的理解和期望卻大相徑庭。

“我的生活中唯一重要的事就是好好學(xué)習(xí)，考所好大學(xué)，以后找個(gè)好的工作�！�

“我希望以后能掙大錢，有很多錢才能做很多自己喜歡的事，才能讓家人過得幸福。”“我覺得不論在哪兒生活都很痛苦，也許我可以躲到一個(gè)沒有人打擾的地方去生活�！薄拔矣憛拰W(xué)習(xí)，我想早些工作，那樣就可以擺脫痛苦的學(xué)習(xí)生活。”

令人驚訝的是，眾多的答案中，反映能夠享受生活樂趣的人并不多。

在“挨過苦”的大人眼中，現(xiàn)在的大中學(xué)生，大多生活不愁吃穿，無憂無慮，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就好，應(yīng)該非常幸福，但是在他們自己的眼中，答案卻遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。

華師大附屬中學(xué)高一年級(jí)的幾名學(xué)生對(duì)本年級(jí)的同學(xué)進(jìn)行了一個(gè)“幸福指數(shù)”調(diào)查，結(jié)果顯示：在0～100分的幸福感自評(píng)中，有六成學(xué)生給了自己80分以下，而他們最不滿意的方面是“自己”。

另一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生生活滿意感的調(diào)查研究顯示：大學(xué)生們對(duì)生活非常滿意的占0%，滿意的占6.8%，稍微滿意的占16.2%，態(tài)度模糊不清楚的占7.1%，稍微不滿意的占29.6%，不滿意的占30%，非常不滿意的占10.4%。上述數(shù)據(jù)也表明有30%左右的大學(xué)生對(duì)自己的生活總體上持滿意或肯定的態(tài)度，而有接近70%的大學(xué)生對(duì)自己的生活的滿意程度較低，處于中等偏下水平。每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中都會(huì)或多或少地經(jīng)歷困難、挫折的考驗(yàn)，有時(shí)會(huì)對(duì)生活感到厭倦，甚至感到痛苦。我們發(fā)現(xiàn)，很多人會(huì)時(shí)常感受到低落情緒的困擾，生活中出現(xiàn)的各種負(fù)面因素都會(huì)或多或少吞噬人們對(duì)幸福的感受。當(dāng)面臨挫折和挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的結(jié)果時(shí)，一些弱者認(rèn)為是自己的能力不夠?qū)е率�敗，陷入深深的自�?zé)中，他們覺得如果某一重要的事情失敗了，人的一生就失敗了，生命變得毫無意義。

現(xiàn)代社會(huì)，抑郁癥是專對(duì)幸福的殺手，它令一個(gè)人活著，卻在精神上枯萎。統(tǒng)計(jì)表明，90%以上自殺者都伴隨著抑郁情緒。有關(guān)研究表明，越是年輕一代抑郁的人就越多。它是一個(gè)現(xiàn)代瘟疫，四處傳播。

隨著改革的深化，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，社會(huì)各階層貧富差距的擴(kuò)大和利益分配的不平衡，人們似乎越來越多地出現(xiàn)了消極心理。

弱勢(shì)群體抱怨生活的不公平，具有強(qiáng)烈的仇富情結(jié)，而富人則覺得自己是全憑個(gè)人奮斗才出人頭地的，成功全是個(gè)人因素造成的，沒有看到社會(huì)給他提供的機(jī)遇，對(duì)他人和社會(huì)不講回報(bào)，對(duì)弱者缺少必要的關(guān)心，具有冷漠情緒。

個(gè)人主義的盛行，使人將失敗和成功都?xì)w咎于個(gè)人因素，以勝者王侯敗者寇的實(shí)用主義哲學(xué)來衡量人生，導(dǎo)致成功者的冷漠和自大，失敗者的憤怒和抱怨。這種不能超越簡(jiǎn)單競(jìng)爭(zhēng)的幸福觀對(duì)于社會(huì)的各階層人的心靈都具有損害作用。

競(jìng)爭(zhēng)不是生活的目的，只是幸福生活的手段，如果競(jìng)爭(zhēng)令人精神上不幸福，甚至痛苦，競(jìng)爭(zhēng)成為生活終極目標(biāo)，人類一定會(huì)被這一自身創(chuàng)造出來的增加財(cái)富的手段所毀滅。

三、誰能給我們幸福？面對(duì)成長(zhǎng)的種種困惑，學(xué)生們自身的力量是很有限的，而學(xué)校、家庭能為學(xué)生們提供的幫助也是差強(qiáng)人意。

學(xué)校，作為學(xué)生們受教育的場(chǎng)所，由于它特定的教學(xué)目標(biāo)，把目光主要放在了學(xué)生的學(xué)績(jī)表現(xiàn)等方面，至于學(xué)生在校學(xué)習(xí)過程中是否心情愉悅，是否承擔(dān)著巨大的身心壓力，是否有健康的同伴關(guān)系卻是無暇顧及的，在中國(guó)尤其如此。

家庭本應(yīng)作為我們成長(zhǎng)過程中最重要的支持系統(tǒng)。然而，事實(shí)卻是，當(dāng)我們進(jìn)入青春期，便開始了與父母“爭(zhēng)奪自主權(quán)利”的斗爭(zhēng)。不論這種斗爭(zhēng)是彰顯于外的，還是隱藏于內(nèi)心的，我們都在嘗試著脫離父母的束縛，實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。

我們需要盡可能依靠自身的力量去尋求人生的意義，適應(yīng)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在努力證明自己的成熟的同時(shí)，也更需要外界的幫助；我們既希望證明自己的獨(dú)立能力，同時(shí)也會(huì)留戀父母的呵護(hù)。

這讓我們與父母的距離在忽遠(yuǎn)忽近間搖擺，父母?jìng)內(nèi)绻�缺乏�?duì)這個(gè)階段孩子的了解，缺乏有效的交流方法，即使他們很想能幫助孩子們走出心理的困境，也往往會(huì)適得其反。

四、獲得幸福的有效途徑。如何尋求一個(gè)易于理解，安全有效，能夠成為人們面對(duì)成長(zhǎng)中的心理困境時(shí)的好幫手，成為

人們的快樂加油站，但這的確很難。

“積極心理學(xué)”就是一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的擺脫心理困境的“工具”，它已在國(guó)外吹起了一陣強(qiáng)勁的旋風(fēng)，給無數(shù)的人帶來了歡樂和幸�！，F(xiàn)在，我們把積極心理學(xué)引入到中國(guó)，希望能夠?qū)Ω�多的人有所啟發(fā)。

有人說積極心理學(xué)是一種使人幸福的心理學(xué),也許這是積極心理學(xué)的最佳定義。盡管生活中的幸福是每個(gè)人的一種非常個(gè)性化的體驗(yàn),有時(shí)可能是想象,有時(shí)又可能是感受。但我們可以說,幸福其實(shí)離我們不遠(yuǎn)。它常常是一種平淡,是一種心境,我們周圍的平凡之中也許就隱藏著極度的幸福,只要我們尋找到了幸福的落腳點(diǎn),幸福是無需刻意追求的,積極心理學(xué)也許正是幫助我們尋找到這種幸福落腳點(diǎn)的最好選擇。導(dǎo)論：認(rèn)識(shí)積極心理學(xué)一、女兒所給的啟示父親在自己屋前的花園里割草，他的小女兒尼奇在一邊玩著。這位父親是一個(gè)做事很認(rèn)真、很專注的人，即使在他割草的時(shí)候也是如此。他的女兒則顯得天真活潑，她在父親的身邊又唱又跳，還不時(shí)地把父親割下的草拋向天空。父親對(duì)女兒尼奇的行為不耐煩了，于是對(duì)著尼奇大聲地訓(xùn)斥了一聲。尼奇一聲不響地走開了，可不久她又回到花園，并且一本正經(jīng)地對(duì)父親說：“爸爸，我想和你談?wù)��！薄翱梢匝剑�尼奇�！卑职只卮鹫f。

“爸爸，你還記得我在過5歲生日之前的情況嗎？你常說我在3歲到5歲之間是一個(gè)經(jīng)常愛抱怨和哭訴的人，那時(shí)的我經(jīng)常要對(duì)許多事抱怨和哭訴，也不管這些事是要緊的還是無關(guān)緊要的。但當(dāng)我過了5歲的生日后，我就下決心不再就任何事對(duì)任何人抱怨和哭訴了，這是我長(zhǎng)這么大做過的最難的一件事。不過我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我不再抱怨和哭訴時(shí)，你也會(huì)停止對(duì)我吼叫和訓(xùn)斥。”

女兒尼奇的這番話使這位父親非常吃驚，他沒想到自己小小的女兒居然明白如此深?yuàn)W的道理停止抱怨，積極生活。他開始自我反省反省自己對(duì)女兒、對(duì)生活、對(duì)職業(yè)的態(tài)度和行為，并得出如下的結(jié)論：

首先，他覺得撫養(yǎng)孩子并不是一味地呵斥和糾正孩子的不當(dāng)行為，而是要理解孩子的心，要多與孩子交流孩子本身具有的積極力量，并對(duì)孩子的這種積極的力量進(jìn)行培養(yǎng)和鼓勵(lì)，惟有如此，孩子才能真正克服自己的缺點(diǎn)，并取得進(jìn)步。

其次，他發(fā)現(xiàn)自己的生活方式有待改進(jìn)，因?yàn)樗�總是生活在消極的陰影里，總是用消極的方式去對(duì)待他人的缺點(diǎn)和不足，他總是抱怨生活的不幸與不公，抱怨、挑剔他人的不足，因而讓他的生活很不開心，也許換一種積極的方式去對(duì)待生活、對(duì)待他人，自己的生活狀態(tài)會(huì)有所改善。

再次，女兒尼奇的這番話還使他對(duì)自己從事的職業(yè)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。這位父親是一位知名的心理學(xué)家，在這之前，他與大多數(shù)的心理學(xué)家一樣，關(guān)注的是人類消極的心理心理疾病的原因和治療方案等，但是，作為一位父親，他應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)子女的積極力量和品質(zhì)，相信子女們具有自我成長(zhǎng)的動(dòng)力和能力，那么，作為一名心理學(xué)家，是否也應(yīng)當(dāng)去挖掘和發(fā)現(xiàn)人類積極的心理品質(zhì)和力量呢？

于是，他開始轉(zhuǎn)變自己研究的方向，嘗試著研究人類心理中積極的方面，并取得了卓越的成就。

這位父親就是美國(guó)心理學(xué)會(huì)前主席塞里格曼。正是女兒尼奇的一番話，塞里格曼開始構(gòu)想發(fā)起一場(chǎng)新的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)一種關(guān)注人的積極力量和積極潛力的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)：積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。1996年塞里格曼擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席以后，便開始利用他的影響到處呼吁開展積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，并把創(chuàng)建積極心理學(xué)看作自己在美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席任期中最重要的使命之一。201*年，塞里格曼與契克岑特米哈伊在《美國(guó)心理學(xué)家》(AmericanPsychologist)上發(fā)表《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，標(biāo)志著積極心理學(xué)的誕生。二、積極心理學(xué)的含義

我們每一個(gè)人的活動(dòng)其實(shí)都是為了適應(yīng)周圍環(huán)境的一種自我表達(dá)方式，為了獲得生存和發(fā)展，我們就必須要應(yīng)對(duì)生活中面臨的一些挑戰(zhàn)。

一方面，如果我們平時(shí)總是主動(dòng)用積極的行為來應(yīng)對(duì)面臨的問題，就會(huì)形成具有積極性質(zhì)的應(yīng)對(duì)系統(tǒng)，一旦形成積極性質(zhì)的應(yīng)對(duì)系統(tǒng)之后，這個(gè)系統(tǒng)反過來會(huì)促使我們?cè)诮窈蟛扇「�多的積極行為。

而如果我們平時(shí)總是主動(dòng)用消極行為來應(yīng)對(duì)面臨的問題，就會(huì)形成具有消極特性的應(yīng)對(duì)系統(tǒng)，消極特性的應(yīng)對(duì)系統(tǒng)又會(huì)促使我們?cè)诮窈蟛扇「�多的消極行為。

另一方面，每個(gè)人應(yīng)對(duì)問題的方式背后一定存在一個(gè)與之相應(yīng)的情感支持系統(tǒng)，假如一個(gè)人從來沒有體驗(yàn)過愛、安全或勝任等，他就很難產(chǎn)生或保持一種積極的應(yīng)對(duì)模式。從這個(gè)角度來看，也可以說，正是某種情感在支撐著我們的應(yīng)對(duì)問題的模式。

具有積極觀念的人則具有更良好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們能更輕松地面對(duì)壓力、逆境和損失，即使面臨最不利的社會(huì)環(huán)境，他們也能應(yīng)付自如。

積極心理學(xué)致力于人的積極品質(zhì)，這既是對(duì)人性一種偉大的尊重和贊揚(yáng)，同時(shí)在更大程度上也是對(duì)人類社會(huì)的一種理智理解。

積極狀態(tài)雖然不排除外在的指標(biāo)，一個(gè)處于積極狀態(tài)的人可以擁有外在的高成績(jī)和高分?jǐn)?shù)，一個(gè)高的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，但積極狀態(tài)主要不是指這些外在的東西，這只是一個(gè)人奮斗和機(jī)遇的結(jié)果，是一些與人性無關(guān)的數(shù)字。積極狀態(tài)是指一個(gè)所具有的出色的綜合心理素質(zhì)，是積極的人生態(tài)度。這種心理素質(zhì)促使一個(gè)人熱愛自己，熱愛他人，熱愛這個(gè)世界，擁有快樂和幸福。

所謂積極心理學(xué)，是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法，來研究人的發(fā)展?jié)摿�和美德等積極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)。

它倡導(dǎo)人類應(yīng)該用一種積極的心態(tài)來對(duì)心理現(xiàn)象和心理問題做出新的解讀，以此激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極力量和品質(zhì)，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁?/p>

三、積極心理學(xué)誕生的背景

積極心理學(xué)的誕生，一方面是心理學(xué)自身發(fā)展變革的原因，另一方面也是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1、從心理學(xué)學(xué)科本身來看：心理學(xué)自誕生之日起就有三項(xiàng)使命：1、治療人的精神或心理疾病

2、幫助普通人的生活更加豐富充實(shí)、有意義。3、發(fā)覺并培養(yǎng)具有非凡才能的人。

二戰(zhàn)以后，心理學(xué)更關(guān)注第一項(xiàng)使命，而忽略了后兩項(xiàng)使命。積極心理學(xué)最大的意義在于彌補(bǔ)了心理學(xué)知識(shí)體系的空檔，它使傳統(tǒng)心理學(xué)長(zhǎng)期被忽視的兩個(gè)使命又重新得到重視。2、從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看：物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但人們的生活質(zhì)量與精神追求相對(duì)落后，現(xiàn)實(shí)心理學(xué)不得不回歸本來的研究主題：

研究人的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展，用一種更加開放的、欣賞的性的眼光看待人來的潛能、勇氣、品質(zhì)、動(dòng)機(jī)、期望和能力等。使一切生命過程更有意義。

塞里格曼：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要

是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會(huì)混亂的和平時(shí)期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命。”

積極心理學(xué)繼承和發(fā)展了人本主義心理學(xué)的人性觀，高揚(yáng)人性的積極性、建設(shè)性，

它的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。使心理學(xué)致力于社會(huì)人變成正常人上升為使普通人過得更幸福。

積極心理學(xué)是一門關(guān)于引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我、幸福生活、人類社會(huì)健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。四、積極心理學(xué)的主要研究范疇

1.積極經(jīng)驗(yàn)，如快樂，主觀幸福感等；即在主觀的層面上，研究積極的主觀體驗(yàn)：幸福感和滿足(對(duì)過去)、希望和樂觀主義(對(duì)未來)，以及快樂和幸福感(對(duì)現(xiàn)在)，包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑。

2.積極特質(zhì)，如智慧、創(chuàng)造力、美德等；即在個(gè)人的層面上，是研究積極的個(gè)人特質(zhì)，包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧等，目前這方面的研究集中于獲得這些品質(zhì)的原因，以及這些品質(zhì)對(duì)個(gè)體獲得成功和幸福的影響作用。

3.積極環(huán)境，如社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范、家庭等環(huán)境因素對(duì)個(gè)體潛能發(fā)揮的影響作用。即在群體的層面上，研究公民美德（如有責(zé)任感、有職業(yè)道德、樂于助人、有禮貌、寬容），以及有利于個(gè)體形成這些美德的社會(huì)環(huán)境因素，包括健康的家庭、關(guān)系融洽的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。五、積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

1、心理學(xué)應(yīng)該重新實(shí)現(xiàn)其價(jià)值平衡

積極心理學(xué)充分體現(xiàn)以人為本的思想，提倡積極的人性論，它消除了消極心理學(xué)過于偏重問題的片面性，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命。積極心理學(xué)也不是把人的優(yōu)點(diǎn)看作克服缺點(diǎn)的工具，而是把培育人的積極品質(zhì)作為研究本身的目標(biāo)，它使人與社會(huì)和睦相處，對(duì)人和社會(huì)的和諧發(fā)展都有重要意義。2、強(qiáng)調(diào)研究每個(gè)人的積極力量

所謂積極的力量，是指正向的、具有建設(shè)性的力量和潛力。人的生命系統(tǒng)是一種開放的、自我決定的系統(tǒng)，既有潛在的自我內(nèi)心沖突，也有潛在的自我完善的力量。只要是一個(gè)人，就必然存在著積極的力量，我們只要開啟他的心扉來喚醒他的積極力量和品質(zhì)，就可以預(yù)防和制止他的瘋狂和錯(cuò)亂，這遠(yuǎn)比等他瘋狂和錯(cuò)亂之后再去醫(yī)治要有價(jià)值得多。3、提倡對(duì)問題做出積極解釋

積極心理學(xué)提倡對(duì)個(gè)體或社會(huì)具有的問題做出積極的解釋，并使個(gè)體或社會(huì)能從中獲得積極的意義。

首先，多角度思考問題產(chǎn)生的根本原因。其次，從問題本身獲得積極體驗(yàn)。第二講積極情緒與幸福體驗(yàn)一、積極的情緒和體驗(yàn)

積極情緒就是對(duì)有機(jī)體起振奮作用，對(duì)人體的生命活動(dòng)起極好作用的一種情緒.

它能為人們的神經(jīng)系統(tǒng)增添新的力量，能充分發(fā)揮有機(jī)體的潛能，提高腦力和體力勞動(dòng)的效率和耐久力.

積極情緒往往由責(zé)任感、事業(yè)心、期望、奮斗目標(biāo)、榮譽(yù)感等刺激而產(chǎn)生.

積極情緒包括的因素有歡愉（如歡欣、幸福、活潑），自我認(rèn)同（如自信、自強(qiáng)、果敢），專心（如機(jī)警、專注、決斷）。

積極的情緒與較高的工作滿意度和婚姻滿意度緊密關(guān)聯(lián)，積極的情緒使人們能夠更好的享受工作和人際關(guān)系中的樂趣，而這種從工作和戀愛中獲得的愉悅又反過來增進(jìn)人們的積極情緒。低水平的情緒則與多種心理障礙相關(guān)。二、積極情緒的價(jià)值⑴積極情緒為人們提供了創(chuàng)造更好的關(guān)系和顯示更強(qiáng)的生產(chǎn)力的機(jī)會(huì)。

進(jìn)化論認(rèn)為，消極情緒如恐懼或憤怒，是我們面臨威脅時(shí)的第一道防線。消極情緒將我們的

注意力收縮到危險(xiǎn)的來源上，并且動(dòng)員我們準(zhǔn)備戰(zhàn)斗或逃離。因此，消極情緒我們?yōu)榱闶找嫘偷挠螒蛞?guī)則做好準(zhǔn)備。相反，積極情緒如愉快或滿意，告訴我們的則是好事即將發(fā)生。積極情緒擴(kuò)大了我們的視野，使我們能對(duì)更廣泛的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境保持清晰的意識(shí)。這種開闊的注意范圍使我們對(duì)新思想和新活動(dòng)保持開放的心態(tài)，讓我們?yōu)殡p贏交易或稱非零收益型游戲做好準(zhǔn)備。⑵積極情緒促使人們產(chǎn)生創(chuàng)造性的、更寬容的思考。

消極情緒使得人即時(shí)思維-行動(dòng)范疇變窄，使人們總是只使用一種特定的自我防御的行為方式。

相反，積極情緒的人們則會(huì)更多高估自己的能力，對(duì)積極事件記憶更多，擴(kuò)展個(gè)人的即時(shí)思維-行動(dòng)范疇他們會(huì)運(yùn)用一些重要策略，比如尋求一些與健康的冒險(xiǎn)相關(guān)的信息等，因此他們更擅長(zhǎng)做生活的規(guī)劃決策。

⑶積極情緒提供了建設(shè)可持續(xù)的個(gè)人資源的機(jī)會(huì)，為個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了潛能。

歡樂引發(fā)了通過社交和智慧活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)完成游戲和進(jìn)行創(chuàng)造的強(qiáng)烈愿望，歡樂通過游戲可以強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，通過創(chuàng)造可以引導(dǎo)藝術(shù)和科學(xué)工作的進(jìn)行，過創(chuàng)造性的解決日常生活中的問題。因此，強(qiáng)化的社會(huì)支持，藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)品、成功解決問題的途徑都是歡樂帶來的相對(duì)持久的結(jié)果，并有助于個(gè)人的改變和發(fā)展。

滿足是另一種積極情緒，可以使我們產(chǎn)生審視自己生活的愿望，這使我們可以用新的更積極的方式看待我們自己周圍的世界，以及安排我們?nèi)粘５纳�活方式。所有這些持續(xù)的新思考和新實(shí)踐都可能引發(fā)更深的積極情緒。⑷積極情緒有助于長(zhǎng)壽。

來自美國(guó)danner（201*）等的一項(xiàng)研究對(duì)80名修女的回溯研究中發(fā)現(xiàn)，在自我報(bào)告最幸福的1/4被試中，有90的人的壽命超過了85歲，相比之下，自我報(bào)告最不幸福的1/4被試中，只有34的人活到這個(gè)年齡。Maruuta（201*）等研究表明，對(duì)自己外貌樂觀的病人，比對(duì)自己外貌不樂觀的病人壽命要長(zhǎng)很多。Ostir等（201*）研究表明，在控制了年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、藥品和疾病等因素的條件下，幸福的被試活下來并能夠生活自立的的幾率是不幸福的對(duì)照組的兩倍。三、積極的情緒類型

1、與過去有關(guān)的幸福：已經(jīng)發(fā)生的事件和行為使人產(chǎn)生的幸福感。這包括滿意、滿足、盡職、驕傲和安詳?shù)取?/p>

滿意和滿足都是對(duì)某種事物或行為的肯定。都是期望目標(biāo)和愿望達(dá)成后的一種內(nèi)心感受。滿意是指某種愿望的實(shí)現(xiàn)符合主體心愿和認(rèn)知期待。滿足則是對(duì)已得到的感到足夠了，或一項(xiàng)目標(biāo)需要與要求的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)很到位。滿意更多的表達(dá)的是一種主觀期待達(dá)成后隨著肯定性的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的欣慰感受，滿足更多表達(dá)的是具體現(xiàn)實(shí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后較為直覺的充裕感�？傊�，都是一種積極愉悅的情緒感受。

盡職就是主體踐行了自身的角色職責(zé)，最大程度的達(dá)到了角色職責(zé)的要求。當(dāng)一個(gè)人做到了盡職的時(shí)候，必然是首先滿足了社會(huì)的角色期望，得到了社會(huì)的肯定性評(píng)價(jià)；同時(shí)，主體自身的自我期待目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，必然提升主體的自我效能感。于是，來自社會(huì)客體的肯定性評(píng)價(jià)和主體自我效能感的結(jié)合，便使主體產(chǎn)生積極的情緒感受。驕傲和安詳是在主體較高的的成就感和自我滿足感基礎(chǔ)上的態(tài)度和行為表現(xiàn)。2、與現(xiàn)在有關(guān)的幸福：

即當(dāng)前發(fā)生的事件和行為是人們產(chǎn)生的幸福感，這包括：即時(shí)的快感：快感包括：生理上的快感和精神上的快感。生理上的快感來源于感官，性、沁人心脾的香氣、味道可口的美食所引起的快感；精神上的快感來源于復(fù)雜的活動(dòng)，包括諸如飄飄欲仙、歡欣鼓舞、心滿意足、心醉神迷、熱情洋溢等情緒。

長(zhǎng)久的欣慰：沉湎或貫注于個(gè)人所從事的活動(dòng)中去，而且這些活動(dòng)需要?jiǎng)佑脗�(gè)體獨(dú)有的與特定的美德相聯(lián)系的個(gè)人力量，如：航海、授課和幫助他人等。

3、與將來有關(guān)的幸福：對(duì)未來的期望使人產(chǎn)生的幸福感，這包括：樂觀、希望、自信、信仰和信任

四、影響幸福產(chǎn)生的因素1、人格特質(zhì)

關(guān)于幸福的人格研究顯示：幸福的人和不幸福的人的人格特質(zhì)是不一樣的。在西方文化背景下，幸福的人的人格特征是外向、樂觀、高自尊和內(nèi)控的。相反，不幸福的人則有高神經(jīng)質(zhì)傾向。

外向和幸福或積極情緒的相關(guān)系數(shù)是0.7，神經(jīng)質(zhì)與消極情緒的相關(guān)系數(shù)是0.9。

外向的人可能更適合那種要求大多數(shù)人參與交往的社會(huì)環(huán)境。因此他們的需要更容易在社會(huì)活動(dòng)中得到滿足，因而感到幸福。同時(shí)有證據(jù)顯示：外向的人對(duì)引起積極情緒的刺激模式表現(xiàn)出更多的幸福反應(yīng)。此外，還有證據(jù)顯示：外向型的人和神經(jīng)質(zhì)的人分別對(duì)于積極事件和消極事件有體驗(yàn)上的偏好。也就是說，高度外向的人更有可能體驗(yàn)到積極事件，并因此更幸福；而高度神經(jīng)質(zhì)的人更有可能體驗(yàn)到消極事件，并因此而更加不快。

在美國(guó)等西方個(gè)人主義文化背景下，在人格特征上表現(xiàn)為更多的自尊、能按照與個(gè)人意志一致的行為方式行為，這就常常成為與高度的主觀幸福感相關(guān)聯(lián)的人格特質(zhì)。但是在東方的集體主義社會(huì)，主觀幸福感則與這些人格因素?zé)o多大關(guān)聯(lián)。

大量研究證據(jù)表明，影響幸福的主要人格特質(zhì)其50的變異可以歸功于遺傳。許多關(guān)于氣質(zhì)與人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)的縱向研究表明：

那些活潑程度高、積極情緒多的孩子，長(zhǎng)大后變得外向，因此也就更幸福些。

那些易激惹和恐懼膽怯的孩子，則在隨后的生活中顯得神經(jīng)質(zhì)并表達(dá)出更多的消極情緒。

安全感是與幸福相關(guān)的人格特征的重要征兆，有證據(jù)顯示，父母使用具有中等程度的控制力

和溫和的態(tài)度來撫養(yǎng)孩子，則孩子比較容易發(fā)展出良好的自尊和內(nèi)控，孩子也從采用樂觀的方法解決問題的父母那里學(xué)會(huì)樂觀。2、文化

在跨文化的研究中發(fā)現(xiàn)，主觀的幸福感與穩(wěn)定的沒有政治壓力和軍事沖突的民主社會(huì)之間存在牢固的聯(lián)系。公平的社會(huì)文化能夠帶來更強(qiáng)的主觀幸福感。個(gè)人主義文化背景下的人們體驗(yàn)到的主觀幸福感比在集體主義文化背景下更強(qiáng)。

幸福還與政府機(jī)構(gòu)的一些重要特征相關(guān)聯(lián)。在高福利的國(guó)家、公眾機(jī)構(gòu)運(yùn)行高效的國(guó)家，官民關(guān)系和諧的國(guó)家里，人們有較強(qiáng)的主觀幸福感。3、人際關(guān)系

具有良好的人際關(guān)系會(huì)讓你感覺更幸福．與配偶、親人、朋友、同事的關(guān)系都與持久的幸福有關(guān)。（1）婚姻

“美滿的婚姻像蜂蜜一樣甜”，婚姻美滿與否和我們的幸福息息相關(guān)。先看看下圖

這是梅耶斯(Myers，201*)的研究結(jié)果。從圖可以看出，已婚的人比離異、未婚和分居的人更能感覺到幸福，男人和女人都能從婚姻中獲得同樣的幸福。這種婚姻和幸福之間的聯(lián)系有兩種解釋：

其一，幸福的人比不幸福的人更容易結(jié)婚，因?yàn)樾腋５娜俗鳛榛橐霭閭H比不幸福的人更有魅力

其二，婚姻提供了更好的心理和生理的親密感讓人更幸福，美滿的婚姻可以帶來幸福，不幸的婚姻無疑會(huì)剝奪人的幸福。

性格、能力、身體魅力等，但最重要的是興趣、態(tài)度、價(jià)值觀的相似。在這些方面，夫妻雙方差異越小，越能充分交流、相互尊重、寬容諒解．越不容易背叛感情。這樣的婚姻也最能給人帶來幸福。（2）親人

親子之間、手足之間以及家族成員之間的親密關(guān)系，可以增進(jìn)每一個(gè)親族成員所能獲得的社會(huì)支持力量。這種社會(huì)支持可幫助你解決困難的問題，覺得自己有所依靠，給予你勇氣，增強(qiáng)你的幸福感。

而且，人是社會(huì)的動(dòng)物，親族成員間的緊密團(tuán)結(jié)，可以使我們從這種與親戚的聯(lián)系和脈脈溫情中獲得幸福。

因此，你應(yīng)該和家族成員保持定期的聯(lián)系。（3）友誼

和幾個(gè)親密可靠的人保持長(zhǎng)期的友誼可增進(jìn)我們的幸福感。201*年，迪納和賽里格曼對(duì)222名大學(xué)生進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，最幸福的10％的大學(xué)生都能花很多時(shí)間和朋友聚會(huì)，他們本人及其朋友都認(rèn)為他們是善于結(jié)交朋友和維護(hù)友誼的人。

為何建立和朋友間可信賴的人際關(guān)系與幸福有關(guān)?原因有三：

1、幸福的人更可能被別人選作朋友和信任的對(duì)象，幸福的人更愿意幫助別人。2、建立朋友間的友誼可滿足人的歸屬感。

3、朋友的友誼和互助也提供了一種社會(huì)支持，這種社會(huì)支持會(huì)讓我們感到更幸福。（4）熟人

與熟人合作是獲得幸福的一種有力來源，同時(shí)還可避免由于與熟人之間卷入競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)不快．

為了增進(jìn)我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與熟人合作而不是競(jìng)爭(zhēng)。4、環(huán)境和幸福

我們所處的環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)狀況、地理位置、氣候、交通等因素會(huì)影響我們的幸福感。（1）財(cái)富

一般說來，經(jīng)濟(jì)狀況越好、越富有的人，越可能幸福因?yàn)樨?cái)富決定我們能夠支付得起生活所需，進(jìn)行一些娛樂消費(fèi)，并感到安全。

但財(cái)富和幸福之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，即并非是越富有的人就越幸福。

從衣不裹體的貧窮階段發(fā)展到衣食無憂的小康階段人們的幸福感會(huì)顯著增強(qiáng)。但如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。那么，財(cái)富增加對(duì)幸福的影響作用便會(huì)遞減。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?

一種解釋是：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們擁有的財(cái)富差距不斷減小。那些擁有更多財(cái)富的人并不覺得他比大多數(shù)人更優(yōu)越，所以幸福感會(huì)降低。

另一種解釋是，財(cái)富的積累就無法滿足能夠增進(jìn)幸福的社會(huì)和心理的需要，那些認(rèn)為掙錢壓倒一切的人反而可能會(huì)更不幸福。（2）其他環(huán)境因素

良好的自然環(huán)境可以引發(fā)人們強(qiáng)烈的積極情緒。而人工環(huán)境則沒有這種功能。因?yàn)檫@樣的環(huán)境讓人覺得既安全又富饒。

陽光明媚則會(huì)讓人心生喜悅，好的天氣會(huì)帶來積極情緒。陰雨綿綿會(huì)讓人郁郁寡歡．

當(dāng)然，人類也具有適應(yīng)不良?xì)夂驐l件的能力，并不是說住在嚴(yán)寒或炎熱地區(qū)的人就一定不幸福。居住房屋的質(zhì)量也會(huì)中等程度地影響我們的幸福感。

此外，經(jīng)常聽聽音樂也可帶來短時(shí)的積極情緒體驗(yàn)，并能夠降低人的攻擊性。5．身體狀況和幸福

體育鍛煉可以帶來積極的情緒狀態(tài)，但身體健康與幸福之間的關(guān)系卻十分復(fù)雜。（1）健康

健康是千金難換的人生財(cái)富，一般認(rèn)為身體健康的人更可能幸福，而疾病纏身的人往往感覺灰心喪氣。但事實(shí)上，情況并非總是如此。

對(duì)個(gè)人的幸福感起到影響作用的是他對(duì)自己健康狀況的主觀評(píng)估而不是他的客觀健康狀況。有趣的是，一個(gè)人對(duì)健康的主觀評(píng)價(jià)受自身人格特征的影響很大．而受到真實(shí)健康狀況的影響卻較小。

研究發(fā)現(xiàn)，除了嚴(yán)重殘疾的人之外．多數(shù)患病者能夠較快適應(yīng)自己的身體疾病．并變得和常人的幸福水平一致。這種適應(yīng)對(duì)于人類的生存非常重要，因?yàn)檫m應(yīng)可以提高幸福感，而幸福感的提升可以增強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能，從而利于疾病的治療和痊愈。這也部分地解釋了為何幸福的人更可能長(zhǎng)壽。（2）鍛煉

短期的身體鍛煉導(dǎo)致大腦產(chǎn)生了內(nèi)腓肽的釋放。內(nèi)腓肽也被稱為“快感荷爾蒙”或者“年輕荷爾蒙”．可以幫助人保持快樂的狀態(tài)而長(zhǎng)期的鍛煉可產(chǎn)生更強(qiáng)的幸福感．

有規(guī)律的鍛煉減少了抑郁和焦慮，提高了我們工作的準(zhǔn)確性和速度提升了我們的自我概念，

促進(jìn)了心血管的健康和機(jī)能成年時(shí)期的有規(guī)律的鍛煉可有效降低心臟病和癌癥的發(fā)病幾率．使人更加長(zhǎng)壽。

此外，長(zhǎng)期有規(guī)律鍛煉的人也常和別人一起參加運(yùn)動(dòng)，因此他們也有更多機(jī)會(huì)從這種與他人的交往中獲得幸福感。6．工作和幸福

工作是否令人滿意，對(duì)我們是否感到幸福有著重要影響作用。

首先，有工作的人比沒有工作的人更幸福．因?yàn)楣ぷ魇谷藗冇袡C(jī)會(huì)滿足好奇心、發(fā)展技能、獲得成就感和認(rèn)間感、形成自已的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。

其次．良好的工作環(huán)境也會(huì)增進(jìn)幸福感。工作環(huán)境除了工作場(chǎng)所的物理環(huán)境之外。更重要的是工作時(shí)的心理氛圍。

如果一個(gè)人在工作中有較高的自主性，自由決定怎樣完成所承擔(dān)的工作，而不是在領(lǐng)導(dǎo)和上司的嚴(yán)格、瑣碎和頻繁地強(qiáng)令下工作．那他將獲得較高的幸福感。

第三，在自己能夠勝任的工作中，在那些能夠熟練運(yùn)用自己技能的工作中，在那些有著較高內(nèi)在價(jià)值能夠帶來社會(huì)效益的工作中，人們可以體會(huì)到更強(qiáng)烈的幸福感。

工作與幸福感是相互作用的�？梢蕴岣咝腋８�，反過來，幸福感又會(huì)促進(jìn)工作效率的進(jìn)一步提高。

7.接受教育和幸福

研究表明，受教育程度與幸福感成正相關(guān)，也即受教育程度越高的人越可能感到幸福，尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)情況更是如此。

這可能是由于在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。接受教育的程度越高，越可能獲得更大的社會(huì)收益．如財(cái)富和地位等；而未受教育的人可能連最基本的生理需求都無法滿足。相比而言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，受教育程度對(duì)人的幸福感作用不顯著。8．休閑和幸福

充分的休息、多種形式的放松、美食和各種業(yè)余活動(dòng)都對(duì)幸福有短期的積極影響。

研究表明，放假期間人們有更多的積極情緒、更少的煩躁和憂慮。參加休閑或運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體，尤其是涉及跳舞、音樂、志愿者服務(wù)或極限運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)的團(tuán)體，可以帶來更高的幸福感。原因在于．我們能夠在這些團(tuán)體活動(dòng)中和別人交流，建立一個(gè)符合自己需求的交際圈，并從中獲得歸屬感此外，休閑、美食和音樂本身也可以帶來身體的舒適。引發(fā)積極情緒；志愿者服務(wù)可以滿足個(gè)人的利他需要，而極限運(yùn)動(dòng)可以滿足個(gè)人自主執(zhí)行技能活動(dòng)的需要、對(duì)興奮的需要、以及競(jìng)爭(zhēng)與成就的需要等。這些都會(huì)讓我們感覺更幸福。9．宗教和幸福

西方的研究發(fā)現(xiàn)．幸福和參與宗教活動(dòng)間有中等程度的相關(guān)，參與宗教活動(dòng)的人比其他人具有更高的幸福水平。

那么，為什么有宗教信仰、參與宗教活動(dòng)的人自我感覺更幸福呢?這有三方面的原因：

第一．宗教提供了一個(gè)一致的信仰體系，使人們能夠發(fā)現(xiàn)生活的意義，對(duì)未來充滿希望。第二．定期參加宗教活動(dòng)，成為宗教組織的一員能夠?yàn)槿藗兲峁┥鐣?huì)支持。

第三，在西方社會(huì)中，皈依宗教常常和生理與心理上更為健康的生活方式聯(lián)系在一起。但是，在其他文化背景下．皈依宗教、參與宗教活動(dòng)是否與幸福有關(guān)不得而知。即便在西方社會(huì)，宗教增進(jìn)幸福也是和宗教本身的性質(zhì)有關(guān)的．

如果皈依正統(tǒng)的宗教，認(rèn)可忍讓、愛、誠(chéng)實(shí)等價(jià)值觀，追隨健康的生活方式，可以提升幸福感；而如果追隨某些極端的宗教或者“邪教”，認(rèn)可攻擊、排斥、自虐、毀滅等信條，是絕對(duì)不可能給人帶來幸福的。五、如何增進(jìn)幸福

為什么我們會(huì)幸福?為什么我們會(huì)不幸福?在當(dāng)代物質(zhì)生活已相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，怎樣才能增進(jìn)幸福?

（一）幸福的心理機(jī)制：為何我們感到幸福

目前，心理學(xué)研究者對(duì)幸福的心理機(jī)制問題進(jìn)行了廣泛探討，對(duì)我們?yōu)楹螘?huì)感到幸福也做出了種種解釋。以下介紹其中兩種非常重要的理論：比較理論和目標(biāo)理論。1、比較理論

該理論認(rèn)為，我們感到幸福足因?yàn)槲覀儗�現(xiàn)實(shí)的境遇同某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較判斷而得出的結(jié)果。這一標(biāo)準(zhǔn)可以是內(nèi)在的。也可以是外在的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)境遇優(yōu)于標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，幸福感水平會(huì)很高；反之，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)于現(xiàn)實(shí)境遇時(shí)，幸福感則很低。

迪納的研究發(fā)現(xiàn)，幸福的人常作向下比較。感到不幸的人則既作向下比較也作向上比較；樂觀的人傾向于關(guān)注比自己更差的個(gè)體的數(shù)目，而悲觀的人則傾向于關(guān)注比自己更優(yōu)秀的個(gè)體的數(shù)目。

適應(yīng)理論認(rèn)為，我們也會(huì)以自己為比較對(duì)象作縱向的比較，如果自己現(xiàn)在比過去更好則會(huì)感到幸福。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的自我高于或與理想的自我一致時(shí)，個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到幸福感；而當(dāng)兩者不一致時(shí)，個(gè)體則會(huì)感受到焦慮、壓抑、沮喪等，從而降低幸福感。2、目標(biāo)理論

該理論認(rèn)為，人們的幸福感產(chǎn)生于需要的滿足和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然．這一目標(biāo)必須要與人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)或需要相適應(yīng)，才能真正提高幸福感。而且．實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在價(jià)值的目標(biāo)(如利他性、親和性等)比實(shí)現(xiàn)外在的目標(biāo)(如金錢、地位、榮譽(yù)、美貌等)更能激起人的幸福感。

研究者也指出，當(dāng)個(gè)體的目標(biāo)與個(gè)人的生活背景(主要是文化背景)相適應(yīng)時(shí)，才能有效提高幸福感的水平。

許多跨文化的研究表明，不同的文化會(huì)導(dǎo)致人們不同的目標(biāo)選擇從而影響幸福感。對(duì)于西方人來說，完成自認(rèn)為正確的個(gè)人目標(biāo)會(huì)帶來較高的幸福體驗(yàn)；而對(duì)于中國(guó)人來說．達(dá)到正確的目標(biāo)并能維持良好的人際關(guān)系，方可帶來幸福感，而如果不能維護(hù)人際關(guān)系，即便成功達(dá)成了正確的目標(biāo)，也很少帶來幸福感。（二）幸福的障礙：為何我們不幸福

進(jìn)化心理學(xué)的研究表明，有許多障礙影響我們獲得幸福，包括：1、對(duì)愉快情境的習(xí)慣化和適應(yīng)．

在我們得到那些我們所需要的東西之后不久，他們就習(xí)慣化了，適應(yīng)了，幸福感也隨之降低了，從而又想得到更好更多的東西。這種對(duì)愉快情境的習(xí)慣化和適應(yīng)也正是為何我們的物質(zhì)生活已極大豐富但我們依然不開心的原因。2、消極的社會(huì)比較。

我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)和對(duì)自己當(dāng)前處境的評(píng)價(jià)會(huì)影響我們的幸福感。這種評(píng)價(jià)包括與我們自己的近期處境相比較．也包括與別人的處境相比較。3、對(duì)等值的收益和損失的不對(duì)等反應(yīng)．

我們對(duì)損失感受到的強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)高于對(duì)同等大小的收益帶來的情緒體驗(yàn)。巨大的收益只能小幅度增加幸福，而少量損失卻會(huì)極大減少幸福，這真讓人倍感失望，由此，我們的幸福感也就進(jìn)一步受損。

4、適應(yīng)性的痛苦情緒等。

我們的痛苦情緒同樣會(huì)降低幸福感，如我們會(huì)焦慮、恐懼、憤怒、抑郁、嫉妒等。（三）增進(jìn)幸福的策略：多方面的改進(jìn)首先，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。和能夠友好溝通的、寬容體諒的、與自己相似的人結(jié)婚；和自己的親族成員保持往來；結(jié)交

幾個(gè)真心實(shí)意的朋友；與熟人合作而不是競(jìng)爭(zhēng)等，可以提高我們的幸福感。第二，營(yíng)造舒適的環(huán)境。

要具有起碼的經(jīng)濟(jì)保障．讓自己感到安全，也讓家人感到安全，但不要過于追求財(cái)富和物質(zhì)消費(fèi)；盡量住在風(fēng)景優(yōu)美的地方，享受宜人的自然環(huán)境；讓自己的居住環(huán)境溫馨．偶爾來點(diǎn)悅耳的音樂。

第三，保持健康的身體。

飲食節(jié)制、睡眠有規(guī)律、定期參加體育鍛煉，讓自己有個(gè)好身體、好心情。第四．在工作中體會(huì)幸福。

要善于在富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)中運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的技能；應(yīng)努力在有趣和挑戰(zhàn)性的工作中獲得成功和證明；要善于設(shè)定一系列符合自已實(shí)際情況的有價(jià)值的目標(biāo)，并努力工作實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。第五，合理安排休閑活動(dòng)。

要善于休息、放松．偶爾出去度度假，如果經(jīng)濟(jì)條件不允許，也至少常去公園、小區(qū)里的綠地、鄉(xiāng)下農(nóng)村走走。也可以和朋友們一起參加合作性的休閑活動(dòng)，如橋牌、音樂、舞蹈、身體鍛煉等。但要記住在休閑活動(dòng)中，不要使自己過于勞累。第六，認(rèn)識(shí)到對(duì)幸福的習(xí)慣化是正常的。

不要指望通過追求物質(zhì)滿足而極大增進(jìn)幸福，要認(rèn)識(shí)到以前能夠帶來幸福的物質(zhì)滿足現(xiàn)在不能帶來幸福是正常的。

第七，不要進(jìn)行非理性的社會(huì)比較。

要記住，媒體塑造的形象多是虛假的，所以不要和他們進(jìn)行消極比較導(dǎo)致自尊降低，應(yīng)該與你周圍的真實(shí)人群進(jìn)行比較，偶爾不妨比比那些比你差的人。要設(shè)置符合自己能力的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，從而客觀評(píng)價(jià)自己當(dāng)前所處的境況。謹(jǐn)記中國(guó)的古話“德向上比，物向下比”，德行和優(yōu)秀的人比，促進(jìn)自己反恩；物質(zhì)享受和較差的人比，使得自己滿足。第八，正確認(rèn)識(shí)對(duì)收益和損失的不對(duì)等反應(yīng)。我們不妨在面對(duì)巨大的成功和勝利時(shí)，期望一個(gè)小小的幸福，而在面對(duì)小小的損失或失敗時(shí)，準(zhǔn)備接受一個(gè)巨大的傷悲。第九，正確處理痛苦情緒。

面對(duì)抑郁時(shí)，可以回避痛苦的情境，把注意力集中在情境中不令人痛苦的方面，拋棄完美主義的想法，讓自己活躍起來；

面對(duì)焦慮．可以質(zhì)疑那些源于恐懼的想法，通過直面威脅來鍛煉自己的勇氣，使用一些應(yīng)對(duì)策略來減少焦慮；

面對(duì)憤怒，可以回避引發(fā)憤怒的情境，將注意力集中到不痛苦的方面，要求引起你憤怒的人不要太過分，練習(xí)自己的移情能力。

第三講樂觀和希望第一節(jié)樂觀一、什么是樂觀

自古以來，樂觀一直是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)問題。直到19世紀(jì)70年代，人們都把樂觀看成一種心理缺陷，是不成熟的標(biāo)志和個(gè)性的弱點(diǎn)。近一百多年，人們才開始逐漸認(rèn)同樂觀是心理健康、成熟和強(qiáng)大的標(biāo)志。

心理學(xué)對(duì)樂觀的研究存在兩種截然不同的理論和相應(yīng)的兩種測(cè)量方法。一種理論認(rèn)為，樂觀是一種人格特質(zhì)，以普遍的樂觀期望為特征。另一種理論認(rèn)為，樂觀則是一種解釋風(fēng)格。（一）氣質(zhì)性樂觀該理論認(rèn)為，樂觀是人所具有的一種穩(wěn)定的人格特征，樂觀的人對(duì)未來的總體期望是積極的，他們傾向于認(rèn)為好的事情比壞的事情更有可能發(fā)生；在面對(duì)困難時(shí)，他們會(huì)堅(jiān)持追求其認(rèn)為有價(jià)值的目標(biāo)，采用有效的應(yīng)對(duì)策略，不斷調(diào)整自我狀態(tài)，盡可能去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（二）樂觀解釋風(fēng)格塞里格曼認(rèn)為，樂觀是一種解釋風(fēng)格。樂觀的人把消極事件或體驗(yàn)歸因于外部的，暫時(shí)的和

特殊的原因，如環(huán)境、運(yùn)氣等；而悲觀的人則把消極事件或體驗(yàn)歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的和普遍的因素，如個(gè)人的能力等。

事實(shí)上，以上兩種理論是從不同的角度來定義樂觀的平行概念。前者代表的是樂觀的直覺涵義。而解釋風(fēng)格中的樂觀本質(zhì)上表示解釋風(fēng)格的結(jié)果是樂觀抑或悲觀的，它與樂觀是一種更間接地關(guān)系。二者并不矛盾。二、樂觀從何而來1、天性論

該理論認(rèn)為樂觀是人的一種天性，是與生俱來的，社會(huì)環(huán)境或文化只是助長(zhǎng)或限制了這種天性的發(fā)展。

心理學(xué)家泰格明確指出：樂觀是人類物種進(jìn)化的重要特征，是人來在進(jìn)化過程中形成的應(yīng)對(duì)未來的一種能力。樂觀使人類具有了更強(qiáng)烈的生存動(dòng)機(jī)和信念。泰格還認(rèn)為：樂觀推動(dòng)了人類自身的進(jìn)化。樂觀是人類發(fā)展中形成的對(duì)抗恐懼和不安的機(jī)制。2、學(xué)習(xí)論

該理論認(rèn)為樂觀是后天學(xué)習(xí)造成的一種個(gè)體差異，后天學(xué)習(xí)是樂觀形成的根本條件。按照這種觀點(diǎn)，樂觀使人在特定情境中獲得的一種特定的條件反射，是反應(yīng)與強(qiáng)化之間的暫時(shí)聯(lián)結(jié)。從這一角度看來，樂觀是一種基于經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的學(xué)習(xí)結(jié)果，而不是一種天性。

顯然，氣質(zhì)性樂觀理論是基于樂觀的天性論而提出來的；樂觀解釋風(fēng)格的主要理論基礎(chǔ)便是樂觀的學(xué)習(xí)論。三、樂觀的發(fā)展

在兒童階段，樂觀的發(fā)展受到父母的心理健康水平、父母期望塑造的角色類型、父母對(duì)樂觀的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞等因素的影響。

樂觀的人多來自于父母雙方都很樂觀的家庭。在這樣的家庭中，孩子以父母為榜樣，學(xué)習(xí)如何把成功或失敗歸因?yàn)榉e極因素，從而養(yǎng)成樂觀的解釋風(fēng)格。

同樣，悲觀的人多來自于父母抑郁的家庭。而且在悲觀家庭中，常常遭受虐待、被忽略的孩子也比較容易產(chǎn)生悲觀的解釋風(fēng)格和抑郁。

在成人階段，樂觀與良好的學(xué)業(yè)成績(jī)、工作績(jī)效、職業(yè)適應(yīng)、體育成績(jī)和家庭生活等密切相關(guān)。經(jīng)常得到贊揚(yáng)、賞識(shí)，人際關(guān)系融洽和睦，善于運(yùn)動(dòng)、多才多藝，家庭幸福，家庭成員彼此信任支持等，都會(huì)讓人樂觀四、樂觀的價(jià)值

羅蘭語：一個(gè)人如能讓自己維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。首先，樂觀有利于身體健康

研究發(fā)現(xiàn)，那些對(duì)癌癥抱有悲觀宿命的人，他患有癌癥的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)增加。賽里格曼測(cè)試了70個(gè)心臟病人，17個(gè)被測(cè)試為最悲觀的病人中，有16個(gè)沒有經(jīng)受住第二次心臟病的發(fā)作而去世；而19個(gè)被測(cè)試為最樂觀的人中，只有一個(gè)被第二次心臟病奪取了生命。另一項(xiàng)對(duì)999名老人的研究表明，樂觀明顯降低了人們死于心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)。其次，樂觀有利于心理健康

面對(duì)生活壓力事件，具有樂觀解釋風(fēng)格的人很少有抑郁和自殺的，其三，樂觀有利于人際關(guān)系的融洽和睦

樂觀者采用積極方式評(píng)價(jià)他人和社會(huì)，生活態(tài)度積極，富有生活熱情，能給人帶來歡樂和喜悅，

樂觀者對(duì)人寬容，善于接納他人，肯定他人。因此，人們都喜歡與樂觀的人打交道。研究表明，樂觀與夫妻關(guān)系的積極評(píng)價(jià)得分存在顯著相關(guān)，并對(duì)長(zhǎng)期的婚姻滿意度有預(yù)測(cè)作用。其四，樂觀有利于提高工作效率

樂觀對(duì)不同職業(yè)領(lǐng)域的成就有預(yù)測(cè)作用，與悲觀風(fēng)格的人相比，具有樂觀解釋風(fēng)格的人的業(yè)績(jī)多88％

樂觀與延遲滿足的能力，即為達(dá)到長(zhǎng)期目標(biāo)而放棄眼前利益的能力相關(guān)，因?yàn)闃酚^的人堅(jiān)信長(zhǎng)期目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。五、怎樣才能樂觀（一）向消極思想挑戰(zhàn)

賽里格曼說“要把失敗看做行動(dòng)錯(cuò)誤的結(jié)果，而不是性格上存在的缺陷。然后不要感到無助，而是采取行動(dòng)�！�

（二）想象自己成為勝者

當(dāng)你面臨挑戰(zhàn)時(shí)，你頭腦中對(duì)于成功的預(yù)演將會(huì)增加你的信心和毅力，讓你更加快樂。（三）贊揚(yáng)自己的成功

理智的承認(rèn)自己的成績(jī)，對(duì)你的快樂很有幫助。要學(xué)會(huì)欣賞自己已經(jīng)取得的成就，這會(huì)有助于樹立你的自我價(jià)值感，讓你更加快樂。（四）建立自己的目標(biāo)明智的選擇目標(biāo)；目標(biāo)應(yīng)該具體明確；把遠(yuǎn)大的目標(biāo)進(jìn)行分解。樂觀與悲觀的不同

第一個(gè)問題希望是什么？

悲觀者說：是地平線，就算看得到，也永遠(yuǎn)走不到。樂觀者說：是啟明星，能告訴人們曙光就在前頭。第二個(gè)問題風(fēng)是什么？

悲觀者說：是浪的幫兇，能把你埋葬在大海的深處。樂觀者說：是帆的伙伴，能把你送到勝利得彼岸。第三個(gè)問題生命是不是花？

悲觀者說：是又怎樣，開敗了也就沒了！樂觀者說：不，它能留下甘甜的果。第四個(gè)問題一向直前走，會(huì)怎樣？悲觀者說：會(huì)碰到坑坑洼洼。樂觀者說：會(huì)看到柳暗花明。第五個(gè)問題春雨好不好？

悲觀者說：不好！野草會(huì)因此長(zhǎng)得更瘋！樂觀者說：好！百合花會(huì)因此開得更艷！

第六個(gè)問題如果給你一片荒山，你會(huì)怎樣？悲觀者說：修座墳?zāi)梗?/p>

樂觀者反駁：不！種滿綠樹！六、由悲觀向樂觀的轉(zhuǎn)變

（一）分析情緒變化的情景用ABC理論分析和解釋不幸

A：事件：朋友不打電話給我B：信念：他不在乎我們的友誼，因?yàn)槲铱偸橇钊藚挓�。C：結(jié)果：我的心情變得非常糟糕。

注意引發(fā)消極情緒變化的那些信念，以及它們與產(chǎn)生積極情緒變化的信念之間的差異。產(chǎn)生積極情緒變化的的是樂觀解釋風(fēng)格，把不幸歸因于外部的、特殊的和暫時(shí)的因素。而以悲觀解釋風(fēng)格為基礎(chǔ)的信念則把不幸歸因于內(nèi)部的、普遍的和穩(wěn)定的因素。（二）控制和修正悲觀信念

轉(zhuǎn)移：轉(zhuǎn)移注意力，停止對(duì)不幸事件的悲觀解釋。

遠(yuǎn)離：提醒自己，悲觀的解釋僅僅只是一種可能而非事實(shí)。轉(zhuǎn)移是停止悲觀思維，遠(yuǎn)離則是通過認(rèn)識(shí)這些解釋只是信念并非事實(shí)而降低對(duì)情緒的影響。辯論：這是一種內(nèi)部對(duì)話，目的在于為不幸事件找出一個(gè)同樣有利的樂觀解釋。在辯論過程中分別就論據(jù)、其他可能、意義和功用四個(gè)問題進(jìn)行討論（ABCDE法）

A：（事件）：朋友不打電話給我B：（信念）：他不在乎我們的友誼，因?yàn)槲铱偸橇钊藚挓�。C：（結(jié)果）：我的心情變得非常糟糕。D：（辯論）：

1、尋找證據(jù)？可以找出他在意這份友誼的證據(jù)，過去一年我們每周見面2-3次。2、其他可能？他可能想其他的事情，也可能正面臨某個(gè)麻煩；

3、隱含意義？就算他不在意這份情誼，那也不是世界末日，我還有其他朋友，生活可以繼續(xù)；

4、功用？如果認(rèn)為他因?yàn)槟承�暫時(shí)的麻煩而不是我的某些消極個(gè)人品質(zhì)，才不打電話給我，這樣想是否更有用？

E：（效果）：我現(xiàn)在感到快樂多了一些，抑郁少了一些。第二節(jié)希望

一、什么是希望

希望是指為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)、排除障礙而設(shè)計(jì)相應(yīng)途徑的能力，以及利用這些途徑的方式和動(dòng)機(jī)。

斯奈德認(rèn)為，希望包括能力和動(dòng)機(jī)兩個(gè)因素，能力負(fù)責(zé)規(guī)劃達(dá)到目標(biāo)的途徑，而動(dòng)機(jī)則負(fù)責(zé)沿著途徑推進(jìn)。希望就是這兩種因素綜合作用的結(jié)果。

當(dāng)一個(gè)目標(biāo)有價(jià)值，具有挑戰(zhàn)性，障礙也可以克服時(shí)，希望是最強(qiáng)烈的。當(dāng)我們確定目標(biāo)是可以達(dá)到時(shí)，希望則是不必要的。當(dāng)我們確定目標(biāo)不可能達(dá)到時(shí)，則感覺無望。二、希望的心理結(jié)構(gòu)

希望是一種目標(biāo)導(dǎo)向的思維,它包含個(gè)人對(duì)自己有能力找到達(dá)到目標(biāo)的有效途徑的認(rèn)知與信念(路徑思維)和個(gè)人對(duì)自己激發(fā)沿著既定目標(biāo)前進(jìn)的必要?jiǎng)訖C(jī)的認(rèn)知及信念(動(dòng)力思維)。目標(biāo)、路徑思維和動(dòng)力思維是希望的三個(gè)重要概念。目標(biāo)是希望的方向和終點(diǎn)。

為了達(dá)到目標(biāo),個(gè)體必須意識(shí)到他們有能力找到實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有效路徑,包括實(shí)際有效的路徑以及對(duì)找到路徑能力的感知,這個(gè)過程被稱為路徑思維,像“我肯定能找到解決問題的辦法”這類內(nèi)部語言正是路徑思維的表現(xiàn)。

希望理論中的動(dòng)機(jī)激發(fā)成分就是動(dòng)力思維,它反映出個(gè)體啟動(dòng)并沿著路徑不斷開拓進(jìn)取的心理能量,以及對(duì)這種能量的感知與信念,具體的表現(xiàn)有“我能做到”、“我一定要堅(jiān)持下去”等內(nèi)部語言。

希望是目標(biāo)、動(dòng)力思維和路徑思維的有機(jī)結(jié)合。

對(duì)個(gè)體有價(jià)值的目標(biāo)是希望的出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)力思維推動(dòng)著個(gè)體尋找更多有效的方法來追求自己的目標(biāo),同時(shí),通過有效方法所得到的階段性反饋會(huì)進(jìn)一步激發(fā)個(gè)體的動(dòng)機(jī)。在目標(biāo)追尋的過程中,動(dòng)力思維和路徑思維相輔相成、相互促進(jìn)。

假如個(gè)體只有很高的動(dòng)力思維而路徑思維欠缺,不斷遭受的挫折和失敗會(huì)很快讓目標(biāo)追尋的過程停滯不前。

反之,即使個(gè)體有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法,但是沒有堅(jiān)持的強(qiáng)烈的動(dòng)力,同樣達(dá)不到目的。

因此,路徑思維尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效方法,動(dòng)力思維提供目標(biāo)追尋需要的精神力量。對(duì)于希望的獲得,三者環(huán)環(huán)相扣,缺一不可三、希望的影響因素

（一）對(duì)活動(dòng)或目標(biāo)的價(jià)值評(píng)定

（二）對(duì)達(dá)到目標(biāo)的所有可能路徑的思考及相應(yīng)的期望。（三）對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)的思考，以及對(duì)這些目標(biāo)路徑的功效評(píng)價(jià)。

希望是由我們對(duì)目標(biāo)價(jià)值、達(dá)到目標(biāo)的方法及其功效，以及自我是否執(zhí)行方法等因素的主觀評(píng)價(jià)所決定的。而這種評(píng)價(jià)，是以我們的以往的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)目標(biāo)路徑的思考，以相關(guān)和因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；

對(duì)動(dòng)因的思考，以自我作為事件的因果鏈主角和推動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

四、希望的發(fā)展

希望是人類適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種重要特征。

0-12個(gè)月：主客體開始分化，因果關(guān)系初步形成，嬰兒產(chǎn)生了探索實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之路徑的想法，開始學(xué)會(huì)表現(xiàn)他們的目標(biāo)。

1-2歲：學(xué)會(huì)做出目標(biāo)定向行為，開始嘗試通過自己的努力達(dá)到期望的目標(biāo)。開始認(rèn)識(shí)到，克服障礙的路徑和方法可以由自己計(jì)劃和主動(dòng)實(shí)施。在成人幫助下，兒童形成堅(jiān)韌和充滿希望的品質(zhì)。

3-6歲：身心的發(fā)展使兒童能找出解決問題的途徑，具備把各種計(jì)劃付諸實(shí)施的能力。兒童開始意識(shí)到自己對(duì)目標(biāo)的追求有時(shí)會(huì)幫助或阻礙他人對(duì)目標(biāo)的追求，這幫助兒童在自己的計(jì)劃中也考慮別人的愿望和想法。

中學(xué)和青年初期：身心的發(fā)展使青少年增強(qiáng)了謀劃的復(fù)雜程度，以及緊隨目標(biāo)路徑向前推進(jìn)的能力，并在各種社會(huì)關(guān)系背景中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

青春期：抽象推理能力不斷增強(qiáng)，這有利于復(fù)雜問題的解決。自主性的發(fā)展、親密友誼的形成、職業(yè)計(jì)劃的發(fā)展，也都給計(jì)劃的過程，以及如何克服困難實(shí)施計(jì)劃提供了機(jī)會(huì)和條件。在整個(gè)發(fā)展過程中，父母教養(yǎng)和家庭環(huán)境最有利于兒童發(fā)展出充滿希望的特質(zhì)。五、希望的作用

（一）希望水平影響個(gè)體的生活意義感（二）希望水平影響個(gè)體的生活滿意度（三）希望還能直接降低人的焦慮、抑郁等消極情緒的影響。六、怎樣讓心靈充滿希望（一）讓自己充滿希望1、形成優(yōu)秀特征

⑴確立信念。形成能夠應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和不幸的信念⑵關(guān)注成功。

⑶大事化小。把大的、模糊的問題分解為小的、確切的、可控的問題。2、讓“滿心希望”成為自己的習(xí)慣⑴恰當(dāng)設(shè)立目標(biāo)

從興趣出發(fā)設(shè)置目標(biāo)選擇積極的趨向目標(biāo)設(shè)置具體清晰的目標(biāo)規(guī)劃目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的日程⑵詳細(xì)規(guī)劃好途徑方法（路徑思維）目標(biāo)分解尋找替代方法

⑶保持追求成功的動(dòng)力（動(dòng)力思維）回顧成功經(jīng)驗(yàn)發(fā)展積極思維選擇難度適當(dāng)?shù)淖幽繕?biāo)（二）培養(yǎng)孩子充滿希望首先，父母本身應(yīng)該充滿希望。其次，為孩子營(yíng)造充滿希望的環(huán)境其三，培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理品質(zhì)第三節(jié)積極幻想

一、什么是積極幻想

所謂積極幻想，就是人們用積極的方式認(rèn)識(shí)自己的傾向。人們通常進(jìn)行積極幻想的途徑

1、自我拔高的評(píng)價(jià)2、夸大自我控制力3、對(duì)未來樂觀的感覺二、積極幻想的發(fā)生

積極幻想其實(shí)是人們對(duì)負(fù)面信息的合理應(yīng)對(duì)方式。面對(duì)負(fù)面信息，人們需要以各種方式來應(yīng)對(duì)，其中有些是消極的，有缺陷的。有些是積極的，積極幻想即是積極的一種應(yīng)對(duì)方式。積極幻想產(chǎn)生的原因

1、選擇性注意和良性遺忘

人們采用一種有偏好的方式過濾信息，支持積極的信息進(jìn)行登記和編碼。人們對(duì)有關(guān)自我的消極信息很難提取或回憶出來。2、給予劣勢(shì)合理化的解釋

接受自己不足和劣勢(shì)的事實(shí)，但認(rèn)為這些不足和劣勢(shì)并不起到主要作用，以此應(yīng)對(duì)有關(guān)自我的消極信息，是積極幻想產(chǎn)生的重要原因。3、形成積極自我圖式

積極自我圖式是與消極自我圖式相對(duì)的一系列對(duì)應(yīng)對(duì)消極信息有積極意義的信息的集合，它允許個(gè)體參與可能會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生消極信息的情景，并發(fā)展出應(yīng)對(duì)這種情景的策略。如自認(rèn)為很害羞，于是就很少講話。三、怎樣養(yǎng)成恰當(dāng)?shù)姆e極幻想首先，父母要有科學(xué)的教養(yǎng)方式父母應(yīng)積極的鼓勵(lì)孩子自主選擇，并明確規(guī)定孩子的行為規(guī)范，這樣孩子容易形成積極幻想。消極和專制的養(yǎng)育風(fēng)格不利于孩子形成積極的幻想。其次，幫助孩子在早期形成積極的自我知覺

那些認(rèn)為自己有積極品質(zhì)的人，會(huì)樂觀的對(duì)待自己的未來，并堅(jiān)信自己可以控制生活的重要事件，會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生種種積極的幻想。

其三，教師對(duì)兒童積極幻想的形成具有重要作用。教師對(duì)孩子的積極幻想應(yīng)給予充分肯定，熱情地愛護(hù)、扶持，積極的培養(yǎng)、引導(dǎo)，決不能輕視，更不能指責(zé)或譏諷。

第四講情緒智力第一節(jié)什么是情緒智力一、情緒智力的定義情緒智力有兩類定義

1、情緒智力是處理情感信息的一種能力。以美國(guó)的皮特.薩羅維和約翰.梅耶為代表。2、情緒智力是一個(gè)涉及人格、動(dòng)機(jī)、社會(huì)等多維度的綜合結(jié)構(gòu)，使人成功完成情感活動(dòng)所需要的個(gè)性心理特征。

前者是較少引起爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。二、情緒智力理論

（一）薩羅維與梅耶的情緒智力的分支模型理論

該理論強(qiáng)調(diào)情緒智力是由四個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)能力構(gòu)成。

1、情緒知覺能力：指能夠辨別面部表情、聲音、圖片、音樂或其他刺激中所蘊(yùn)含的情緒信息的能力。

2、情緒整合能力：指利用情緒信息來促進(jìn)其他認(rèn)知活動(dòng)的能力。

3、情緒理解能力：指理解情緒之間的相互關(guān)系，理解一種情緒如何引發(fā)另一種情緒，理解情緒如何隨時(shí)間變化，以及理解短時(shí)間內(nèi)的情緒狀態(tài)如何影響人際關(guān)系的能力，用情緒詞匯給情緒命名的能力。

4、情緒管理能力：指管理自己和他人情緒，控制情緒表達(dá)方式的能力。

薩羅維和梅耶認(rèn)為，情緒智力的這四種子能力，是逐步從低到高發(fā)展的，對(duì)情緒的感知是最為基礎(chǔ)的過程，而對(duì)情緒的管理是最為復(fù)雜的加工處理過程，個(gè)體按連續(xù)的順序逐步掌握。（二）戈?duì)柭�的情緒能力結(jié)構(gòu)理論

戈?duì)柭�把情緒智力劃分為五個(gè)重要的維度

1、認(rèn)識(shí)自己的情緒：當(dāng)某種情緒出現(xiàn)時(shí)能夠自我覺知。2、管理自己的情緒：只對(duì)自我情緒的調(diào)節(jié)控制。3、理解他人的情緒：即能換位思考。

4、自我激勵(lì)：指能服從于某一目標(biāo)而調(diào)動(dòng)、指揮自己的情緒。

5、處理人際關(guān)系：指能夠幫助他人發(fā)展，具有領(lǐng)導(dǎo)能力、影響力、交際能力，能夠靈活變化、調(diào)解沖突、促進(jìn)團(tuán)結(jié)合作等。

戈?duì)柭�認(rèn)為，情緒智力對(duì)個(gè)體成就的作用比一般的智力的作用更大，并且可以通過經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練提高。

他的情緒理論中出現(xiàn)了自我激勵(lì)和人際關(guān)系的能力，強(qiáng)調(diào)了成就驅(qū)動(dòng)、承諾、主動(dòng)性、樂觀、同情、合群或人格因素的作用。（三）巴昂的情緒智力的五成分構(gòu)成理論他認(rèn)為情緒智力由五大成分構(gòu)成1、個(gè)人內(nèi)部成分：該成分包括自我情緒意識(shí)、果斷性、獨(dú)立性、自尊和自我實(shí)現(xiàn)。2、人際成分：該成分包括共情、社會(huì)責(zé)任以及管理人際關(guān)系三種技能。3、適應(yīng)成分：是有問題解決、事實(shí)驗(yàn)證和靈活性等組成。4、壓力管理成分：

主要包括忍受壓力和控制沖動(dòng)兩方面的技能。5、一般心境成分：

維持快樂和樂觀是其中最近本的能力，主要指能夠愉悅自己和他人，表達(dá)積極的情緒，并

對(duì)生活滿意的能力。第二節(jié)情緒智力的作用

一、情緒智力與未來成功：

許多研究都說明了情緒智力比智商對(duì)于個(gè)人成功來說更為重要。

研究者發(fā)現(xiàn)：成功人士的智商并不都是很高；利用智商也不能將某領(lǐng)域中最成功和不成功人區(qū)分開來。

米歇爾的吃糖果實(shí)驗(yàn)：對(duì)A組和B組兩組兒童，告訴可以吃一顆軟糖，但是如果能等主持人回來會(huì)再吃就可以得到兩顆糖。發(fā)現(xiàn)A組的兒童迅速吃了給的那顆糖，B組的兒童去沒有這樣做。跟蹤調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，B組的兒童與A組相比表現(xiàn)出更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性、自信心和耐性，能較好的應(yīng)付壓力和挫折，在能力傾向測(cè)量中的平均分高于A組。

由此可見，延緩滿足、抵制誘惑的自我控制能力是個(gè)人獲得成功的要素之一。羅森塔爾的研究表明：

一些學(xué)生雖然IQ一般，但在學(xué)校中更收歡迎在，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。

他的另一項(xiàng)研究表明，IQ較高，但情緒智力一般的學(xué)生，在成年后的成就水平會(huì)很一般。二、情緒智力與工作績(jī)效

北京大學(xué)（201*年）的一項(xiàng)研究表明，情緒智力高的員工確實(shí)能夠獲得較高的工作績(jī)效。他們完成任務(wù)和處理人際關(guān)系的能力更強(qiáng)；他們能夠明智的管理和利用情緒，是自己的認(rèn)知決策更準(zhǔn)確，更好地吸收信息做出判斷并創(chuàng)造性地解決問題；他們更傾向于采用考慮別人的和適應(yīng)社會(huì)的行為方式，從而更容易適應(yīng)環(huán)境，建立廣泛的協(xié)作關(guān)系，和客戶溝通舒暢，并能更好的適應(yīng)組織變革。因此，他們的工作績(jī)效更高。三、情緒智力與管理

麥克雷蘭研究發(fā)現(xiàn)，在餐飲業(yè)部門，高情緒智力的經(jīng)理創(chuàng)造的年利潤(rùn)超過預(yù)定利潤(rùn)的15%-20%，而低情緒智力的經(jīng)理與預(yù)定利潤(rùn)差15%-20%。四、情緒智力與思維

情緒智力可易化某種任務(wù)，情緒智力高的人更善于知覺和控制自己的情緒，更可能經(jīng)常處于積極的情緒狀態(tài)，因此，他們的思維更靈活，能夠創(chuàng)造性的解決問題。五、情緒智力與心理健康

一般認(rèn)為，情緒智力高的人情緒覺知和情緒控制能力更強(qiáng)，他們?cè)诿鎸?duì)壓力時(shí)容易擺脫和控制敵對(duì)、煩躁、憤怒、沮喪、焦慮等不良情緒，更容易激發(fā)自己的積極情緒，因而較少產(chǎn)生心理疾病。

六、情緒智力與學(xué)業(yè)成績(jī)

情緒智力在IQ對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的作用中起調(diào)節(jié)作用，即：同是低IQ組的個(gè)體中，高情緒智力的個(gè)體的成績(jī)明顯好于低情緒智力的個(gè)體。

還有研究表明，學(xué)業(yè)成績(jī)的成功與情緒智力下的多個(gè)維度存在很高的相關(guān)。第三節(jié)情緒智力的培養(yǎng)一、情緒智力的發(fā)展

隨著個(gè)體的發(fā)展，人們逐步學(xué)會(huì)水平遞增的調(diào)節(jié)情緒、表達(dá)情緒、管理情緒的各種技能。乳兒期（0-1）：開始通過觀察成人的情緒表達(dá)而學(xué)會(huì)在特定情境中表達(dá)適當(dāng)?shù)那榫w。嬰兒期（1-2）：開始有一些包括自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的的情緒表達(dá)；在具體情境中預(yù)測(cè)自己情緒反應(yīng)的能力增強(qiáng)。幼兒期（2-5）：學(xué)會(huì)利用語言控制情感，能敏感覺察父母的生氣或高興，共情和利他行為

得到發(fā)展。

兒童前期（5-7）：調(diào)節(jié)情緒的自主性增強(qiáng)，情緒表達(dá)開始變得靈活。

兒童中期（7-10）：更喜歡自主控制自己的情緒，更善于用情緒表達(dá)來控制與他人的親疏關(guān)系。

青春早期（10-13）：能更有效的使用多種策略自主的調(diào)控和管理壓力；開始區(qū)分真實(shí)和虛假的情緒表達(dá)。

青春期（13-20）：對(duì)復(fù)雜情感之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)；能用復(fù)雜的策略自主調(diào)節(jié)情緒；開始意識(shí)到情感表露在維持友誼方面的重要性。二、兒童情緒智力的培養(yǎng)（一）情緒知覺能力的培養(yǎng)

情緒知覺能力主要指從面部表情、身體語言、音調(diào)和語言內(nèi)容等方面來識(shí)別和標(biāo)識(shí)自己的他人情緒的能力。

讓兒童畫出自己處在不同情緒狀態(tài)下的面部表情。讓兒童把自己不同的情緒表情表演給老師和同伴看。

讓兒童進(jìn)行完成句子的練習(xí)，例如：“媽媽給我買了生日蛋糕，我感到”，“我把花瓶摔碎了，我感到”。

向兒童呈現(xiàn)多種面部表情的圖畫，幫助兒童標(biāo)識(shí)他人的情緒情感。讓兒童根據(jù)圖畫中人物的表情(如高興、悲傷等)來編故事。讓兒童畫一些反映不同情緒情感的人臉。

給兒童講個(gè)涉及情緒情感的故事，讓他們把相關(guān)情緒情感畫出來，如畫一個(gè)丟了錢的孩子的臉，畫一個(gè)受同伴欺負(fù)的孩子的臉。

成年人做出各種面部表情和身體姿勢(shì)，讓兒童確認(rèn)這表達(dá)什么樣的情緒情感。

讓一個(gè)兒童選出寫有情緒詞語的卡片，要求他通過面部表情、身體語言等表演這些情緒，然后讓其他兒童猜測(cè)。（二）情緒表達(dá)能力的培養(yǎng)

可通過角色扮演和實(shí)際訓(xùn)練聯(lián)系學(xué)會(huì)對(duì)別人的情緒情感做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。（三）情緒調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)

主要包括延遲滿足能力、抗拒誘惑能力和自我控制能力的培養(yǎng)三個(gè)方面。（四）共情能力的培養(yǎng)

即認(rèn)識(shí)、理解和欣賞他人感情的能力。共情是利他、分享和合作等親社會(huì)行為的基礎(chǔ)。三、成人情緒智力的提升（一）訓(xùn)練情緒智力

自我監(jiān)控是一種可行的提高情緒知覺能力的做法。每天記錄自己的情緒變化：引起情緒變化的行為；引起情緒變化的觀念；

在一個(gè)10點(diǎn)量表中表示情緒變化的結(jié)果。

利用幾個(gè)月時(shí)間每天做以上三方面的記錄，就會(huì)洞察自己的行為或觀念怎樣引起情緒的變化，對(duì)自我情緒的覺知也會(huì)更加敏感。（二）學(xué)會(huì)管理消極情緒

1、對(duì)悲傷情緒：首先，避免造成悲傷的情景。其次，把注意力集中到不令人悲傷的方面。其三，直接挑戰(zhàn)讓你悲傷的人或事情。2、對(duì)焦慮的情緒：

首先，挑戰(zhàn)引起焦慮的錯(cuò)誤信念。其次，勇敢地進(jìn)入致你進(jìn)入焦慮和恐懼的情景。

3、對(duì)于憤怒情緒：首先，監(jiān)控導(dǎo)致憤怒的情景，盡量避免。其次，把注意力放在不令人憤怒的方面。其三，直接挑戰(zhàn)引起憤怒的原因。（三）學(xué)會(huì)適當(dāng)表達(dá)情緒1、在不同情景表達(dá)適當(dāng)?shù)那榫w。2、適當(dāng)?shù)叵虻谌�方傾訴委屈。3、切忌不要將別人作為你

發(fā)泄情緒的垃圾桶。（四）提升人際溝通能力

管理人際關(guān)系的能力是情緒智力的重要組成部分，而溝通則是核心能力之一。

首先，學(xué)會(huì)傾聽。其次，學(xué)會(huì)保留自己的意見和情緒。其三，要學(xué)會(huì)說話。其四，要學(xué)會(huì)理智的表述

（五）向難相處的人學(xué)習(xí)

難相處的人是我們提高情緒智力的幫手

1、不要輕易定義難相處的人2、最有效的方式是靈活。3、把它們當(dāng)成禮物。第五講天才、創(chuàng)造力與智慧第一節(jié)每個(gè)人都是天才

心理學(xué)研究表明，也許我們每個(gè)人都是天才，我們每個(gè)人都具有與眾不同的天賦，它就像一顆蘊(yùn)含巨大力量的種子，當(dāng)雨水充分時(shí)（恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教養(yǎng)），它會(huì)給你無窮的積極力量。一、解釋天才的多元視覺（一）天才的IQ決定觀天才是由高智商決定的。

特曼利用斯坦福-比奈智力測(cè)驗(yàn)甄選出智商高于140分的1500名兒童，經(jīng)過長(zhǎng)期追蹤研究后發(fā)現(xiàn)，這些兒童在成人階段有更好的適應(yīng)性與更高的成就。自那以后智商140以上就被稱為天才兒童。

在特曼看來，智力是穩(wěn)定的、不可變的單維結(jié)構(gòu)，是一種適用于廣泛領(lǐng)域的一般能力，遺傳因素對(duì)智力的影響遠(yuǎn)比環(huán)境的作用大。

總之，在以智商解釋天才的理念下，天才被視為天生的、特殊的、超常的、高智商的個(gè)體，而教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過測(cè)驗(yàn)將天才兒童挑選出來，給予他們專門設(shè)計(jì)的特殊教育。（二）天才的多元智力觀

美國(guó)哈佛大學(xué)的加納教授認(rèn)為：智力不是單一的結(jié)構(gòu)，人類具有彼此獨(dú)立的8種智力：言語智力：指產(chǎn)生和理解口頭語言，澄清、確認(rèn)和解釋語言的能力，以及對(duì)語言內(nèi)涵的微弱產(chǎn)別的敏感性。

邏輯智力：是一個(gè)操作抽象符號(hào)系統(tǒng)的能力。音樂智力：指對(duì)節(jié)奏、音高和音色的敏感性。

空間智力：是指知覺與轉(zhuǎn)換視覺-空間關(guān)系的技巧。身體動(dòng)作智力：指對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的敏感性和控制能力。

人際智力：指對(duì)他人意愿和意圖的敏感性和以理想的方式影響他人的能力。自省智力：指理解自己的心理優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)的能力。

自然智力：包括理解在自然環(huán)境中發(fā)生的各種現(xiàn)象的能力。加納認(rèn)為

（1）每種智力均影響某些特定的行為表現(xiàn)。

（2）每種智力均有特定的生物學(xué)、腦功能與神經(jīng)基礎(chǔ)，彼此是獨(dú)立的。（3）每種智力均有獨(dú)特的信息加工與處理機(jī)制。

（4）個(gè)體在每種智力上水平的高低主要是遺傳決定的。

多元智力理論的提出，引起了研究者、教育實(shí)踐者和普通大眾的極大興趣，目前，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)校已將多元智力理論運(yùn)用于天才兒童的甄別與教育實(shí)踐。（三）天才的訓(xùn)練造就觀

美國(guó)加涅提出一種基于訓(xùn)練或?qū)W習(xí)解釋天才的理論構(gòu)想。他認(rèn)為，人類具有四種遺傳的或天生的能力：智力、身體能力（包括感覺和運(yùn)動(dòng)能力）、創(chuàng)造能力、社會(huì)影響能力（如領(lǐng)導(dǎo)能力）。

加涅認(rèn)為如果兒童在四種遺傳能力中具備至少一種高水平的能力，則該兒童可被稱為“聰慧”的兒童，但只有那些在系統(tǒng)發(fā)展起來的能力具備極高水平的成人，才是真正應(yīng)當(dāng)被賦予價(jià)值的天才。

加涅進(jìn)一步提出，個(gè)體在成人階段杰出能力的發(fā)展基于上述四種天生能力之上，但要受到四方面因素的影響：生理成熟、在問題解決情景中長(zhǎng)期歷練、非正式訓(xùn)練與聯(lián)系、正規(guī)訓(xùn)練與聯(lián)系。

加涅說：“聰慧意味著兒童發(fā)展的可能性，而天才則是這種可能性在成人階段的實(shí)現(xiàn)，天才的發(fā)展也就是聰慧的個(gè)體追求高水平能力的系統(tǒng)訓(xùn)練與教育的過程�！�

埃里克森認(rèn)為：我們所謂的天才及其在各領(lǐng)域所表現(xiàn)出的杰出能力，均是長(zhǎng)期接受專門設(shè)計(jì)的特殊訓(xùn)練活動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。（四）天才的非智力因素觀

哥倫比亞研究者極力強(qiáng)調(diào)非智力因素之于天才的作用，他們認(rèn)為，天才不僅需要杰出的認(rèn)知能力，也需要獨(dú)特的個(gè)性或情意的特征，二者同等重要。

達(dá)波維斯基認(rèn)為，某些人具有超出一般水平的天生特質(zhì)與潛力，表現(xiàn)為“極度興奮性”，具體體現(xiàn)在精神運(yùn)動(dòng)、感官、智力、想象力和情感五個(gè)方面。

極度興奮性使得他們有更強(qiáng)烈的沖動(dòng)、更敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)、更具爆發(fā)力的情感沖突，因此他們能夠?qū)懗錾铄浼?xì)膩的詩歌、畫出色彩絢麗匪夷所思的圖畫、譜寫或熱情似火或陰

郁難耐的音樂。就是說，這些極度興奮性與認(rèn)知能力結(jié)合在一起，造就了天才的行為表現(xiàn)。但是極度興奮性也使天才面臨著心理崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，他們更容易罹患心理疾病、人際關(guān)系比較糟糕、更容易抑郁焦慮，甚至自殺也是常有的事。二、多元視覺天才觀的價(jià)值（一）天才的含義

天才是代表著人類的杰出才能，是認(rèn)知能力與非智力因素共同作用的產(chǎn)物，遺傳的天賦在后天教養(yǎng)作用下歷經(jīng)一系列發(fā)展過程，系統(tǒng)發(fā)展成為某領(lǐng)域的杰出才能。（二）多元天才觀的價(jià)值

1、人類有多種智力，每個(gè)人在不同的智力上具有各自的優(yōu)勢(shì)。

2、天才不僅指遺傳的天生能力水平更高，而且指這種能力在成人階段發(fā)展成為給社會(huì)帶來價(jià)值的杰出才能。

3、環(huán)境、教育、訓(xùn)練、非智力因素等在天才成長(zhǎng)中發(fā)揮重要作用。

多元天才理論使我們認(rèn)識(shí)到：每個(gè)人都具有各自的天賦，每個(gè)人都是某一方面的天才，每個(gè)人通過努力都可以稱為天才。

每個(gè)人都應(yīng)該更加自信，對(duì)未來滿懷信心，這正是一種強(qiáng)大的積極力量。三、對(duì)天賦與未來成功關(guān)系的思考

遺傳因素確實(shí)能決定某些天生能力，但在訓(xùn)練和環(huán)境因素的作用下，基因因素對(duì)經(jīng)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和訓(xùn)練所獲得的成人階段的行為水平和成功的影響的作用卻非常微弱。

也就是說，人類特質(zhì)在某種程度上的遺傳性并不意味著天賦能確保個(gè)體達(dá)到專家行為水平，對(duì)天賦作用的評(píng)估應(yīng)限于指定環(huán)境和訓(xùn)練范圍之內(nèi)才可有效，而個(gè)體未來的成功更多來自于后天環(huán)境的支持和自身的努力，因此，每個(gè)人都可能獲得成功。第二節(jié)創(chuàng)造力

創(chuàng)造力是人類具有的積極力量和潛質(zhì)，這種力量對(duì)我們自己、對(duì)其他個(gè)體、對(duì)我們所處的社會(huì)均有積極的價(jià)值，能夠推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。本課題旨在談?wù)勱P(guān)于創(chuàng)造力的心理學(xué)研究，并從中引出如何提升我們的創(chuàng)造力和智慧。一、什么是創(chuàng)造力

創(chuàng)造力的早期研究中將創(chuàng)造力當(dāng)做一種個(gè)性特質(zhì)，當(dāng)做一種思維方式，或者當(dāng)做一種能力等，往往強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的某一層面。目前研究者認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造力是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，他們?cè)噲D將創(chuàng)造力看做一種認(rèn)知、人格和社會(huì)層面多因素的整合體。斯滕伯格提出創(chuàng)造力的三層面模型，即

1、創(chuàng)造力的智能層面。2、創(chuàng)造力的智能風(fēng)格層面。3、創(chuàng)造力的人格層面。他認(rèn)為創(chuàng)造力是認(rèn)知、傾向性和人格多層面因素相互作用的結(jié)果。

費(fèi)德胡森認(rèn)為，創(chuàng)造力應(yīng)具備如下三種主要成分：1、知識(shí)基礎(chǔ)。2、元認(rèn)知技能。3、人格因素。

即獲得創(chuàng)造力應(yīng)具備一個(gè)結(jié)構(gòu)完善的領(lǐng)域知識(shí)基礎(chǔ)及領(lǐng)域技能系統(tǒng)，一系列使用原有知識(shí)加工新信息的元認(rèn)知技能，以及多種態(tài)度、稟性、動(dòng)機(jī)等因素。

所以，目前心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造力是認(rèn)知、人格、社會(huì)、動(dòng)機(jī)多層面的整合體，是不同于能力的另一種更復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)。二、影響創(chuàng)造力的因素1、人格與創(chuàng)造力

研究發(fā)現(xiàn)，高創(chuàng)造力的人更開放、自信、高支配欲、善于面對(duì)挑戰(zhàn)。

研究證實(shí)，高創(chuàng)造的個(gè)體一般都具有充沛的精力，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的高忍耐性，較強(qiáng)的信任自己和控制自己的效力，必要時(shí)能承受孤單。

一個(gè)人若具有穩(wěn)定的持久的高水平的創(chuàng)造型人格特質(zhì)，將對(duì)其創(chuàng)造力具有重要作用。

2、智力與創(chuàng)造力：一方面，智力是創(chuàng)造力的必要條件之一；另一方面，純粹的智力不能用來鑒定創(chuàng)造力或預(yù)測(cè)創(chuàng)造成就。3、知識(shí)與創(chuàng)造力

創(chuàng)造力與個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)之間存在十分密切的關(guān)系。偉大的發(fā)明創(chuàng)造者都是各自領(lǐng)域中知識(shí)豐富的人。

4、問題解決能力與創(chuàng)造力

在研究者看來，創(chuàng)造發(fā)明也就是一個(gè)問題解決的過程，只不過它不是一般的問題解決，而是一種具有創(chuàng)新意義，超乎尋常的問題解決過程，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、組織問題和解決問題的過程。

5、動(dòng)機(jī)與創(chuàng)造力

具有強(qiáng)烈且持久的內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力是非常重要的。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指?jìng)�(gè)體參與某項(xiàng)活動(dòng)的意愿是出于自己認(rèn)為有挑戰(zhàn)性、感興趣和享受過程等原因。內(nèi)部動(dòng)機(jī)能使一個(gè)人關(guān)注任務(wù)本身，使他對(duì)任務(wù)的洞察力和敏感度提高。

研究發(fā)現(xiàn)，與外部動(dòng)機(jī)相比，內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造力更具有積極意義，因?yàn)榛貓?bào)、獎(jiǎng)金等外部動(dòng)機(jī)，會(huì)使一個(gè)人把注意力從任務(wù)本身轉(zhuǎn)移開，從而降低其感知的自主性和對(duì)任務(wù)的洞察力，阻礙創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生，降低創(chuàng)造力水平。

另外力求成功者比避免失敗者更適合進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。6、教育與創(chuàng)造力

良好的教育環(huán)境有助于創(chuàng)造理的發(fā)展。良好的家庭教育、父母的積極期待、民主和諧的教養(yǎng)方式等都有助于兒童創(chuàng)造力的開發(fā)和發(fā)展。

學(xué)校教師對(duì)學(xué)生自主重要性的認(rèn)識(shí)、積極期待、教師的教學(xué)能力和個(gè)性類型對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展起著重要作用。

社會(huì)的豐富資源和激勵(lì)機(jī)制，公平公正、尊重知識(shí)和創(chuàng)新得分為環(huán)境，對(duì)于個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。7、年齡與創(chuàng)造力

有研究表明，中年時(shí)代的創(chuàng)造成果高于青年時(shí)代，但這一差異沒有達(dá)到顯著性水平，一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，中國(guó)科學(xué)院北京地區(qū)部分研究單位在第一次科技大會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)�，年齡在36歲至50歲的占獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的80％.

萊曼的研究表明，在高質(zhì)量的創(chuàng)造成果中，有20％是20至29歲的人作出來的，近40％是30至39歲的人做出來的，20％多一點(diǎn)是40至49歲人做出來的，而只有約20％是50歲以上人作出來的。

萊曼根據(jù)創(chuàng)造質(zhì)量研究的結(jié)果

丹尼斯以創(chuàng)造性成果的數(shù)量為指標(biāo)得出不同的發(fā)展趨勢(shì)。

根據(jù)創(chuàng)造成果的質(zhì)量還是數(shù)量來判斷個(gè)體創(chuàng)造力的高低一直是令研究者困惑的問題。但是，創(chuàng)造力總是隨著年齡的增長(zhǎng)呈現(xiàn)先上升后下降的發(fā)展趨勢(shì)。

那么，人類在在成年期的什么年齡達(dá)到創(chuàng)造的高峰？又從什么時(shí)候開始創(chuàng)造性下降呢？西蒙頓再對(duì)此類研究進(jìn)行大量比較后指出，雖然在40歲左右達(dá)到創(chuàng)造力的高峰的結(jié)果相對(duì)比較多，但是不同領(lǐng)域的差異仍很明顯。

在如抒情詩歌、純數(shù)學(xué)和理論物理領(lǐng)域，創(chuàng)造的高峰相對(duì)來得較早（30歲左右）且高峰下降的幅度相對(duì)較大。

在小說、歷史、哲學(xué)和一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造力高峰來得較晚（40多甚至50歲）高峰下降的幅度也相對(duì)較小。

西蒙頓認(rèn)為，對(duì)創(chuàng)造性成就影響最為直接的是個(gè)體從事某項(xiàng)活動(dòng)的職業(yè)年齡，而不是生理年齡。因?yàn)橐粋�(gè)人在某領(lǐng)域做出創(chuàng)造性成就總是有限的，并且要對(duì)該領(lǐng)域有長(zhǎng)時(shí)間的熟悉之后才有可能，一旦他轉(zhuǎn)入另一領(lǐng)域就等于一切從零開始。因此，一個(gè)人在某一領(lǐng)域表現(xiàn)出的創(chuàng)造性主要在于他在該領(lǐng)域的工作年限，而與他的實(shí)際年齡關(guān)系并不是很密切。三、怎樣提高創(chuàng)造力

（一）給自己提供一個(gè)有許多選擇機(jī)會(huì)的環(huán)境。

嘗試營(yíng)造一個(gè)自由的環(huán)境去探索大量的問題，多做自己喜歡的事，少做你討厭的事情。（二）要為自己創(chuàng)設(shè)一個(gè)想要達(dá)到的境界。

如要解決什么問題，想創(chuàng)造什么成就等聽從你的內(nèi)心的直覺去感受這個(gè)境界。（三）積累你進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域的基本技能。

（四）融入一個(gè)領(lǐng)域。掌握該領(lǐng)域中所有相關(guān)的知識(shí)。任何一個(gè)高創(chuàng)造力者都是其領(lǐng)域中知識(shí)豐富的人。（五）創(chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)好奇心和探索精神的環(huán)境。

培養(yǎng)較強(qiáng)的注意力，擴(kuò)大對(duì)外部世界和內(nèi)心世界想法的關(guān)注，允許自己對(duì)觀察到的事件表示驚奇。

不要把常規(guī)的假設(shè)、規(guī)則和結(jié)果當(dāng)成理所當(dāng)然的事情；敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的問題；像孩子一樣，對(duì)事情的現(xiàn)狀和發(fā)展保持好奇心；每天試著注意三件讓自己驚喜的事情并把它寫下來，同時(shí)也把每天帶給他人的驚奇寫下來。（六）激勵(lì)自己對(duì)一個(gè)領(lǐng)域保持熱情。

對(duì)任務(wù)要真正感興趣，把完成任務(wù)看做不是為了獲得報(bào)酬，而是享受完成任務(wù)、解決問題過程中的自在樂趣，或?yàn)榱藵M足自己的成就感。（七）努力是為了做得更好而不是為了贏得競(jìng)爭(zhēng)。這樣你就更可能產(chǎn)生原創(chuàng)性的思想。（八）培養(yǎng)自己冒險(xiǎn)的習(xí)慣。

如果沒有冒險(xiǎn)精神，你講會(huì)墨守成規(guī)，很難獲得原創(chuàng)性和創(chuàng)造性。（九）對(duì)高創(chuàng)造力保持樂觀的信念。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，動(dòng)機(jī)、勇氣、堅(jiān)持、冒險(xiǎn)等特質(zhì)對(duì)于創(chuàng)造力來說更為重要。（十）訓(xùn)練打破僵局的策略。一旦陷入僵局，可嘗試以下策略：從終極目標(biāo)往回分析；向著目標(biāo)逐步向前工作；

列出問題的所有屬性或者潛在的解決方法并以不同的方式進(jìn)行重組；想想類似問題的解決方法；運(yùn)用隱喻或形象來表征問題；

根據(jù)視覺、聽覺和口頭表征來考慮問題；

使用排除、替代、結(jié)合、修正或者重組一個(gè)或所有元素來重新思考問題的解決方法。

如果使用了上述策略卻依然處在僵局之中，就不妨把問題先放一放，做一些別的事情以促進(jìn)醞釀效應(yīng)的產(chǎn)生，比如睡覺、散步或者其他一些轉(zhuǎn)移注意力的事情，談后重新回到問題的解決中。（十一）要培養(yǎng)自己的耐心

要耐得住寂寞，要沉下心去專注地努力，假以時(shí)日，創(chuàng)造性成果就水到渠成了。

第三節(jié)智慧一、何謂智慧

智慧并不等同于智力，聰明的人未必是智慧的，智慧類似于我國(guó)俗話講的“知天命”，指能夠以豁達(dá)、靈活、積極地姿態(tài)對(duì)待自己、他人、社會(huì)和生存的環(huán)境。

心理學(xué)把智慧看做人格發(fā)展最后階段的成果，或認(rèn)知發(fā)展最后階段的產(chǎn)物，或是成功智力平衡使用的結(jié)果，或是關(guān)于人生的知識(shí)系統(tǒng)。（一）作為人格發(fā)展階段的智慧

在埃里克森看來，當(dāng)個(gè)體圓滿地解決了各個(gè)階段的危機(jī)，已經(jīng)發(fā)展出了希望、意志、目標(biāo)、能力、忠誠(chéng)、愛、關(guān)懷之后，他就可能發(fā)展出智慧。

他認(rèn)為，智慧是一種對(duì)自己、對(duì)父母和人生中不完美的一種坦然接受：1、智慧是對(duì)自己的接受，接受自己的全部成功和失敗而沒有重大遺憾。2、智慧是對(duì)父母的的接受，接受父母已盡全力，但非完美，卻值得去愛。

3、智慧是對(duì)人生的接受，接受目前的生活是自己所能過上的最美好的生活，同時(shí)接受死亡是不可避免的結(jié)果。

（二）作為認(rèn)知發(fā)展最后階段的智慧

這種理論認(rèn)為，智慧就是應(yīng)用辯證思維來深思熟慮地、多角度的解決復(fù)雜問題的能力，指?jìng)�(gè)體認(rèn)知發(fā)展最后階段的產(chǎn)物。

辯證思維主要至多角度地思考和解決問題。一個(gè)人能夠進(jìn)入辯證思維階段，就可能認(rèn)識(shí)到在某一事件和空間上，某種觀點(diǎn)可能是完全真實(shí)而正確的，但后來依據(jù)新的證據(jù)和觀點(diǎn)，該思想就有可能變成錯(cuò)誤，再后來又有可能變成正確的。新舊思想可能綜合成為一個(gè)看起來正確而真實(shí)的四項(xiàng)完形。

（三）作為成功智力平衡時(shí)用的智慧

斯滕伯格認(rèn)為：人類適應(yīng)環(huán)境、獲得成功、創(chuàng)造未來美好生活需要三種智力：分析性智力，實(shí)踐智力和創(chuàng)造性智力。

分析性智力主要在于搜索解決問題所需要的信息；

實(shí)踐性智力幫助人們解決日常生活中的問題，主要幫助我們適應(yīng)社會(huì)環(huán)境；創(chuàng)造性智力是指基于經(jīng)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)和解決問題或不熟悉問題的程序和技巧。

在斯滕伯格看來，智慧就是一個(gè)人在權(quán)衡多方面利益，克服利己主義、全能主義等謬誤觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)分析性、創(chuàng)造性以及實(shí)踐性智力的平衡作用。

他認(rèn)為，智慧的人不僅應(yīng)當(dāng)“會(huì)”思維，而且還應(yīng)當(dāng)“智慧地”思維，知道如何使三者組合得當(dāng)、恰到好處、指向正確的目標(biāo)。

（四）作為人生智慧系統(tǒng)的智慧

巴爾茨和斯塔丁格把智慧定義為一種聯(lián)系智力和品德的人生知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)包含：1、關(guān)于生命意義的知識(shí)和判斷。

2、在平衡考慮個(gè)人和公共利益的基礎(chǔ)上指引個(gè)人追求卓越生活的途徑。

3、關(guān)于人類復(fù)雜多變的知識(shí)的了解。如生物、心理、社會(huì)、文化、物理和精神方面的知識(shí)。4、做出關(guān)于復(fù)雜生活實(shí)踐決策時(shí)所需要的個(gè)人知識(shí)和專業(yè)知識(shí)等等。他們提出了五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)智慧或智慧行為的質(zhì)量：

1、智慧要以陳述性知識(shí)為基礎(chǔ)。2、智慧包含了大量運(yùn)用程序性知識(shí)豐富技巧。3、智慧包含認(rèn)識(shí)生命全程中的各種相互關(guān)系。4、智慧需要考慮價(jià)值和生命優(yōu)先權(quán)的相對(duì)性。5、智慧包含認(rèn)知和管理不確定的信息的能力。以及具備忍受模棱兩可的能力。綜上所述

智慧是人類具有的一種積極力量，它不可簡(jiǎn)單等同于智力，聰明的人未必是智慧的。

智慧是在生命全過程中勇敢面對(duì)失敗、失望和沖突，并把成長(zhǎng)中的不完美和缺陷整合成為一個(gè)完整的人生故事，而不是選擇逃避；

智慧是具有較強(qiáng)的人際交往能力，如傾聽、評(píng)價(jià)和給出建議等；

智慧是認(rèn)識(shí)到自己身邊的人已經(jīng)做到了最好，盡管他們是不完美的，但也是值得去愛的；智慧是認(rèn)識(shí)到自己目前的生活是自己能夠過上的最美好的生活，認(rèn)識(shí)到死亡是不可避免的；智慧是能夠認(rèn)識(shí)到不同的人在價(jià)值觀和生活優(yōu)先權(quán)上不同，這種差異是值得尊重并有價(jià)值的；

智慧是能夠認(rèn)識(shí)到，在解決任何問題時(shí)，沒個(gè)人所獲得的都是基于過去和現(xiàn)在的不完整的信息，因此我們的判斷總是不完美的，應(yīng)該保持開放的態(tài)度以隨時(shí)進(jìn)行修正，這種做法是有價(jià)值的。

二、做一個(gè)智慧的人

智慧和智力不是一回事。也許你的智商不是很高，但你一樣可以做一個(gè)智慧的人（一）以開放的態(tài)度修正自己的錯(cuò)誤。

記住我們每個(gè)人獲得的都是過去和現(xiàn)在不完整的信息，對(duì)將來的推測(cè)也是不確定的，同時(shí)我們總會(huì)受到自己信息加工能力的限制。（二）充分理解和尊重他人的觀點(diǎn)和主張。

我們可以“不同意你的觀點(diǎn)，但要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。在解決復(fù)雜問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到不同的人持有不同的信仰，這依賴于他們的觀念、所處的位置、所在的社會(huì)背景，因此，我們要尊重他人的觀點(diǎn)和主張。

同時(shí)要記住，每個(gè)人的觀點(diǎn)都是在時(shí)刻變化的。（三）深思熟慮地分析影響問題存在的因素。

面對(duì)復(fù)雜問題，要考慮多方面的條件和因素，如自己、家庭、同伴群體、學(xué)校、工作場(chǎng)所、社會(huì)、社區(qū)、文化等等。要知道各種復(fù)雜問題的出現(xiàn)和存在背后都是有各種復(fù)雜的條件和受制于因素制約的。

（四）注意平衡各種利益之間的關(guān)系。

在對(duì)復(fù)雜問題做出判斷時(shí)，要平衡自己、他人以及更廣泛的社會(huì)利益之間的關(guān)系，避免處理問題的觀念和方式受到自私、自以為是的偏見和狹隘觀念的干擾。（五）勇于面對(duì)自己的失敗、失望和沖突。

面對(duì)困難和問題，不要輕易選擇逃避和退縮，善于積極尋求新的解決的途徑和方法。視不幸與失敗為經(jīng)驗(yàn)、為財(cái)富，把自己成長(zhǎng)中的不完美和缺陷整合為一個(gè)完整的人生故事。第六講積極品質(zhì)

當(dāng)我們說一個(gè)人是誠(chéng)信的、自信的、開朗的、熱情的、好奇的、寬仁的、有同情心的、勤奮的等等，我們就是在討論這個(gè)人所具有的積極品質(zhì)。個(gè)人具有對(duì)其生活、工作、學(xué)習(xí)方方面面都具有重要影響。那么，什么是特質(zhì)（品質(zhì)）？積極品質(zhì)有什么作用？如何養(yǎng)成積極的品質(zhì)？

第一節(jié)特質(zhì)和特質(zhì)理論一、特質(zhì)與品質(zhì)的含義

特質(zhì)指能與情景變量一起影響行為、認(rèn)知和情感的，相對(duì)持久而穩(wěn)定的一些個(gè)人特征。如神經(jīng)質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)性、外傾性、滬活躍性等等。

一個(gè)人在不同特質(zhì)上所具有的獨(dú)特個(gè)人水平便是這個(gè)人具有的品質(zhì)。例如在活躍性特質(zhì)上，有的人活撥開朗，有的人沉悶自閉，還有人處在中等水平。在同一特質(zhì)上，不同的人具有不同的品質(zhì)。

特質(zhì)沒有積極和消極之分，但品質(zhì)卻存在積極品質(zhì)和消極品質(zhì)。比如在活躍性特質(zhì)上，活撥開朗是一種積極品質(zhì)，沉悶自閉則是一種消極品質(zhì)；在嚴(yán)謹(jǐn)性特質(zhì)上，高度嚴(yán)謹(jǐn)是一種積極品質(zhì)，粗心散漫則是一種消極品質(zhì)。個(gè)人的品質(zhì)會(huì)影響其行為、認(rèn)知和情感。例如，我們有高度嚴(yán)謹(jǐn)性的品質(zhì)，就會(huì)傾向于以可靠守時(shí)的方式去完成學(xué)習(xí)目標(biāo)或工作任務(wù)；如果我們有寬仁的品質(zhì)，就會(huì)傾向于以開放的心態(tài)和大度的氣量看待自己和他人的失敗或缺點(diǎn)。

因此，每一個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成積極的品質(zhì)。二、人格特質(zhì)理論

1、大五人格特質(zhì)理論

大五人格模型就是從五個(gè)維度，即神經(jīng)質(zhì)、外傾性、開放性、宜人性和嚴(yán)謹(jǐn)性，來刻畫人類的的人格。

在這五個(gè)維度中，

神經(jīng)質(zhì)主要與負(fù)性情緒有關(guān)，神經(jīng)質(zhì)的人容易喜怒無常；

外傾性表示熱情、自信、有活力，以及具有幸福感和善于社交的特性宜人性表示利他、友好、富有愛心等。

嚴(yán)謹(jǐn)性表示克制和嚴(yán)謹(jǐn)，與成就動(dòng)機(jī)和組織計(jì)劃有關(guān)；而開放性一般指對(duì)外部世界的好奇、興趣、接納和想象等。

大五模型的每個(gè)因素均包含了6個(gè)層面。如果個(gè)體在這些層面上具有適當(dāng)?shù)摹⒂幸娴乃�平，那么可以認(rèn)為他具有了相應(yīng)的積極品質(zhì)。在大五人格模型看來，

與穩(wěn)定性-神經(jīng)質(zhì)有關(guān)的積極品質(zhì)是：勇氣、沉靜、幸福、自尊、沖動(dòng)的控制和有彈性。與外傾性有關(guān)的積極品質(zhì)是：溫暖、合群、自信、活躍、尋求刺激和積極情緒。

與開放性有關(guān)的積極品質(zhì)是：幻想的開放性、審美的開放性、異常情感的開放性、異常行為的開放性、新想法的開放性和對(duì)不同價(jià)值的開放性。

與宜人性有關(guān)的的積極品質(zhì)是：信任、坦誠(chéng)、利他性、順從性、謙虛和空想。與嚴(yán)謹(jǐn)性有關(guān)的積極品質(zhì)是：勝任力、條理性、盡責(zé)、追求成就、自律和從容。2、大七人格模型理論

是特勒根等人在大五的人格模型基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。按隨機(jī)分層抽樣的方法抽取400個(gè)形容詞，進(jìn)行自我描述，然后進(jìn)行因素分析得出人格的七個(gè)維度，每個(gè)維度有其特定的標(biāo)定詞：（1）正情緒性：勇敢地、活潑的等。

（2）負(fù)價(jià)：心胸狹窄的、自負(fù)的、兇暴的等。（3）正價(jià)：老練的、機(jī)智的、勤勞多產(chǎn)的等。（4）負(fù)情緒性：壞脾氣的、狂怒的、沖動(dòng)的等。（5）可靠性：靈巧的、審慎的、仔細(xì)的、拘謹(jǐn)?shù)牡�。�?）隨和：慈善的、寬宏大量的、平和的、謙卑的等。（7）因襲性：不平常的、怪癖的等。

與大五相比，大七人格模型中的正價(jià)和負(fù)價(jià)是兩個(gè)新的人格維度，其余五個(gè)維度與大五有大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3、大六人格模型理論

阿什頓等人在研究的基礎(chǔ)上提出，人格特質(zhì)有六個(gè)維度，分別是

（1）外向型。該因素強(qiáng)調(diào)合群、健談和活躍，但不包括與勇敢、自信和堅(jiān)韌有關(guān)的內(nèi)容。正向標(biāo)定詞主要有：健談的、合群的、開朗的、充滿活力的；附向標(biāo)定詞主要有：安靜的、羞怯的、被動(dòng)的、退縮的。

（2）愉悅性。該因素強(qiáng)調(diào)溫和、耐心、愉悅、易怒和壞脾氣，但不包括與穩(wěn)定和不急躁有關(guān)的內(nèi)容。

正向標(biāo)定詞主要有：溫和的、寬容的、耐心的、愉悅的、和藹可親的；負(fù)向標(biāo)定詞主要有：急躁的、好爭(zhēng)辯的、好挑釁的、暴躁的。

（3）公正嚴(yán)謹(jǐn)性。該因素強(qiáng)調(diào)組織性和紀(jì)律性，但它通常不具有特定的道德含義。正向標(biāo)定詞主要有：守秩序的、精確考究的、勤奮的、小心謹(jǐn)慎的、守紀(jì)律的；

負(fù)向標(biāo)定詞主要有：無組織紀(jì)律的、懶惰的、粗心大意的、輕率魯莽的、不負(fù)責(zé)任的。（4）情緒性。該因素強(qiáng)調(diào)焦慮、情緒反應(yīng)性、多愁善感和缺乏勇氣，但不包括與易怒和壞脾氣有關(guān)的內(nèi)容。

正向標(biāo)定詞主要有：無畏的、勇敢的、堅(jiān)韌的、獨(dú)立的、自信的；

負(fù)向標(biāo)定詞主要有：焦慮的、恐懼的、敏感的、脆弱的、感情沖動(dòng)的、神經(jīng)過敏的、多愁善感的。

（5）坦誠(chéng)-謙恭。該因素強(qiáng)調(diào)可靠、謙遜、不貪心和不狡猾。正向標(biāo)定詞主要有：坦誠(chéng)的、真誠(chéng)的、公正的、忠誠(chéng)的、謙遜的；

負(fù)向標(biāo)定詞主要有：欺詐的、造作的、自負(fù)的、狡猾的、狂妄的、貪心的。（6）智力-想象力-創(chuàng)新性。該因素強(qiáng)調(diào)智力、想象力和創(chuàng)新性。

正向標(biāo)定詞主要有：有創(chuàng)造力的、聰明的、有才能的、受過良好教育的、機(jī)智或幽默的、富有創(chuàng)新性的。

負(fù)向標(biāo)定詞主要有：保守的、愚笨的、無能的、沒有受過教育的、因循守舊的。

總體來說，大七和大六模型都是在對(duì)大五模型批評(píng)的基礎(chǔ)上提出來的，但大五模型依然是目前占據(jù)主流地位的人格特質(zhì)理論，并被廣泛應(yīng)用于發(fā)展心理、教育心理、人格心理、臨床心理、管理心理等領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用當(dāng)中。第二節(jié)積極品質(zhì)的作用一、積極品質(zhì)與幸福感

個(gè)體是否具有積極的品質(zhì)與其幸福感有密切的關(guān)系。一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的主觀幸福感與其高外傾性、情緒穩(wěn)定性和高宜人性密切有關(guān)(DeNeve&Cooper，1998)。在另一項(xiàng)針對(duì)成年人的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)，積極品質(zhì)與卡羅爾瑞夫(CarolRyff)提出的心理幸福感的6個(gè)維度問存在密切的相關(guān)。例如，

情緒穩(wěn)定性、外傾性和嚴(yán)謹(jǐn)性等積極品質(zhì)與自我接納、對(duì)環(huán)境的掌控、生活目的等幸福感的維度有關(guān)；

外傾性的積極品質(zhì)與個(gè)人成長(zhǎng)、良好的人際關(guān)系、個(gè)人的自主性等有關(guān)(Schmutte&Ryff，1997)。

當(dāng)一個(gè)人具有沉靜、滿足、不緊張，不易怒等積極品質(zhì)時(shí)，他更可能擁有積極的情緒體驗(yàn)；當(dāng)他擁有開朗的、好社交的、不苛求的積極品質(zhì)時(shí)，他更容易交到朋友，受人歡迎，獲得更多的社會(huì)支持資源；

當(dāng)他具有好奇的、敢做敢為的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑶趭^的、有組織的積極品質(zhì)時(shí)，他更可能在學(xué)習(xí)、工作和生活領(lǐng)域獲得成功，體會(huì)到成功帶來的喜悅；當(dāng)他具有寬仁的、有同情心的、不炫耀的積極品質(zhì)時(shí)，他更可能體會(huì)到愛與內(nèi)心的恬適等等，無疑這些都會(huì)提升他的幸福感。

我們可以確定的是，具有積極的品質(zhì)會(huì)讓你更加幸福。二、積極品質(zhì)與學(xué)業(yè)成績(jī)

王馨竹(201*)以400名高中生為研究對(duì)象，采用卡特爾16種人格因素問卷(簡(jiǎn)稱16PF)為工具，對(duì)人格特質(zhì)與語文、數(shù)學(xué)、英語成績(jī)進(jìn)行相關(guān)研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn):

與語文成績(jī)有顯著相關(guān)的人格特質(zhì)有聰慧性、敏感性和懷疑性，有恒性和幻想性與語文成績(jī)具有非常顯著的相關(guān)。

與數(shù)學(xué)成績(jī)存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)有聰慧性、興奮性和實(shí)驗(yàn)性，獨(dú)立性與數(shù)學(xué)成績(jī)存在非常顯著的相關(guān)。

與英語成績(jī)存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)是敏感性和憂慮性，聰慧性和緊張性與英語成績(jī)存在非常顯著的相關(guān)。

與三門課成績(jī)總分存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)是聰慧性、興奮性和獨(dú)立性。

類似的研究還有很多�？傮w說來，學(xué)生在不同特質(zhì)上具有的積極品質(zhì)與其不同學(xué)科的學(xué)業(yè)成績(jī)關(guān)系密切。作為教師，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)科所需要的人格特質(zhì)，結(jié)合學(xué)生的不同品質(zhì)，進(jìn)行區(qū)分性教學(xué)。

三、積極品質(zhì)與工作效率研究發(fā)現(xiàn),銷售員的樂觀性、興奮性、幻想性、自律性這四種人格特質(zhì)基本和員工的銷售業(yè)

績(jī)呈線性相關(guān)關(guān)系.即在這四種人格特質(zhì)上具有積極品質(zhì)的銷售員，其工作業(yè)績(jī)更優(yōu)異。個(gè)人的人格品質(zhì)會(huì)滲透到他所有的行為活動(dòng)中，當(dāng)然包括他的工作風(fēng)格、溝通方式、對(duì)壓力的反應(yīng)以及舒解緊張的策略等。例如，

具有高自律性品質(zhì)的人關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注氛圍和融入，傾向于事先準(zhǔn)備一切，喜歡在有結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的環(huán)境中解決問題；

具有高幻想性的人，喜歡在令人鼓舞及和諧的環(huán)境中被別人認(rèn)同及獲得支持，并希望能夠充分展現(xiàn)自己的才能。這些積極品質(zhì)無疑有利于提高工作績(jī)效。四、積極品質(zhì)與智力水平

盡管研究者已發(fā)現(xiàn)人格特質(zhì)與智力水平間存在某種相關(guān)，但并不能就此說，一個(gè)人的高智力是由積極品質(zhì)導(dǎo)致的。因?yàn)橄嚓P(guān)關(guān)系不是因果關(guān)系。但我們也可在某種程度上推論得出，具有某些積極的品質(zhì)可能推進(jìn)智力的發(fā)展或智力機(jī)能的發(fā)揮。例如，具有樂群性、好社交的等積極品質(zhì)的人，在校讀書時(shí)更容易得到老師和同學(xué)的幫助與支持，這將為其智力的發(fā)展提供良好的資源和背景。五、積極品質(zhì)與心理健康

心理學(xué)許多研究已經(jīng)證實(shí)，個(gè)體具有積極品質(zhì)可以維護(hù)其心理健康，在很多情況下，積極品質(zhì)甚至是評(píng)價(jià)心理健康的重要指標(biāo)。相反，消極品質(zhì)會(huì)造成心理障礙或心理疾病。

有研究發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人具有低宜人性的人格品質(zhì)，即不坦誠(chéng)、低信任、驕傲、頑固等，那么他更可能出現(xiàn)一些心理問題和異常行為。如暴力、性犯罪、專橫、冷酷、報(bào)復(fù)行為、偏執(zhí)、精神分裂、反社會(huì)、自戀、回避、強(qiáng)迫、藥物濫用等等。

還有研究發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，如果一個(gè)人具有高樂群性、有恒性和完美性的積極品質(zhì)，則更可能在復(fù)雜的、充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中保持心理健康；

而如果缺乏樂群性、有恒性、完美性的人格品質(zhì)，則很容易被網(wǎng)絡(luò)環(huán)境左右，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)心理問題，如網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)絡(luò)成癮等。

另一項(xiàng)關(guān)于人格特質(zhì)與自殺傾向的研究表明，有神經(jīng)質(zhì)的人格品質(zhì)(如焦慮、沮喪、不滿足、郁悶、自卑、喜怒無常)的個(gè)體比較容易形成自殺意念。因?yàn)樗麄兂３２捎貌怀墒斓姆烙�方式，消極應(yīng)對(duì)或過激應(yīng)對(duì)外部環(huán)境和刺激，總感覺沒有人同情自己、支持自己、理解自己。具有這樣人格品質(zhì)的人，也就很容易經(jīng)受不住巨大的壓力而產(chǎn)生自殺意念，甚至將自殺意念付諸于實(shí)施。

六、積極品質(zhì)與婚姻幸福

研究發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)對(duì)婚姻滿意度的影響存在婚姻地位效應(yīng)，宜人性和嚴(yán)謹(jǐn)性品質(zhì)在戀愛關(guān)系中較重要，而外向性品質(zhì)則與已婚伴侶的婚姻滿意度有關(guān)。

在婚姻關(guān)系中，伴侶的積極品質(zhì)，如高宜人性、開放性和情緒穩(wěn)定也能夠預(yù)測(cè)一個(gè)人的婚姻滿意度。

但也有研究表明并不存在這種伴侶效應(yīng)，伴侶的人格品質(zhì)在自評(píng)和他評(píng)之間存在顯著差異，個(gè)體對(duì)伴侶的認(rèn)知存在著積極偏差，具有理想化傾向。

因此，影響個(gè)體婚姻滿意度的不是伴侶的真實(shí)人格品質(zhì)，而是個(gè)體對(duì)伴侶人格品質(zhì)的積極感知。

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人類的擇偶行為具有進(jìn)化基礎(chǔ)，個(gè)體為了獲取生存資源，將自身基因成功傳遞下去，發(fā)展出了固定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

研究顯示，在擇偶中，男性和女性都偏好具有高宜人性品質(zhì)的對(duì)象，選擇具有合作性、承諾性的伴侶，這種現(xiàn)象在世界各國(guó)都是如此。

但是，男性和女性在撫養(yǎng)后代上付出的親代投資程度不同，所以在擇偶偏好上還是具有性別差異。

女性尋找能夠提供資源的男性，偏好性格取向和經(jīng)濟(jì)取向；男性則會(huì)尋找具有多育潛力的伴侶，偏好生理取向。

高開放性、高外向性品質(zhì)代表著有機(jī)會(huì)獲取更多的社會(huì)資源，盡責(zé)性品質(zhì)表明能夠和他人分享自己的資源，女性選擇配偶時(shí)多傾向于具有這些積極品質(zhì)的男性；而男性則偏好具有和善、寬容、善解人意等積極品質(zhì)的女性。

是否男女性都傾向于選擇人格品質(zhì)上彼此相似的人作為配偶呢?對(duì)于這一問題，目前的研究沒有達(dá)成共識(shí)。較為一致的結(jié)論是，伴侶在神經(jīng)質(zhì)上沒有相似性，即：一個(gè)沖動(dòng)性的人更愿意選擇一個(gè)沉靜的人；

在宜人性、盡責(zé)性和開放性上相似水平為中等，即：在這幾個(gè)維度，男女性更愿意選擇和自己有些類似的人作為配偶；關(guān)于外向性的結(jié)論不一，或是相似或是互補(bǔ)，一般認(rèn)為，自己若是外向或內(nèi)向的人，則傾向于選擇互補(bǔ)的人作為配偶。

有研究者認(rèn)為，伴侶在人格品質(zhì)上匹配的內(nèi)在機(jī)制不是與配偶的相似或互補(bǔ)，而在于個(gè)體的實(shí)際自我和理想自我的一致性。

一致性高的個(gè)體滿意自身的人格品質(zhì)，傾向于選擇與自己品質(zhì)相似的異性；一致性低的人則選擇與自己人格品質(zhì)互補(bǔ)、接近其理想自我的異性。

這種理論很好理解，例如，我認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)沖動(dòng)性的人(實(shí)際自我)，但我知道沖動(dòng)不好，更愿意成為不易怒的、沉靜的人(理想自我)，在這種實(shí)際自我和理想自我之間存在矛盾的情況下，我就更愿意找一個(gè)不易怒的人作為伴侶，以滿足我對(duì)自己的理想期望。第三節(jié)積極品質(zhì)的養(yǎng)成一、遺傳抑或環(huán)境的作用

遺傳因素確實(shí)對(duì)人格特質(zhì)具有一定決定作用。研究者發(fā)現(xiàn)，兄弟姐妹間存在相似的人格特質(zhì)，他們認(rèn)為，這種相似性主要是由遺傳而不是共享的環(huán)境所導(dǎo)致的。

有研究證實(shí)，共享環(huán)境基本或很少能解釋個(gè)體人格特質(zhì)的差異僅可以解釋差異的6％，而非共享環(huán)境可以解釋個(gè)體特質(zhì)差異的51％，遺傳可解釋差異的43％.

對(duì)于生活在不同家庭環(huán)境中個(gè)體的人格品質(zhì)的差異，環(huán)境的塑造作用是不可低估的。兒時(shí)的家庭氛圍、父母的教養(yǎng)方式、父母的榜樣作用、安全感的建立、親子依戀的形成、對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)、同伴的影響、學(xué)校教育等，均對(duì)人格品質(zhì)的形成具有極為重要的決定作用。二、人格品質(zhì)的發(fā)展

我們每個(gè)人現(xiàn)在所具有的人格品質(zhì)都是從幼年時(shí)代逐漸發(fā)展而來的。在幼童時(shí)期，我們的氣質(zhì)就是我們的人格品質(zhì)，隨著個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程，氣質(zhì)開始受到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)它又反過來影響個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，二者相互作用的結(jié)果就構(gòu)成了每個(gè)人獨(dú)具特色的人格品質(zhì)。

1、早期具有高沖動(dòng)型和攻擊性的孩子，在21歲時(shí)，他們有更多的就業(yè)困難和人際沖突，并被認(rèn)為是不值得信賴的。

2、被判定為抑制型的幼兒非常害羞、害怕與他人交往。18歲時(shí)他們顯得拘謹(jǐn)過于自控、不希望扮演領(lǐng)導(dǎo)角色、對(duì)他人的影響力小。21歲時(shí)的研究發(fā)現(xiàn)，他們獲得社會(huì)支持少，心理健康受到抑郁的嚴(yán)重影響。且不易被團(tuán)體接納，社會(huì)地位偏低。

3、具有良好適應(yīng)性的兒童具有較好的自控能力，對(duì)人友好，試圖完成有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，且不因任務(wù)太難而過于焦躁不安。在隨后的成長(zhǎng)中，這些行為特征依然明顯。三、如何養(yǎng)成積極品質(zhì)

（一）基于以上分析，我們明確三個(gè)基本事實(shí)：1、個(gè)人的人格品質(zhì)是在遺傳和環(huán)境共同作用下發(fā)展起來的。2、早期的氣質(zhì)類型對(duì)人格品質(zhì)具有重要影響。3、人格品質(zhì)在人一生發(fā)展中具有相對(duì)穩(wěn)定性。（二）給我們的啟示

1、積極的人格品質(zhì)是可以通過后天環(huán)境效應(yīng)加以培養(yǎng)的。2、兒童和青少年時(shí)期積極品質(zhì)的養(yǎng)成極為重要。（三）積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)

1、家庭環(huán)境和父母教養(yǎng)在孩子人格成長(zhǎng)中起著至關(guān)重要的作用。

首先，父母應(yīng)營(yíng)造積極和諧的家庭環(huán)境。其次，父母應(yīng)做好孩子的榜樣。再次，應(yīng)采取一些專門措施幫助孩子養(yǎng)成積極的品質(zhì)。2、學(xué)校是培養(yǎng)青少年積極品質(zhì)的重要陣地。首先，組織各種活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生利他主義、合作、負(fù)責(zé)任、正義等積極品質(zhì)。其次，通過加強(qiáng)師生交流溝通，培養(yǎng)學(xué)生開放、合群、活潑、信任等積極品質(zhì)。

再次，通過充分發(fā)揮孩子的特長(zhǎng)，幫助孩子體現(xiàn)自我價(jià)值，培養(yǎng)其追求成功、有條理、自律等積極品質(zhì)。

其四，結(jié)合各學(xué)科教學(xué)，尤其是音樂、繪畫等科目的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生幻想、審美等積極品質(zhì)。3、個(gè)體應(yīng)在工作學(xué)習(xí)中主動(dòng)培養(yǎng)自己的積極品質(zhì)。

講究誠(chéng)信，一諾千金；一絲不茍，坦誠(chéng)負(fù)責(zé)；計(jì)劃周密，嚴(yán)謹(jǐn)自律；善于傾聽，學(xué)會(huì)表達(dá)；合群活躍，與人為善；熱心公益，仁愛利他；知書達(dá)理，陶冶情操。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第四節(jié)確立積極動(dòng)機(jī)

如果能產(chǎn)生積極的結(jié)果，那些追求某些特定目標(biāo)的穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)也可看作個(gè)人的積極品質(zhì)。一、合群動(dòng)機(jī)

合群動(dòng)機(jī)以溫暖、親密的人際溝通為最終目的。如果我們有強(qiáng)烈的合群動(dòng)機(jī)，那么我們就會(huì)很注重建立和維持親密的人際關(guān)系。這種動(dòng)機(jī)的結(jié)果是逐漸形成一張強(qiáng)有力的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，并因此緩解生活中的壓力而有利于身心健康發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，合群動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)中的一種奇特的積極形式，可被視為一種重要的個(gè)人品質(zhì)。二、成就動(dòng)機(jī)

成就動(dòng)機(jī)指?jìng)�(gè)人在學(xué)習(xí)、工作、科研等活動(dòng)中力求成功的內(nèi)部動(dòng)力。

成就動(dòng)機(jī)是一個(gè)人追求自認(rèn)為重要的有價(jià)值的目標(biāo)，并力圖使之達(dá)到完美狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，即一種以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己力求取得活動(dòng)成功為目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。在克服障礙和困難過程中，成就動(dòng)機(jī)使人正視所遇到的挫折和失敗，使他表現(xiàn)出極大的韌性和毅力，不達(dá)目的決不罷休。三、利他動(dòng)機(jī)

具有良好的社會(huì)影響或效益且有益于他人身心健康的行為被稱之為利他行為。包括捐贈(zèng)、施舍、幫助、救護(hù)及自我獻(xiàn)身。利他動(dòng)機(jī)指改善他人的意圖，是他人獲得方便與利益而不圖回報(bào)，且不為自己私利的行為動(dòng)機(jī)。因?yàn)槔�他�?dòng)機(jī)有益于社會(huì)和他人，所以它可以被視為一種個(gè)體具有的積極品質(zhì)。四、權(quán)利動(dòng)機(jī)

是指人們期望對(duì)自己的生活、工作、前途和命運(yùn)以及某些與個(gè)體生存關(guān)系密切的周圍環(huán)境能夠擁有一定的支配和控制權(quán)，渴望能夠自我選擇和自我決定的動(dòng)機(jī)。人的自我支配和控制需求的滿足對(duì)個(gè)體生理和心理健康具有重要作用。

權(quán)力動(dòng)機(jī)可以激發(fā)人們表現(xiàn)出更強(qiáng)的積極性和主動(dòng)性，促使個(gè)體充分發(fā)揮自身潛力；而當(dāng)權(quán)力動(dòng)機(jī)受到阻礙或壓抑時(shí)，則個(gè)體就易體驗(yàn)到挫折感和無助感，情緒低落，缺乏活力。五、社會(huì)贊許動(dòng)機(jī)

是指人們期望獲得他人及社會(huì)的贊揚(yáng)、肯定、承認(rèn)和鼓勵(lì)的動(dòng)機(jī)。大多數(shù)情況下，社會(huì)贊許動(dòng)機(jī)推動(dòng)個(gè)體做出符合社會(huì)規(guī)范和他人期望的良好行為，努力工作、踏實(shí)做人。認(rèn)真做事、履行承諾等。但也可能導(dǎo)致從眾和跟風(fēng)的現(xiàn)象。第七講積極自我塑造積極的自我非常重要。

當(dāng)我們能夠積極地認(rèn)識(shí)自己（自我認(rèn)識(shí)），對(duì)自己有積極的情感體驗(yàn)（自我體驗(yàn)），相信自己會(huì)在我們努力爭(zhēng)取的目標(biāo)上獲得成功（自我效能感），并能夠運(yùn)用適應(yīng)性的防御機(jī)制去處理內(nèi)心沖突（應(yīng)對(duì)策略）時(shí)，我們就會(huì)更加健康和幸福。第一節(jié)自我意識(shí)

一、什么是自我意識(shí)

指人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己和周圍人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。包括兩個(gè)方面：

一個(gè)是主觀自我，即對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察者。另一個(gè)是客觀自我，即被覺察到的我。具體說，自我意識(shí)是由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)與自我控制三種心理成分構(gòu)成。（一）自我認(rèn)識(shí)

是主觀的我對(duì)客觀的我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。自我認(rèn)知是自己對(duì)自己身心特征的認(rèn)識(shí)。自我評(píng)價(jià)是在此基礎(chǔ)上形成的判斷。（二）自我體驗(yàn)

是個(gè)體對(duì)自己所具有的情緒體驗(yàn)和態(tài)度。心理學(xué)研究中，自尊、自信、自負(fù)、自我滿足、自我欣賞、自我貶低等都是深受關(guān)注的典型的自我體驗(yàn)。其中自尊是自我體驗(yàn)最主要的一個(gè)方面，是指尊重自己的人格和榮譽(yù)，維護(hù)自我尊嚴(yán)的情感體驗(yàn)。羞恥心則是與自尊緊密聯(lián)系的，是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，羞恥心是指自己發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、不足和錯(cuò)誤時(shí)產(chǎn)生的的羞愧感。（三）自我控制

是指?jìng)�(gè)體對(duì)自身行為和心理活動(dòng)自覺而又目的的調(diào)節(jié)和控制。包括兩個(gè)方面：一是激發(fā)作用，及自己命令或激勵(lì)自己從事某些活動(dòng)；而是抑制作用，即審時(shí)度勢(shì)地控制自己的言行自我意識(shí)有積極和消極之分。

積極的自我意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)我有比較清晰可觀的認(rèn)識(shí)，而且理想我的確立也比較現(xiàn)實(shí)，既不好高騖遠(yuǎn)又具有一定的挑戰(zhàn)性。對(duì)自我的情感體驗(yàn)是健康的、向上的、正面的；在實(shí)際生活中能自覺地自我控制，不斷的完善自己。

而消極的自我意識(shí)則相反，它對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的、有失公允的，是否定的或歪曲的；自我體驗(yàn)是消極的、退縮或虛妄的；面對(duì)所發(fā)生的事件往往是無所適從的。二、自我意識(shí)的作用

1、積極的自我意識(shí)可以提高個(gè)體的認(rèn)識(shí)功能。2、積極的自我意識(shí)使人能形成積極的情感世界3、積極的自我意識(shí)促進(jìn)個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)。4、積極的自我意識(shí)是道德發(fā)展的必要前提。三、自我意識(shí)的完善

1、通過認(rèn)識(shí)別人，把別人與自己加一對(duì)照來認(rèn)識(shí)自己。2、通過分析別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自己。3、通過考察自己言行和活動(dòng)的成效來認(rèn)識(shí)自己。4、通過自我監(jiān)督與自我教育來完善自己。

四、自我意識(shí)偏差的典型表現(xiàn)

1.過強(qiáng)的自我認(rèn)可與過度的自我排斥2.過強(qiáng)的自尊心和過強(qiáng)的自卑感3.過分的獨(dú)立意向與過分的逆反心理第二節(jié)自尊

一、什么是自尊

詹姆斯認(rèn)為：自尊作為自我價(jià)值的感受，取決于實(shí)際情況與自己設(shè)想的可能性的比值，他提出了著名的公式：自尊=成功/抱負(fù)。

國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的是：自尊是一種包含著個(gè)體自我認(rèn)知的價(jià)值判斷，是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值、重要性和成功的積極情感體驗(yàn)。二、自尊的作用

1.自尊與學(xué)業(yè)成就2.自尊與夫妻關(guān)系3.自尊與暴力和犯罪4.自尊與濫用藥物和酒精5.自尊與心理健康三、自尊的提升

1.積極的社會(huì)比較2.建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)3.其他多種途徑第三節(jié)自我效能感

一、什么事自我效能感

就是對(duì)自我能力或操作績(jī)效的感知。換句話說，就是對(duì)自己能做什么和不能做什么的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己有效的組織和完成某一項(xiàng)特殊任務(wù)的主觀評(píng)價(jià)。二、自我效能感的特征

1.自我效能感具有一定的領(lǐng)域性。2.自我效能感是動(dòng)態(tài)變化的。三、自我效能感的作用

1.影響動(dòng)機(jī)選擇2.影響行為選擇3.影響情感過程4.影響認(rèn)知過程四、自我效能感的影響因素

1.以往的成功經(jīng)驗(yàn)2.模仿與替代3.言語或社會(huì)勸說4.生理與情緒狀態(tài)五、自我效能感的提高

1.增加成功的體驗(yàn)2.增加替代性經(jīng)驗(yàn)3.語言說服4.調(diào)節(jié)情緒和生理狀態(tài)

第四節(jié)應(yīng)對(duì)策略

一、有效與無效的的應(yīng)對(duì)策略二、常用的應(yīng)對(duì)策略

1、問題解決2.社會(huì)支持3.宣泄4.冥想5.認(rèn)知重建6.其他應(yīng)對(duì)策略哭泣運(yùn)動(dòng)幽默

第八講積極關(guān)系第一節(jié)婚姻關(guān)系一、選擇配偶

亞當(dāng)斯認(rèn)為：理想的擇偶過程包括四個(gè)階段

1、從能相互影響的人中選出交往對(duì)象。在該階段，人們一般以生理上的吸引力、相似的興趣、智力水平、

性格、行為、品質(zhì)為依據(jù)選擇配偶2、通過自我暴露進(jìn)行價(jià)值觀比較。3、對(duì)角色的相容性及共情程度的試探。4、做出長(zhǎng)期相處的承諾二、婚姻幸福的奧秘1、影響婚姻幸福的因素

紐曼的研究表明，以下因素會(huì)影響婚姻的滿意度受過高等教育社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高夫妻雙方興趣、智力

水平、人格特點(diǎn)相似家庭生活的早期階段和晚期階段性的和諧女性的晚婚

首先，良好的教育水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位可以帶來較高的婚姻滿意度其次，夫妻之間的相似性與婚姻滿意度

密切相關(guān)其三，婚姻滿意度在孩子養(yǎng)育期有所下降，在孩子出生前和離家后是最高的。其四，和諧的性生活有利于婚姻幸福其五，女性晚婚能過增加婚姻的滿意度2、良好的互動(dòng)模式

首先，夫妻雙方彼此尊重和包容其次，把伴侶的積極行為歸因?yàn)樾愿褚蛩貫椴粌H僅是環(huán)境因素其三，積

極互動(dòng)大于消極互動(dòng)其四，善于快速修復(fù)有沖突引起的緊張關(guān)系其五，相互了解雙方交流方式的差別其六，滿足親密和權(quán)力的需要3、穩(wěn)定的婚姻類型

⑴穩(wěn)定的、令人滿意的婚姻的三種類型傳統(tǒng)型夫妻兩性型夫妻回避型夫妻⑵不穩(wěn)定的婚姻類型沖突型夫婦分離型夫婦三、如何營(yíng)造幸福的婚姻

揚(yáng)長(zhǎng)避短表示親善給予自由相互溝通充分信任切莫叨嘮尊重對(duì)方真誠(chéng)贊賞注意禮節(jié)珍惜時(shí)

光

第二節(jié)親子關(guān)系

一、親子關(guān)系的類型

養(yǎng)育型財(cái)產(chǎn)擁有型反向性沖突型泛愛型亞平等型二、親子關(guān)系的重要性

1、良好的親子關(guān)系與青少年的自尊、同一性發(fā)展以及道德推理能力的發(fā)展等關(guān)系密切2、不良的親子關(guān)

系對(duì)兒童、青少年問題行為的出現(xiàn)作用顯著3、良好的親子關(guān)系對(duì)于家庭幸福十分重要三、親子關(guān)系的影響因素

1、父母的教養(yǎng)方式2、父母和子女的人格特點(diǎn)3.、親子雙方的性別4、親子雙方的年齡5、家庭結(jié)

構(gòu)

四、良好親子關(guān)系的建構(gòu)

1、認(rèn)識(shí)青春期親子沖突2、父母應(yīng)作出的改變變說教為身教便命令為商量便否定為肯定變嘮叨為

關(guān)愛變管制為放手便主角為配角第三節(jié)人際關(guān)系

第九講積極改變第一節(jié)人生中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇第二節(jié)積極改變

第三節(jié)心理干預(yù)對(duì)積極改變的作用

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