漢傳佛教寺院格局

漢傳佛教寺院格局

比較完整的寺院一般包括三門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、伽藍殿、祖師殿、法堂、羅漢堂等，不同的寺院還有其他的殿，如武圣殿、三圣殿、藥王殿、圣母殿等等。

三門

就是寺院的大門。比較大的寺院一般都是三個門，中間大門，兩旁小門，又稱三門殿。小點的寺院有些就一個大門，小門就省略了。因為寺院一般都在山中，所以又叫山門，其實，正式的名稱應叫“三門”，它象征著“三解脫”（空、無相、無作）。

進入三門，兩旁塑有兩大金剛神像。一是手持金剛杵的夜叉神，名為執(zhí)金剛；一是密跡金剛。傳說佛常有五百執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi),其主要者即此密跡金剛神。很多人說這兩個是“哼哈二將”，也確有近代的寺院在修建的時候“不小心”把這兩個修成了“哼哈二將”，但這個其實是誤傳，“哼哈二將”是《封神演義》里的人物，與佛教沒有關(guān)系。

天王殿

走過三門就天王殿。殿中間供奉的是彌勒菩薩；彌勒菩薩像后供奉的是韋馱菩薩（韋馱天），面向北；殿內(nèi)東西兩旁供奉的是四大天王。彌勒菩薩

名阿逸多，是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人�，F(xiàn)今寺院所供奉的彌勒菩薩像俗稱大肚彌勒佛，并不是原本的彌勒菩薩，是我國五代時期，浙江奉化一位名叫契此的布袋和尚，德高望重。臨終時說了一首偈語：

“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，世人自不識�！�

人們認為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。慢慢普及開來。

四大天王

如雷貫耳，具體的就不說了，不是中國人，西游記中守護南天門的增長、廣目等四大天王就是本土化的四大天王。很多人說他們是四大金剛，這也是《封神演義》的誤傳。佛教中另有金剛，與天王不可同日而語。韋馱菩薩

這個和彌勒菩薩一樣，已經(jīng)把佛經(jīng)中的菩薩本土化了，佛經(jīng)中有韋馱菩薩，但不是這個樣子，我們大多看到的是韋將軍。傳說唐代的道宣律師〔南山律宗開山祖師〕曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲〔佛經(jīng)傳北洲無出家人〕，護助諸出家人《道宣律師天人感通傳》。宋代以后，便在寺中塑了韋將軍像。很快和佛經(jīng)中所說的韋馱天（韋馱菩薩）相混了。起到護持寺院道場和護持出家人的作用，過去云游的僧人想到寺院里食宿的話就看這個韋將軍像的姿勢，如果雙手合什，杵橫在胸前，表示這個寺院是個四方寺，可以供游方僧人和過路人食宿，如果將杵立在身前，雙手按杵，表示這個寺院是子孫寺，只供寺院中人使用，不給外人提供方便。

大雄寶殿

大雄寶殿是一座寺院的正殿，正中的供奉各有不同，常見的釋迦牟尼佛。殿內(nèi)兩邊大都供有十八羅漢；大殿背后一般是修海島，面北的是觀音菩薩，立海島之上。正中所供奉的一般有：

釋迦牟尼佛

佛教教主，供奉在大雄寶殿的釋迦牟尼佛像有各種不同的姿勢：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為觸地印，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能證明。這種姿勢的造像名為成道相；一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，名為說法印。這種姿勢的造像名為說法相；一種是立像，左手下垂，名與愿印，表能滿眾生愿。右手屈臂向上伸，名施無畏印，表能除眾生苦。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘像，一年老，一年輕，年老的是迦葉尊者，年輕的是阿難尊者。佛逝后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為從初祖。迦葉逝后，阿難尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為二祖。故在大殿中塑此三像，表明佛、法、僧三寶的繼續(xù)。

常有人把釋迦牟尼佛叫如來佛，這也是誤傳，如來和佛是一個意思，都是對德高者的尊稱，就好象尊稱某人為某某先生或者某某老師是一樣的道理。三身佛

這是根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛三種不同身。當中的一尊是法身佛，名毗盧遮那佛，表示絕對真理就是佛身；左邊的一尊是報身佛，名盧舍那佛，表示證得絕對真理；右邊的一尊是應身佛，名釋迦牟尼佛，表示隨緣教化蕓蕓眾生。三世佛

一般有兩種。

一種是：中間是釋迦牟尼佛，左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，左手持缽表示甘露，右手持藥丸，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思。這三世佛旁邊各有二位菩薩（立或坐）。釋迦牟尼佛的兩旁是文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛的兩旁是日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛的兩旁是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩分別是這三位佛的上首弟子。

一種是以過去、未來、現(xiàn)在為三世佛：正中為現(xiàn)在佛，就是釋迦牟尼佛；東邊是過去的迦葉佛；西邊是未來的彌勒佛。毗盧佛

有的大殿中只供奉一尊毗盧遮那佛，他是三身佛中的法身佛，意為佛性真理遍一切處。一般來說多見于密宗。五方佛

有的寺院的大殿里塑的是五尊佛，正中是法身佛；左邊第一位是南方寶生佛，表福德；左第二位是東方阿楮佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧；右第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。（這五佛，是根據(jù)密宗的理論綜合說明佛的意義）。十八羅漢

大殿兩側(cè)多有供奉十八羅漢像。這是因為佛在涅般以前，囑咐了十六位大阿羅漢，讓他們常住世間福德眾生。后來到中國因為誤傳變成了十八羅漢。三大士

在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象。觀音

一般在大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上。有的在觀音像兩旁有善財童子和龍女，這是出自《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》中的描述。

觀音殿〔大悲殿〕

觀音殿供奉的是觀世音菩薩。本來全名為觀世音，因在唐代避唐太宗李世民的姓諱，把世字去除而簡稱觀音。像的旁邊大都有一凈水瓶，盛滿甘露，瓶中插了柳枝，象征觀音以大悲甘露遍灑人間。觀音像旁亦有一童男童女像，童女為龍女，因為《法華經(jīng)提婆品》中說有龍女成佛的故事，龍女到南海普陀洛伽山，有龍女拜觀音的傳說；童子即善財童子，因《華嚴經(jīng)》中說善財童子為求佛法，曾謁觀世音菩薩而得到教益�？吹降挠^音都是女身像，但觀音不是女的，《法華經(jīng)觀世音菩薩普門品》說：“…應以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而得度�！瓚�以……婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。……”因此，寺院里把觀世音菩薩大都塑成了女身。是佛教中國化的具體體現(xiàn)。觀音的姿態(tài)是所有佛像中最多的，常見的如：十一面觀音；千手千眼觀音；十八臂觀音；四十八臂觀音等等。

地藏殿

供奉的是地藏菩薩。形象一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛護眾生；左手持如意寶珠，表滿眾生愿。也有的是立像。有的在像的兩旁侍立一比丘，一長者像。這是因為在唐代有一位新羅王子出家名金地藏，來到中國安徽九華山，受到當?shù)馗粦糸h長者的供養(yǎng)。閔長者的兒子從他出家，法名道明。后來金地藏黯忽而滅，甚為神奇，后人便認為他是地藏菩薩的化身。九華山就成為地藏菩薩的應化之地。

有人把地藏菩薩看做閻羅，這也是誤傳。

伽藍殿

大殿的東邊有一配殿一般是伽藍殿。

釋迦牟尼佛在世時，印度舍衛(wèi)國有位長者名須達多，他將財物布施貧困，人們稱他為給孤獨長者。傳說他要請佛到舍衛(wèi)國來說法教化，就同佛的大弟子舍利弗選擇地方供佛和弟子們居住。選定了舍衛(wèi)國太子祗多的花園，但太子沒有出賣園林的意圖，便對給孤獨長者說：你若能在園林中布滿黃金，我便把花園賣給你。給孤獨長者當真這樣作了。祗多太子很受感動，二人共同修建，請佛來住，這便是印度有名的祗園精舍。后來舍衛(wèi)國王波斯匿王也歸信佛教，為佛陀建立佛教的事業(yè)作出過很大的貢獻。所以，后代寺院的伽藍殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是給孤獨長者，以紀念他們護持佛教的功德。佛教傳入中國后，寺院伽藍殿里供的有些是當時修建寺院時對佛教或寺院特大貢獻的在家護法居士或者是護持寺廟的當時的大富戶人家的長者。有的伽藍殿供的是三國時期的關(guān)羽〔關(guān)公〕。據(jù)傳隋時天臺智者大師在湖北玉泉山寺時入定，見關(guān)羽之魂呼喊：還我頭來…還我頭來…。智者大師給關(guān)羽講法說：你向別人索頭，那你過五關(guān)斬六將之人又向誰索頭呢？關(guān)羽言下大悟。歸依佛門。發(fā)愿生生世世護持佛教。故有些寺院的伽藍殿正中供是關(guān)公菩薩，這在五臺山上可以看到。

祖師殿

寺院里都有祖師殿，以供奉佛教始祖，以及所在寺廟的開山祖師或中興祖師或重興祖師或本寺所傳承之派別的大德高僧或傳法繼承之門人。此種布局以禪宗寺院最常見。也是佛教本土化的典型，所謂不能忘本。就跟過去家里供奉祖先一個道理。

如在禪寺祖師殿正中供的是南北朝梁時來華的禪宗初祖達摩，左為達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師，右方慧能的三傳弟子建立中國禪宗制度的百丈懷海禪師。

法堂〔藏經(jīng)樓〕

在寺院的最后一層殿堂大都是藏經(jīng)樓或法堂。一樓是法堂，主寺院內(nèi)主持或高僧升堂說法之處。樓上是藏經(jīng)閣，是一個寺院保存佛教大藏經(jīng)或者屬佛教道具，及陳列很多佛教文物的地方。

羅漢堂在佛經(jīng)中常常提到五百羅漢。但是五百羅漢的名稱并無詳細的記載，后人便從各經(jīng)中錄出名號，湊成五百羅漢之數(shù)，其實印度古代用五百、八萬四千等來表示多的意思，就象中國用三和九表示多的意思一樣，五百羅漢表示很多羅漢的意思，并不是指五百個羅漢，后人牽強硬給加上了名字，其實是對佛教的不理解造成的，沒有根據(jù)。十八應當是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者）。據(jù)經(jīng)典說，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅磐。公元二世紀時師子國〔斯里蘭卡〕慶友尊者所作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來。后來畫家畫成了十八羅漢。推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但后人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經(jīng)有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、

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