總結陳詞

1.從溫飽和道德的起源看

人的溫飽需求是與生俱來的，任何生物的第一要務都是生存，沒有溫飽來保證最基本的生理需求，一切都是空談，包括道德，而人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的，在資源制度悉有的情況下才產(chǎn)生道德，僅僅從這一點來看，我們可以確認的是，溫飽乃是道德產(chǎn)生的基礎條件，齊國管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”明朝凌初的《二刻拍案驚奇》中所說“飽暖思淫欲”，只有飽暖了才有思淫欲的基礎前提，要是飽暖都沒有保證，別說道德了，就是淫欲也沒得思。

2.從溫飽和道德的哲學定位看

哲學上強調(diào)社會存在決定社會意識，社會存在的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而溫飽作為生產(chǎn)關系之于生產(chǎn)方式下的一種分配關系的表現(xiàn)形式，理所應當?shù)膶ψ鳛樯鐣�意識中的精神生活下的道德，起著不容置喙的決定性作用，簡單舉一個例子吧，我們說社會存在的性質(zhì)變化決定社會意識的性質(zhì)和變化，一個通過自己勞動換取溫飽的人和一個通過犯罪換取溫飽的人，他們談道德是一回事么，還是道德么？其次，馬克思認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，溫飽是生產(chǎn)關系中分配關系的表現(xiàn)形式，而道德是上層建筑中社會意識形態(tài)中的一部分，我們于此就可以明確的推論出溫飽對道德的決定性作用。

3.從溫飽與道德對人的作用來看

溫飽，是指吃得飽，穿得暖，解決的是人的基本生存需要問題。根據(jù)馬斯洛的需求理論和達爾文的自然選擇定律，人都有利己性，生理需求作為人類五種基本需求中最基本的一種，只有當溫飽這一基本生理需要得到滿足時，人才會產(chǎn)生對更高層次需要的追求，包括對道德理想的追求。在馬斯諾的需求理論中將生理需求放在首位，就像金字塔的底座一樣，如果沒有這個堅實的基礎，那么塔尖那些更高層次的追求如何立足？同樣的，只有擁有了堅實的底座，上面那些更高層次的需求才會綻放光芒，脫離溫飽而談道德，反方是在建造空中花園嗎?哪怕是正真實空中花園也還需要那幾根立柱啊！

道德作為人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范是由一定的社會經(jīng)濟基礎所決定的，是受到后天已定的生產(chǎn)關系以及社會輿論的影響而逐漸形成的，對人的行為起指導作用，我們說沒有道德的人依舊可以活著，但是基本的生理需求都無法被滿足的人一定不會去談道德，此時他還會用道德去指導他的行為么？他其實已經(jīng)喪失行為能力的了，談何道德？我已經(jīng)餓得快死了，你說要講道德，去自力更生，不能偷，不能搶，我說你能不能給我塊面包先，我再和你談仁義禮智信？你只有先滿足了我的溫飽，我才能和你瓜子板凳熱茶水，秉燭夜談��！大家說呢？

以上是理論部分，現(xiàn)在讓我們再看看實際情況

1.縱觀古今，我們其實可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，那就是但凡出現(xiàn)大量餓死人的現(xiàn)象，吃人的事情就一定會相伴而生，大唐王朝的下半段動亂頻繁，著名動亂分子黃巢就常常以人肉充軍糧；陜西民國十八年的大饑荒，很多活下來的人均是托人吃人的福；芥川龍之介的《羅生門》里那拔死人頭發(fā)的老婦人和拿刀威脅老婦人的落魄家將都是被溫飽所逼迫而在道德上徘徊的人，他們最終都選擇了放棄道德而去做過去他們所不齒的事情�？梢娫谶B溫飽都滿足不了的歷史背景下，社會是無法推廣道德的，道德也是無從談起的。

2.何況，道德觀念的傳播，道德意識的提高并延續(xù)并非短時間內(nèi)能夠完成的，這就需要以溫飽為支撐，保證人類的世代延續(xù)和發(fā)展，（大家都聽過曾國藩的大名吧，曾家本是累世業(yè)農(nóng)，然而從太高祖曾元吉到曾國藩的爺爺曾玉屏，再到曾國藩的父親曾麟書都渴望著家里能出一個德才兼?zhèn)涞淖x書人）曾家并不富裕，但溫飽尚有保證，于是在先輩們用勤勞節(jié)儉的堅持為曾國藩創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件之后，曾家才終于出了一個德智體美全面發(fā)展的曾國藩。

3.在中國的現(xiàn)代化進程中，國家制定的“三步走”戰(zhàn)略第一步就是解決溫飽問題，在這之后才提出“五講四美”、“八榮八恥”假設沒有溫飽物質(zhì)文明這個先決條件來提供基礎，那么精神文明可還有立足之地？

最后，你覺或者不覺，饑寒就在那里，有增無減你談或者不談，道德就在那里，亙古不變給我一口飯，或者讓我去地府里和你談沒有溫飽，道德空泛謝謝大家，我的總結到此結束

擴展閱讀：總結陳詞版

謝謝主席，大家好！

很榮幸跟對方辯友一起探討今天的辯題。下面讓我們靜下心來，重新審視今天的辯題。

首先，對方辯友想要證明語文有必要成為大學生必修課，就必須向我們證明以下兩點：其一，我們前12年的語文學習是遠遠不能夠滿足廣大大學生適應社會的基本需求。其二，語文成為必修課能夠真正給我們帶來語文水平的普遍提高。但是縱觀今天的辯論賽，對方辯友顯然沒有給出有力的答案。

其次，對方說因為語文成為必修課對大學生有好處就推出有開設語文必修課的必要。但是一切有利于我們的都要成為必修課嗎？今天我認為炒股理財、烹飪法律對于每個大學生都很重要，那是不是樣樣都要成為必修課呢？那我們今天的大學生該有多累啊~

其三，對方辯友的眼光一直盯在了那些語文水平欠佳的大學生的身上，卻沒有看到有高有低的整體現(xiàn)狀。誠然，加強語文學習的力度，在學生自愿配合的基礎上，確實能夠?qū)δ遣糠终Z文功底較弱的學生起到提升的作用。但是什么是必修課？必修課是帶有強制性的、大部分專業(yè)學生必須共同學習的課程，是就大學生這一整體而言的措施。一個整體性的措施卻只著眼于一部分的大學生，您覺得合理嗎？其四，（為什么沒有了語文必修課大學生會比有語文必修課的中小學生更加意識到語文水平的不足呢？是因為大學生的語文水平低于中小學生嗎？顯然不是。）是因為失掉了語文必修課的這層保護傘，我們的依賴心理無處可逃，必須選擇勇敢面對現(xiàn)實解決問題，而重新將語文設置為必修課，浪費教育資源達不到預期效果不說，反而會阻礙我們真正發(fā)現(xiàn)問題解決問題啊~

其實，對方辯友今天的心態(tài)恰恰代表了現(xiàn)階段我國社會中普遍的一種心態(tài)文化焦慮。近些年來，我國經(jīng)濟的快速增長與全球化進程的不斷深入，都或多或少地使我們在多元的價值觀中不停地徘徊游移，一方面，我們積極肯定中華民族幾年前來的傳統(tǒng)文化試圖將其推向世界發(fā)揚光大而另一方面呢，處于社會轉(zhuǎn)型期的我們，民族的核心價值觀和凝聚力還并未完全建立。這樣的矛盾就導致了現(xiàn)階段國民普遍存在的文化悲情心態(tài)與文化焦慮意識，它的過度凸顯也就表現(xiàn)在當今越來越多的人對大學生人文素養(yǎng)急切關注，并試圖用各種辦法以立竿見影。盲目地把大學語文設為必修課并不能解決問題正所謂過猶不及啊，大學語文要不要學習？要我必需要學，大學語文課究竟要不要開，當然可以開，但絕不是以必修課的形式開，至于以一個什么樣的形式？我想，這依然是一個值得我們不斷思考的話題。

（閉口不談大學生語文水平千差萬別的現(xiàn)狀、大學學習的特點、必修課的開課效果等等這些現(xiàn)實問題。那您方今天的觀點是不是空中樓閣，經(jīng)不起實踐的考驗呢？）

我方早已承認語文學習的重要性，我們質(zhì)疑的只是對于必修課這一形式選擇的合理性。

綜上所述，我方堅信：語文沒必要成文大學必修課。對方辯友一廂情愿地認為開設了語文必修課就能夠解決一部分大學生語文水平欠佳的問題，但這真的是必然的嗎？

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