大學(xué)《實(shí)用寫(xiě)作》期末知識(shí)要點(diǎn)總結(jié)

大學(xué)《實(shí)用寫(xiě)作》期末總復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料整理

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院201*級(jí)思政二班石盼）

第一章

第一節(jié)

1.我國(guó)應(yīng)用寫(xiě)作的萌生期:原始社會(huì)氏族公社后期2.我國(guó)應(yīng)用文正式產(chǎn)生的標(biāo)志:應(yīng)用文雛形：從1898年起在河南安陽(yáng)殷虛遺址陸續(xù)發(fā)掘出的甲骨刻辭。

3.甲骨刻辭、鐘鼎銘文、《尚書(shū)》在我國(guó)應(yīng)用文發(fā)展中的地位甲骨刻辭：應(yīng)用文雛形，商王朝的公務(wù)文書(shū)，我國(guó)最早的應(yīng)用文。鐘鼎銘文：我國(guó)最早的私物文書(shū)�！渡袝�(shū)》：我國(guó)現(xiàn)存最早且保存完好的一部應(yīng)用文總集。

4.把握我國(guó)各歷史發(fā)展階段在應(yīng)用文發(fā)展史中的特點(diǎn)（每部分開(kāi)始闡述的標(biāo)志性的語(yǔ)句）（1）應(yīng)用寫(xiě)作萌生原始社會(huì)氏族公社后期（2）應(yīng)用文雛形出現(xiàn)商周時(shí)期

（3）應(yīng)用文文體成型與文書(shū)制度創(chuàng)立秦漢時(shí)期（4）應(yīng)用文寫(xiě)作的自覺(jué)與理論建立魏晉南北朝時(shí)期（5）應(yīng)用文寫(xiě)作的成熟唐宋時(shí)期（6）應(yīng)用文寫(xiě)作元明清時(shí)期

（7）應(yīng)用文的更革與新變辛亥革命至新中國(guó)成立前（8）應(yīng)用文寫(xiě)作大發(fā)展與新的繁榮新中國(guó)成立至今5.公文稱(chēng)謂出現(xiàn)的時(shí)期：漢代

6.魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的重要應(yīng)用文理論著作及其作者曹丕《典論*論文》，摯虞《文章流別論》，陸機(jī)《文賦》，劉勰《文心雕龍》，蔡邕《獨(dú)斷》，曹植《與楊德祖書(shū)》，任《文章緣起》，曹操《讓縣自明本志令》，諸葛亮《出師表》，李密《陳情表》，王羲之《與桓溫箋》

7.一文一事制度創(chuàng)立的時(shí)期：唐宋兩代

8.應(yīng)用文一詞出現(xiàn)的時(shí)期及依據(jù)：北宋蘇軾《答劉巨濟(jì)書(shū)》

9.北洋政府“新公文程式”對(duì)“公文”概念的界定：凡處理公事之文件曰公文第二節(jié)

應(yīng)用文的含義：應(yīng)用文是指國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價(jià)值的文章。1.應(yīng)用文的特點(diǎn)

(1).實(shí)用性（最根本特點(diǎn)）(2).模式性：有固定的結(jié)構(gòu)和格式；(3)真實(shí)性：表現(xiàn)在語(yǔ)言方面(4).時(shí)效性（方面：時(shí)代性、及時(shí)性、作用時(shí)間的有限性）

2.應(yīng)用文的作用(1).明法傳令，處理事務(wù)(2).實(shí)施管理，維護(hù)秩序

(3).協(xié)調(diào)溝通，促進(jìn)交流(4).憑證依據(jù)，文獻(xiàn)參考

第三節(jié)

1.應(yīng)用文主旨的要求：正確、鮮明、集中2.主旨表達(dá)的主要方法

（1）.標(biāo)題彰顯主旨（2）.開(kāi)篇開(kāi)宗明義（3）.結(jié)尾歸結(jié)主旨（4）.領(lǐng)句概括主旨第四節(jié)

1.應(yīng)用文的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾的寫(xiě)作方式

標(biāo)題：公文式標(biāo)題、論文式標(biāo)題、新聞式標(biāo)題、文種式標(biāo)題開(kāi)頭：緣由式（原因式、目的式、依據(jù)式、合并式）、引據(jù)式、情況概述式、結(jié)論式、問(wèn)候祝賀式、背景交代式結(jié)尾：執(zhí)行要求式

2.應(yīng)用文語(yǔ)言的特點(diǎn)和基本要求

特點(diǎn)：通用性的書(shū)面語(yǔ)體、沿用模式化語(yǔ)詞和句式、合理使用書(shū)面輔助語(yǔ)言基本要求：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、得體。第五節(jié)

1.應(yīng)用文的主要表達(dá)方式：敘述、說(shuō)明、議論2.應(yīng)用文敘述手段：敘述方法和敘述人稱(chēng)上的特點(diǎn)

敘述手段：應(yīng)采用概述方式而不宜詳述。

敘述方法：以順敘為主，有時(shí)也可用倒敘和分?jǐn)�，一般不用插敘、補(bǔ)敘等手法。

敘述人稱(chēng)：三種人稱(chēng)都可采用。當(dāng)行文者與受文者非常明確時(shí)，可以用無(wú)主句而省去人稱(chēng)。

第二章

第一節(jié)

1.《國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》的發(fā)布機(jī)關(guān)和發(fā)布時(shí)間：國(guó)務(wù)院201*年8月24日發(fā)布2．公文的廣義和狹義的含義

廣義的公文即公務(wù)文書(shū)，指的是黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等社會(huì)合法組織在處理公務(wù)時(shí)形成和使用的各類(lèi)文書(shū)。

狹義的文書(shū)亦稱(chēng)法定公文，主要指《條例》和《辦法》頒布的18種黨政公文。3.公文的特點(diǎn)和作用

特點(diǎn)①法定性（作者的法定性效用的法定性制發(fā)程序的法定性）②工具性③規(guī)范性④時(shí)效性作用：（1）、指揮和指導(dǎo)作用（2）、規(guī)范行為作用（3）、聯(lián)系協(xié)調(diào)作用（4）、宣傳教育作用（5）、憑據(jù)記載作用第二節(jié)

1.重點(diǎn)把握13種行政公文的適用范圍

《辦法》規(guī)定的公文文種13種：命令（令）、議案、公告、通告、決定、通知、通報(bào)、意見(jiàn)、請(qǐng)示、報(bào)告、批復(fù)、函、會(huì)議紀(jì)要。

2.把握黨政公文的種類(lèi)、黨政共有的公文、行政機(jī)關(guān)特有的公文和黨的機(jī)關(guān)特有的公文黨政公文的種類(lèi)：（決議適用于經(jīng)會(huì)議討論通過(guò)的重要決策事項(xiàng)。3、指示適用于對(duì)下級(jí)機(jī)關(guān)布置工作，提出開(kāi)展工作的原則和要求。4、條例適用于黨的中央組織制定規(guī)范黨組織的工作、活動(dòng)和黨員行為的規(guī)章制度。5、規(guī)定適用于對(duì)特定范圍內(nèi)的工作和事務(wù)制定帶有約束力的行為規(guī)范。6、命令（令）適用于依照有關(guān)法律公布行政法規(guī)和規(guī)章；宣布實(shí)施重大強(qiáng)制性行政措施；嘉獎(jiǎng)有關(guān)單位和人員。7、決定適用于對(duì)重大事項(xiàng)或者重大行動(dòng)作出安排，嘉獎(jiǎng)有關(guān)單位和人員，變更或者撤消下級(jí)機(jī)關(guān)不適當(dāng)?shù)臎Q定事項(xiàng)。8、公告適用于向國(guó)內(nèi)外宣布重要事項(xiàng)或者法定事項(xiàng)。9、通告適用于公布社會(huì)各有關(guān)方面應(yīng)當(dāng)遵守或者周知的事項(xiàng)。10、通知適用于批轉(zhuǎn)下級(jí)機(jī)關(guān)的公文、轉(zhuǎn)發(fā)上級(jí)機(jī)關(guān)和不相隸屬機(jī)關(guān)的公文；轉(zhuǎn)達(dá)上級(jí)機(jī)關(guān)的指示；發(fā)布規(guī)章；傳達(dá)要求下級(jí)機(jī)關(guān)辦理和需要有關(guān)單位周知或者共同執(zhí)行的事項(xiàng)；任免和聘用干部。11、通報(bào)適用于表彰先進(jìn)，批評(píng)錯(cuò)誤，傳達(dá)重要精神或者情況。12、議案適用于各級(jí)人民政府按照法律程序向同級(jí)人民代表大會(huì)或人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)提請(qǐng)審議事項(xiàng)。13、報(bào)告適用于向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)工作，反映情況，答復(fù)上級(jí)機(jī)關(guān)的詢問(wèn)。14、請(qǐng)示適用于向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)。15、批復(fù)適用于答復(fù)下級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)示事項(xiàng)。16、意見(jiàn)適用于對(duì)重要問(wèn)題提出見(jiàn)解和處理辦法。17、函適用于不相隸屬機(jī)關(guān)之間商洽工作、詢問(wèn)和答復(fù)問(wèn)題；請(qǐng)求批準(zhǔn)和答復(fù)審批事項(xiàng)。18、會(huì)議紀(jì)要適用于記載、傳達(dá)會(huì)議情況和議定事項(xiàng)。）黨政共有的公文：決定、意見(jiàn)、通知、通報(bào)、請(qǐng)示、報(bào)告、批復(fù)、函、會(huì)議紀(jì)要行政機(jī)關(guān)特有的公文：命令（令）、公告、通告、議案、黨的機(jī)關(guān)特有的公文：決議、指示、公報(bào)、條例、規(guī)定、3.著重把握行政公文格式的制作規(guī)范P51

（一）、眉首部分的格式

（1）公文份數(shù)序號(hào)（2）秘密等級(jí)和保密期限（3）緊急程度：行政公文分為：特急急件，黨的公文分為：特急加急（4）發(fā)文機(jī)關(guān)標(biāo)識(shí)（5）發(fā)文字號(hào)（6）簽發(fā)人（二）、主體部分的格式

（1）公文的標(biāo)題（2）主送機(jī)關(guān)（3）正文（4）附件說(shuō)明（5）發(fā)文機(jī)關(guān)署名（6）機(jī)關(guān)印章（7）成文日期（8）附注（三）、版記部分的格式：（1）主題詞（2）抄送機(jī)關(guān)（3）印發(fā)機(jī)關(guān)和印發(fā)日期4.請(qǐng)示的規(guī)則(百度的！)

①一文一事。一份請(qǐng)示只能寫(xiě)一件事，這是《辦法》所規(guī)定的，也是實(shí)際工作的需要。如果一文多事，可能導(dǎo)致受文機(jī)關(guān)無(wú)法批復(fù)。②單頭請(qǐng)示。請(qǐng)示只能主送一個(gè)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或者主管部門(mén)。如果需要，可以抄送有關(guān)機(jī)關(guān)。這就可以避免出現(xiàn)推諉、扯皮的現(xiàn)象。

③不越級(jí)請(qǐng)示。這一點(diǎn)，請(qǐng)示與其它行政公文是一樣的。如果因特殊情況或緊急事項(xiàng)必須越級(jí)請(qǐng)示時(shí)，要同時(shí)抄送越過(guò)的直接上級(jí)機(jī)關(guān)。除個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)直接交辦的事項(xiàng)外，請(qǐng)示一般不直接送領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人。

④不抄送下級(jí)。請(qǐng)示是上行公文，行文時(shí)不得同時(shí)抄送下級(jí)以免造成工作混亂，更不能要求下級(jí)機(jī)關(guān)執(zhí)行上級(jí)機(jī)關(guān)未批準(zhǔn)和批復(fù)的事項(xiàng)。

5.把握公文數(shù)字使用、公文引用、公文層次序數(shù)規(guī)范要求P49

第三章

1.意見(jiàn)的行文方向：多向行文2.公告的特點(diǎn)：重大性公開(kāi)性權(quán)威性3.公告與通告的異同：

同：都有公布性、知照性、規(guī)定性

異：①內(nèi)容屬性不同：公告公布的事項(xiàng)重大，主要作用是廣為知照；通告公布的事項(xiàng)可大

可小，具有鮮明的執(zhí)行性和周知性②告知范圍不同：公告面向國(guó)內(nèi)外廣大公眾，告知范圍廣，通告限于一定范圍，告知范圍相對(duì)較�、郯l(fā)布權(quán)限不同:公告發(fā)文機(jī)關(guān)的級(jí)別較高，一般由省級(jí)以上的政府領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或授權(quán)的專(zhuān)門(mén)職能機(jī)關(guān)發(fā)布；通告則是各級(jí)行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、人民團(tuán)體都可以是用的公文4.通知的特點(diǎn)：通用性普適性時(shí)效性執(zhí)行性通知的種類(lèi)：指示性通知頒轉(zhuǎn)性通知知照性通知5.報(bào)告的特點(diǎn)：陳述性匯報(bào)性廣泛性

6.請(qǐng)示的特點(diǎn)：期請(qǐng)性擬議性單一性注意事項(xiàng)：事前請(qǐng)示一文一事嚴(yán)遵規(guī)則

7.請(qǐng)示與報(bào)告的區(qū)別：①行文目的不同：報(bào)告旨在下情上達(dá)，是一種呈報(bào)性公文，對(duì)上級(jí)不提要求請(qǐng)示旨在請(qǐng)求上級(jí)批準(zhǔn)、指示或答復(fù)，是一種呈請(qǐng)性公文②行文時(shí)機(jī)不同：報(bào)告是匯報(bào)工作和反映情況，一般在工作結(jié)束或工作告一段落以及情況發(fā)生之后才能行文；請(qǐng)示是請(qǐng)求批準(zhǔn)、知識(shí)或者答復(fù)必須在工作或活動(dòng)開(kāi)展之前行文③內(nèi)容繁簡(jiǎn)不同：請(qǐng)示一般是一文一事；報(bào)告可一文一事，也可一文數(shù)事

④受文處理不同：報(bào)告中上級(jí)不需要行文作答，收文處理為“閱讀”上級(jí)機(jī)關(guān)收到請(qǐng)示后，則要認(rèn)證研究，及時(shí)批復(fù)作答，收文處理為“辦件”

8.批復(fù)的特點(diǎn)：對(duì)應(yīng)性指揮性可行性單一性種類(lèi)：指示性、批準(zhǔn)性批復(fù)

9.請(qǐng)批函和請(qǐng)示的區(qū)別：同：都是各級(jí)單位、組織行政管理中經(jīng)常使用的兩種公文，都是請(qǐng)求批準(zhǔn)事項(xiàng)。但不同的是：請(qǐng)批函適用于不相隸屬機(jī)關(guān)答復(fù)問(wèn)題、請(qǐng)求審批和答復(fù)審批事項(xiàng)，在行文關(guān)系上屬平行文�！罢�(qǐng)示適用于向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)事項(xiàng)，屬于上行文。10.答復(fù)審批函和批復(fù)的區(qū)別：①詢問(wèn)答復(fù)函是有關(guān)主管部門(mén)用來(lái)相互商洽工作、詢問(wèn)和答復(fù)問(wèn)題，請(qǐng)求批準(zhǔn)的。批復(fù)是專(zhuān)門(mén)用來(lái)答復(fù)請(qǐng)示事項(xiàng)的。②函的答復(fù)只是商洽性，聯(lián)系與咨詢的答復(fù)更多為平級(jí)行文批復(fù)僅限于有隸屬關(guān)系的上級(jí)對(duì)所管轄的機(jī)關(guān)單位行文，往往具有通知和指示的性質(zhì)，它只能是下行文。

第四章

1.報(bào)告的作用：決策依據(jù)宣傳啟示揭露問(wèn)題澄清真相報(bào)告的種類(lèi)：社情調(diào)查性典型經(jīng)驗(yàn)性揭露問(wèn)題性研討性評(píng)介新事物的綜合分析類(lèi)2.簡(jiǎn)報(bào)的特點(diǎn)：簡(jiǎn)明性新聞性非公開(kāi)性基本格式：報(bào)頭報(bào)身報(bào)尾

報(bào)身的寫(xiě)法：按語(yǔ)（對(duì)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，或?qū)ψ兎ㄔ�由進(jìn)行說(shuō)明）標(biāo)題（反映其主旨或基本內(nèi)容）正文（導(dǎo)語(yǔ)：簡(jiǎn)明扼要對(duì)全文內(nèi)容或要點(diǎn)作概括陳述主體：用典型的事實(shí)材料展開(kāi)導(dǎo)語(yǔ)點(diǎn)名的內(nèi)容，以敘述為主結(jié)尾：深化主題，或呼應(yīng)開(kāi)篇，歸結(jié)全文，或表達(dá)愿望供稿者：置括號(hào)標(biāo)注供稿單位或?qū)懜迦诵彰��?/p>

3.計(jì)劃的文種：①按性質(zhì)劃分：綜合性專(zhuān)題性②按效力劃分:指令性指導(dǎo)性

③按范圍劃分：國(guó)家性行業(yè)性地區(qū)性單位部門(mén)④按內(nèi)容劃分：工作生產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)教學(xué)科研學(xué)習(xí)⑤按時(shí)間劃分：短期長(zhǎng)期⑥按形式：條文式表格式條文-表格結(jié)合式作用：組織動(dòng)員領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)督查考核特點(diǎn)：目標(biāo)預(yù)設(shè)性措施可行性執(zhí)行約束性主體三要素：目標(biāo)（做什么）、措施（怎么做）和步驟（分幾步做完）.

4.總結(jié)的作用：①明確得失，把握規(guī)律②強(qiáng)化管理，促進(jìn)工作③點(diǎn)面互動(dòng)，借鑒推廣總結(jié)的特點(diǎn)：①回顧性:對(duì)過(guò)去特定階段或工作的回顧和研究②評(píng)價(jià)性：對(duì)前一階段工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，肯定正確做法，指出失誤和偏差③理論性：在回顧和評(píng)價(jià)概括上總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)主體的主要內(nèi)容：①基本情況：介紹工作背景，主要任務(wù)、重要措施、實(shí)施步驟和交待有關(guān)事項(xiàng)等②主要經(jīng)驗(yàn)：寫(xiě)明所做的主要工作，取得主要成績(jī)的基礎(chǔ)上，從理論上加以提煉，總結(jié)出鮮活的經(jīng)驗(yàn)③問(wèn)題與教訓(xùn)：對(duì)以前工作進(jìn)行總結(jié)，找出原因，吸取教訓(xùn)以警示來(lái)者。④今后的打算:提出今后的目標(biāo)和任務(wù)，或改進(jìn)措施和性的設(shè)想等5.啟事的含義：是單位或個(gè)人就某想具體事宜告知公眾，希望人們關(guān)心幫助或參與的事務(wù)文書(shū)。寫(xiě)法：標(biāo)題：由啟事者、事由、文種三部分構(gòu)成。正文：寫(xiě)出緣由、內(nèi)容、有關(guān)要求和辦法，不同類(lèi)型、目的的啟事的側(cè)重點(diǎn)和詳略方面是有區(qū)別的。

第五章

1.合同的含義：平等主題的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議。作用：約束性：對(duì)簽約當(dāng)事人的的權(quán)利和義務(wù)作出規(guī)定具有憑證作用：是履行約定條款的依據(jù)憑證特點(diǎn)：合法性（是一種合法的法律行為，內(nèi)容受?chē)?guó)家法律、行政法規(guī)的制約）制約性（合同一旦成立，當(dāng)事人雙方不得隨意違反）平等性（合同當(dāng)事人法律責(zé)任、法律地位是平等的）一致性（當(dāng)事人雙方的意愿必須是協(xié)商一致）雙向性（當(dāng)事人雙方的權(quán)利和義務(wù)的互轉(zhuǎn)）原則：平等公平自愿協(xié)商誠(chéng)實(shí)信用遵紀(jì)守法

2.合同的主要條款：①標(biāo)的：合同當(dāng)事人雙方權(quán)利與義務(wù)必須要明確，沒(méi)有標(biāo)的或者標(biāo)的不明確的是沒(méi)有意義的②數(shù)量和質(zhì)量：簽訂時(shí)一定要具體明確地寫(xiě)出數(shù)量規(guī)定，標(biāo)的數(shù)量的多少直接關(guān)系到當(dāng)事人權(quán)利與義務(wù)的大��；并且相關(guān)標(biāo)的，條款必須要求精確，對(duì)合同細(xì)節(jié)必須明確。③價(jià)款或酬金：雙方協(xié)商議定合同標(biāo)的物的價(jià)格，是合同的必要條款④履行的期限、地點(diǎn)和方式，是保證和同權(quán)利與義務(wù)正常旅行的必要條件。⑤違約責(zé)任：對(duì)當(dāng)事人違反合同的行為規(guī)定制裁措施⑥爭(zhēng)議解決的方式：合同在旅行中發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)雙發(fā)課選擇的解決方式，如協(xié)商、仲裁、調(diào)解、訴訟等⑦其他條款：出必備條款外，課根據(jù)法律規(guī)定或者合同性質(zhì)的實(shí)際需要寫(xiě)明其他條款寫(xiě)法：標(biāo)題（寫(xiě)明合同的種類(lèi)）首部（包括合同當(dāng)事人

名稱(chēng)或姓名，住所、合同編號(hào)、簽約地點(diǎn)、時(shí)間等）正文(引言表明簽訂合同的目的和依據(jù)主要內(nèi)容寫(xiě)明合同的主要條款和注意事項(xiàng)附則包括合同的保存、有效期限、份數(shù)以及補(bǔ)充辦法)

3自薦信的寫(xiě)法：標(biāo)題抬頭問(wèn)候語(yǔ)正文（訴求目標(biāo)訴求緣由自薦條件結(jié)尾）落款（身份姓名成文日期）附件（個(gè)人簡(jiǎn)歷和有關(guān)材料的復(fù)印件）

4.起訴狀的種類(lèi)：民事起訴狀刑事自訴狀行政起訴狀寫(xiě)法：①首部（寫(xiě)明起訴狀種類(lèi)當(dāng)事人基本情況）②正文：（訴訟請(qǐng)求事實(shí)與理由證據(jù)與證據(jù)來(lái)源）③尾部（送致法院正文后提行空兩格書(shū)寫(xiě)“此致”二字，再提行頂格寫(xiě)送致法院名稱(chēng)，最后無(wú)需標(biāo)點(diǎn)落款：右下方寫(xiě)上起訴人姓名（簽名或蓋章），代書(shū)人姓名，以及成文日期）④附項(xiàng)（分項(xiàng)列述副本數(shù)量，證據(jù)的名稱(chēng)和數(shù)量）

5.答辯狀的種類(lèi)：民事刑事行政寫(xiě)法：①首部：標(biāo)題（寫(xiě)明民事答辯狀即可）答辯人的基本情況②正文:案由（“因原告訴一案，提出答辯如下”）主體（答辯事實(shí)答辯理由答辯請(qǐng)求）③尾部（答辯人和日期）

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大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納

1、閱讀《議論文的閱讀與寫(xiě)作》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)：議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)類(lèi)別：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。論證方式：立論、駁論。

論證方法：歸納法（含例證法）、演繹法（三段論）、比較法（包括對(duì)比法、類(lèi)比法、層遞比較法）。駁論著眼點(diǎn)：駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。

論證方式：立論，駁論（判斷標(biāo)準(zhǔn)：看文章開(kāi)頭是否有駁論點(diǎn)的提出，如有，可判斷為駁論，如沒(méi)有，只有作者正面提出自己的論點(diǎn)，可判斷為立論）立論：提出論點(diǎn)，加以論證。駁論：引用已有論點(diǎn)，加以反駁。

2、閱讀《記敘文的閱讀與寫(xiě)作》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)：敘述方式：順敘、倒敘、插敘、平敘。

人物描寫(xiě)方法：肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、行為描寫(xiě)、心理描寫(xiě)；細(xì)節(jié)描寫(xiě)。環(huán)境描寫(xiě)：自然景物描寫(xiě)、社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)；場(chǎng)面描寫(xiě)。

抒情方式：直接抒情、間接抒情；借景抒情、在敘事中抒情、在議論中抒情。議論方式：夾敘夾議、敘后評(píng)議。

3、閱讀《詩(shī)歌的抒情方法》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合具體作品予以辨識(shí)：古代詩(shī)歌文體：楚辭、漢樂(lè)府、樂(lè)府舊題、古體詩(shī)、近體詩(shī)、律詩(shī)、絕句、慢詞、小令。

抒情方法：直抒胸臆、意象表現(xiàn)；借景抒情（包括自然天成、融情入景、移情于景、因情造景）、借事抒情、借舉止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情。

4、閱讀《小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)》一文，結(jié)合具體作品，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)：小說(shuō)三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。

人物形象：性格特征、個(gè)性特點(diǎn)；人物描寫(xiě)方法。心理刻畫(huà)：直接心理描寫(xiě)、間接心理描寫(xiě)。環(huán)境描寫(xiě)：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

表現(xiàn)方法：倒敘方式、前后照應(yīng)、以小見(jiàn)大、托物言志、對(duì)比、鋪墊、烘托、反襯、類(lèi)比、象征等。

1.議論文總體考核要求：

歸納文章的分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。

認(rèn)知文章所用論據(jù)的類(lèi)別及其所證明的論點(diǎn)。辨識(shí)文中所運(yùn)用的論證方法和駁論著眼點(diǎn)。

識(shí)別文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、層遞、設(shè)問(wèn)、反詰等修辭手法，并說(shuō)明其主要表達(dá)作用。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法

2.10篇議論文的具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)：

（1）《寡人之于國(guó)也》一、作者作品：

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，是孔子之后（儒家學(xué)派）的主要代表。孟子主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對(duì)暴政虐民，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，重視后天的教化和環(huán)境對(duì)人的影響。孟子散文常采用“欲擒故縱”的論辯手法，并以多種多樣的比喻來(lái)增強(qiáng)論辯，文章中有大量整齊對(duì)稱(chēng)的排偶句。孟子是歷史上有名的雄辯家，通過(guò)談話內(nèi)容納入核心論點(diǎn)。關(guān)于《孟子》這本書(shū)，共有7篇組成，作者：孟子和他的學(xué)生萬(wàn)章等人共同編寫(xiě)。儒家學(xué)派的人物有孔子、孟子、荀子。二、中心論點(diǎn)：“闡述以民為本的王道理想”

三、文篇論據(jù)所用論據(jù)的類(lèi)別及其所證明的論點(diǎn)。

事實(shí)材料：用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立；四、文中采用的修辭手法排比句：

A不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

B五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

運(yùn)用排比句修辭手法的作用是:使相同句式緊密排列組合，使文章具有雄辨的氣勢(shì)，使其更易于達(dá)到說(shuō)理的效果類(lèi)比法：

A用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。B用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比喻，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。對(duì)比法：

“狗彘食人而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”來(lái)反映統(tǒng)治者不顧人民死活，揭露說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立。五、論證方法和駁論著眼點(diǎn)

A歸納法：孟子在論證如何實(shí)行王道時(shí)，論述在邏輯上是“民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”為小前提，得出結(jié)論“王道之始”，實(shí)為演繹推理，省去一個(gè)大前提，“王道要求兩條：養(yǎng)民，教民”。演繹推理論證在這里起驗(yàn)證、輔助的作用，從總體上來(lái)說(shuō)，屬于歸納論證。

B演繹法：孟子認(rèn)為實(shí)行王道的基本標(biāo)準(zhǔn)是“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，這是大前提；而梁惠王“移民”、“移粟”的小恩小惠不能“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，這是小前提；于是孟子就得出結(jié)論，認(rèn)為梁惠王并沒(méi)沒(méi)真正實(shí)行王道。這是一個(gè)完

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整的三段式演繹推理。六、寫(xiě)作特點(diǎn)

A說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘B善用比喻，生動(dòng)形象C運(yùn)用排比，增添氣勢(shì)磅礴七、思考簡(jiǎn)析

1、概括本文所體現(xiàn)的王道政治的主要內(nèi)容。

答：體現(xiàn)孟子王道政治的主要內(nèi)容包括：初步措施養(yǎng)生喪死無(wú)憾；根本措施發(fā)展生產(chǎn)，使百姓解決溫飽，辦教育，使百姓懂孝悌，老有所養(yǎng)，緩和階級(jí)矛盾，社會(huì)達(dá)到和諧，孟子的治國(guó)思想是以民為本。孟子認(rèn)為“王道之始”的標(biāo)志是（使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾）。2、歸納文章的層次內(nèi)容。

答：全文可分三個(gè)層次。三個(gè)部分末尾，分別用“寡人之民不加多”、“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”等句收束。

第一層次為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，但是“民不加多”的疑問(wèn)。

第二層次為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻，說(shuō)明梁惠王移民移粟的辦法，仍然與鄰國(guó)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，分析了“民不加多”的原因。

第三層次為五、六、七段。孟子具體而詳細(xì)地闡述使“民加多”的初步措施、根本措施和應(yīng)持的正確態(tài)度。其中指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，使人民的衣、食、住、育均能得到發(fā)展并能從中受益，富而教民，并且不把過(guò)失歸罪于年成，那幺“斯天下之民至焉”的良好愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)。3、文章是以什么線索展開(kāi)論述的？

答：文章是圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問(wèn)題為線索展開(kāi)論說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。3、***本文抑揚(yáng)兼施、循循善誘的說(shuō)理藝術(shù)表現(xiàn)在什么地方？

答：文章具有（抑揚(yáng)兼施、循循善誘）的特色。首先孟子通過(guò)“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說(shuō)只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是（先抑后揚(yáng)），先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。

在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采�。ㄏ纫缀箅y、步步推進(jìn)）的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那幺就有稱(chēng)王天下的可能性。

4、本文的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？答：A論點(diǎn)鮮明

B善用修辭，運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法C層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

D語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣

E用對(duì)話的形式展開(kāi)論述，具有趣味性，引人入勝。

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5、文章開(kāi)頭梁惠王拿自己國(guó)家與鄰國(guó)之政相比較時(shí)，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”？答：因?yàn)榱夯萃酢昂脩?zhàn)”，用其最熟悉的“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”更有利于啟發(fā)梁惠王，使他接受自己的觀點(diǎn)。

6、孟子為什么要用“五十步笑百步”來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)？

答：運(yùn)用“五十步笑百步”可以巧妙地指出梁惠王所謂的“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別罷了。這為下一步接著闡述“施仁政，行王道”作好了鋪墊。7、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，其含義是什么？答：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

8、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這段文字的中心論點(diǎn)是什么？答：這段文字的中心論點(diǎn)是闡明了孟子實(shí)行王道的根本措施：發(fā)展生產(chǎn)，富而教民，充分體現(xiàn)了他的王道思想。9、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰："非我也，歲也"。是何異于刺人而殺之，曰："非我也，兵也？"王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。這段話的中心旨意是什么？

答：這段話的主旨是提醒梁惠王檢討自己，強(qiáng)調(diào)只有端正態(tài)度，以民為本，才能真正實(shí)行王道。

10、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?這段話運(yùn)用了哪些修辭手法?答：這段話運(yùn)用了比喻、設(shè)問(wèn)修辭手法。

（2）《秋水》（節(jié)選）P5一、作者作品：

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。莊子是老子之后，道家的代表人物，后世把他和老子并稱(chēng)“老莊”。莊子主張順應(yīng)自然，提倡“無(wú)為而無(wú)不為”。

莊子承認(rèn)事物的相對(duì)性，但又否認(rèn)客觀事物的差別。他激烈批判“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)，而仁義存焉”的黑暗現(xiàn)實(shí)。他蔑視富貴利祿，拒絕和統(tǒng)治者合作，一生過(guò)著清貧的生活。莊子的文章想象豐富，筆調(diào)恣肆，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩�！肚f子》一書(shū)，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”七，相傳是莊周自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門(mén)人和后學(xué)所作。二、中心論點(diǎn)：

“宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限”。

這一中心旨意的現(xiàn)實(shí)意義：即使在今天，也還有著“消解自我中心主義和人類(lèi)中心主義的積極意義”。從政治思想上看，這段文字的旨意是：古圣賢的認(rèn)識(shí)也都是十分有限的。莊子是以此來(lái)否定儒家思想體系，簡(jiǎn)括為：用相對(duì)主義來(lái)批判儒家學(xué)說(shuō)。三、文章藝術(shù)特點(diǎn)：

(1)將哲理與形象結(jié)合。本文善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助“秋水”、“北海若”、“井蛙”、“夏蟲(chóng)”等具體可感的景物人事來(lái)表達(dá)深?yuàn)W的哲學(xué)道理。

(2)運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理。例如用井蛙、夏蟲(chóng)、曲士來(lái)比喻因環(huán)境所限而不能與之語(yǔ)大道理的人。

(3)用虛擬的寓言故事來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。虛構(gòu)了“河伯”與“北海若”進(jìn)行對(duì)話的寓言故事，通過(guò)他們的對(duì)話來(lái)進(jìn)行說(shuō)

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理，從而闡明觀點(diǎn)，顯現(xiàn)出寓育特色。

(4)宏肆有力的語(yǔ)言氣勢(shì)。例如第二段中北海若的話幾乎都是由排比句組成的，這也就形成了本文滔滔不絕、宏大張揚(yáng)、鏗鏘有力的氣勢(shì)。四、修辭手法：1、比喻句：

①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。用井蛙、夏蟲(chóng)、曲士來(lái)比喻那些因環(huán)境所限而不能與之語(yǔ)大理的人。②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。

③計(jì)四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在大倉(cāng)乎？④此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？

比喻宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人地位、認(rèn)識(shí)之渺小，這一連串的都是用來(lái)說(shuō)明世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。

總之莊子善于用援譬設(shè)喻的手段，來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲理，所用比喻連類(lèi)而及，層見(jiàn)疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。2、排比句：

①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。②萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。③春秋不變，水旱不知。

④計(jì)四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在大倉(cāng)乎？

⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？

強(qiáng)調(diào)排比句在論證上增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，在語(yǔ)言表達(dá)上造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證的雄辯力。3、反詰句：

①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？

②計(jì)四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在大倉(cāng)乎？

③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？

④伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

運(yùn)用反詰是更有力的肯定，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。五、論證方法1、類(lèi)比法：

①“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”類(lèi)比論證人的認(rèn)識(shí)有極大的局限性，比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。

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②“空之在大澤”、“米之在大倉(cāng)”、“毫末之在馬體”闡明個(gè)人的地位、認(rèn)識(shí)之渺小，比喻宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理。

③河伯在見(jiàn)到北海若前“以天下之美為盡在已”、中國(guó)之在海內(nèi)，似米之在大倉(cāng)。2、對(duì)比法：

①河水和海景的描寫(xiě)②河伯與海若的對(duì)話

③海若講話中個(gè)人與天地之間關(guān)系的闡述3、例證法：

①用五帝、三王、仁人、伯夷、伯尼來(lái)證明人的認(rèn)識(shí)有限②“四海之在天地”“中國(guó)之在海內(nèi)”、“人卒九州”闡述宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)有限的道理。

4、演繹法：本文也隱含有一個(gè)演繹推理三段論，大前提是在無(wú)限的宇宙中人的認(rèn)識(shí)十分有限，小前提是孔孟是人，所以莊子得出結(jié)論說(shuō)孔孟之道也既“少”又“輕”、十分有限的；在這個(gè)推理過(guò)程中，由于運(yùn)用的是類(lèi)比推理，大前提被省略了，小前提是常識(shí)也被省略了，所以只出現(xiàn)了結(jié)論。5、比較法：既有類(lèi)比法又有對(duì)比法。

類(lèi)比用“大澤”之“空”、“大倉(cāng)”之“米”、“馬體”之“毫末”比喻“四�！薄ⅰ爸袊�(guó)”、“人”的相對(duì)局限性；對(duì)比用“大澤”與“空”、“大倉(cāng)”與“米”、“馬體”與“毫末”來(lái)突出“四�！�、“中國(guó)”、“人”的相對(duì)“小”�！熬�蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣�！睂ⅰ熬�蛙”、“夏蟲(chóng)”與“曲士”類(lèi)比，又將“曲士”與“出于崖的河伯”對(duì)比，認(rèn)為他可以語(yǔ)大道。六、思考簡(jiǎn)析

1、本文的主旨是什么？在客觀上有何思想意義？

答：主旨：在無(wú)限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀的條件制約，因而是十分有限的。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)有限。莊子認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)“少”，伯夷的道義“輕”，圣賢的學(xué)說(shuō)是“自多”，就是基于這一宏觀理念�？陀^意義：即使在今天，也還有著消解自我中心主義和人類(lèi)中心主義的積極意義。2、本文中的景物描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)主旨所起什么作用？

答：文章開(kāi)頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)，作者通過(guò)主觀的視覺(jué)感受來(lái)表現(xiàn)出客觀世界中黃河的寬闊和大海的浩瀚。以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。對(duì)比的直接作用：構(gòu)成了河伯的態(tài)度發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的事實(shí)基礎(chǔ)。

3、文章開(kāi)頭寫(xiě)“涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬”目的什么？答：目的是形象說(shuō)明河伯欣然自喜的緣由，并為下文河與海對(duì)比作好鋪墊。4、理解例證法與喻證的主要差別。

答：這二者的區(qū)別有兩點(diǎn)。A是思維、論證的方式不同；B論據(jù)的不同。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第6頁(yè)，共92頁(yè)

論證的方式不同體現(xiàn)在：例證法只以個(gè)別以舉例子的方式、由個(gè)別證明一般（即論點(diǎn)）；喻證法是不同類(lèi)而利用性質(zhì)、特點(diǎn)相同或相似的事物進(jìn)行比較，從而證明論點(diǎn)。

論據(jù)的不同體現(xiàn)在：例證法以同類(lèi)的個(gè)別事物為論據(jù)，喻證法以不同類(lèi)的個(gè)別事物為論據(jù)。

5、“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣�！备爬ㄟ@段話中第一句的主旨和三個(gè)分句的大意。

答：人的認(rèn)識(shí)要受到各方面的限制，因而是有限的�！熬�蛙”句說(shuō)明認(rèn)識(shí)要受到空間的限制，“夏蟲(chóng)”句說(shuō)明認(rèn)識(shí)要受到時(shí)間的限制，“曲士”句說(shuō)明認(rèn)識(shí)要受到后天教育的限制。

6、從莊子《秋水》一文中引申出來(lái)的成語(yǔ)有“貽笑大方”、“井底之蛙”、“望洋興嘆”。7、河伯為什么要“望洋興嘆”？

答：因?yàn)樽砸詾榇蟮暮硬�看到了廣闊無(wú)垠的大海，從而認(rèn)識(shí)到了天外有天、樓外有樓和自己的夜郎自大、狂妄無(wú)知。8、本文的寓意是什么？主旨是什么？對(duì)我以后的學(xué)習(xí)工作生活有什么啟迪？什么：這篇文章說(shuō)明了個(gè)人的見(jiàn)識(shí)很有限，因此要克服主觀性，防止片面性。只有通過(guò)與別人的比較，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，人貴在有自知之明。如果盲目驕傲自大，就難免會(huì)貽笑大方。

主旨是：在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。

啟迪是：我們不能局限于有限的見(jiàn)聞中，去自滿自足，要懂得山外有山，樓外有樓，應(yīng)該開(kāi)闊視野，努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。

9、文中“盡此矣”的“此”，指代的是什么？

答：什么個(gè)“此”字，指代的就是此前的同個(gè)比喻的喻意，也就是說(shuō)，所謂古代圣賢，他們的認(rèn)識(shí)，相對(duì)宇宙的無(wú)限性來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是“大澤”之“空”，“大倉(cāng)”之“米”，“馬體”之“毫末”。這顯然是用相對(duì)主義思想方法，對(duì)儒家思想體系的否定。

10、五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

A.莊子嘲諷伯夷、仲尼“自多”所依據(jù)的理念是什么?

答莊子嘲諷伯夷、仲尼“自多”所依據(jù)的理念是宇宙無(wú)限而人的認(rèn)識(shí)有限。B.這里運(yùn)用了哪兩種論證方法?答:運(yùn)用了例證、類(lèi)比論證方法。C.這里采用了哪些修辭手法?答：采用了排比、對(duì)偶、反詰修辭手法。（3）《五代史伶官傳序》一、作者作品：

歐陽(yáng)修，別號(hào)六一居士，北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家。他的文學(xué)主張是“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。他是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。支持范仲淹的“慶歷革新”，遭到守舊派的排擠和打擊，屢遭貶謫。其散文特點(diǎn)主要是說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，作品有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、《新唐書(shū)》。二、全文的中心論點(diǎn)：

“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。集中體現(xiàn)本文中心意旨的一組反義詞是天命與人事。在全文開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，作用是開(kāi)宗明義。

這是一篇著名的史論。作者認(rèn)為盛衰之理不只是天命還在于人事，因?yàn)閺那f宗之所以得天下和其失天下，可以看大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第7頁(yè)，共92頁(yè)

出即一個(gè)王朝的興衰，除了天命之外，重在人為。三、本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：

1）理論材料論據(jù)：歐陽(yáng)修引用《尚書(shū)》“滿招損，謙得益”的話來(lái)揭示后唐莊宗的亡國(guó)原因2）事實(shí)材料論據(jù)：

①表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)，后唐莊宗“所以得天下”的歷史事實(shí)

②表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國(guó)破人亡，后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的“所以失之者”的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。四、修辭手法：五、論證方法：

1）對(duì)比論證：貫穿著盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，可以說(shuō)全文是通過(guò)對(duì)比法來(lái)闡發(fā)道理的。A原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣B憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也

C方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)奇斗艷及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑2）演繹法：

①引用《尚書(shū)》中“滿招損，謙得益”的名言作為大前提，有力的推出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，中間省略了小前提“莊宗為報(bào)大仇而憂患勤勞，最后戰(zhàn)勝仇敵，國(guó)勢(shì)大盛；莊宗因戰(zhàn)勝仇敵而驕傲自滿，寵幸伶人，招致身死國(guó)滅。”，即第二段的事例。

②然后以“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”為大前提，以“故方其盛也為天下笑”句為小前提，推出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的結(jié)論，即后唐宗宗是因驕傲、逸豫、寵幸伶人而亡國(guó)的道理。3）歸納法：以五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的史實(shí)為論據(jù)，進(jìn)行論證，屬于歸納法。六、寫(xiě)作特點(diǎn)：

A論點(diǎn)鮮明，開(kāi)宗明義。B論據(jù)確鑿，并且有力。C記敘和議論相結(jié)合。D對(duì)比強(qiáng)烈，效果鮮明。

全文主要通過(guò)對(duì)比方法表達(dá)主題思想。寫(xiě)法上欲抑而先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再?lài)@其失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”，通過(guò)盛與衰、興與亡]、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆自于人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。文章筆力雄健而有氣勢(shì)，行文跌宕頓挫，表達(dá)情見(jiàn)乎辭，篇幅雖然短小，卻是一篇搏兔而用全力之作。七、思考解析：

1、談?wù)劚疚牡闹行恼擖c(diǎn)和有警句對(duì)我們有什么啟迪作用。

答：中心論點(diǎn)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”和警句：“滿招損，謙得益”要求以謙戒滿勤、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”要求居安思危，生于憂患，死于安樂(lè)、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”要求注重小節(jié)，不可偏

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第8頁(yè)，共92頁(yè)

愛(ài)，這些警句都是對(duì)中心論點(diǎn)更深一步的闡發(fā)、分析、論說(shuō)。這些語(yǔ)句精辟透徹，發(fā)人深省，教導(dǎo)我們事情成敗往往在于人為，不要窮奢極欲，也不要耽于淫樂(lè)，否則將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰敗，自我滅亡，另外還要謙虛謹(jǐn)慎，注意細(xì)小瑣事，要防微杜漸，不可驕傲自滿，沉溺喪志。

2、以文中第二段為例，說(shuō)明作者是如何運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行論證的。

答：第二段寫(xiě)莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，在寫(xiě)法上欲抑先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再?lài)@其失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”，通過(guò)盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆自于人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。

五組對(duì)比詞：1．“滿與謙”2．“損與益”3．“憂勞與逸豫”4．“興國(guó)與亡身”5．“盛與衰”（4）《論毅力》P13一、作者作品

梁?jiǎn)⒊�，別署飲冰室主人，是最早資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)歷史，也是最早高度評(píng)價(jià)和極力提倡小說(shuō)創(chuàng)作的人；是變法維新派領(lǐng)袖康有為的學(xué)生，兩人主張一致，號(hào)稱(chēng)“康梁”；是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，主辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)。

二、本文的總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。

作者所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：“只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功”。三、文篇論據(jù)

1、事實(shí)材料：用五種不同毅力的人的不同結(jié)果來(lái)說(shuō)明只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。2、理論性論據(jù)：引用孔子、孟子的話來(lái)論證成敗的關(guān)鍵在于毅力的名人名言。四、修辭手法

全文通過(guò)（正反對(duì)比）進(jìn)行說(shuō)理。作者眼界宏闊，思路活躍，文章論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，很見(jiàn)功力。開(kāi)頭特點(diǎn)：縱橫捭闔，大開(kāi)大合。成文時(shí)間是“百日維新”失敗不久。

1、層遞修辭手法：層遞是指為了表達(dá)客觀事物之間層層發(fā)展的關(guān)系，用三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語(yǔ)句排列在一起的修辭方法。

1）對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫(xiě)，從“其在志力薄弱之士”到“次強(qiáng)者”，到“稍強(qiáng)者”，再到“更稍強(qiáng)者”，最后到“至強(qiáng)者”，依次敘述，說(shuō)明了前四種人毅力從弱漸強(qiáng)，雖有區(qū)別，但終究比不上毅力至強(qiáng)者，最后作者順理得出只有“非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也”的結(jié)論，表現(xiàn)了毅力的重要性。

2）通過(guò)“譬如操舟”，敘述了“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”雖然層層進(jìn)步，但終究不能到達(dá)彼岸，說(shuō)明了“反是者敗”的道理，這也從反面論證了毅力的重要性。

闡述意志力強(qiáng)弱的五種結(jié)果時(shí)和駁斥旁觀者的觀點(diǎn)時(shí)這兩次采用（層遞）修辭手法，其目的在于（強(qiáng)調(diào)只有毅力到強(qiáng)，方能取得事業(yè)成功。）2、比喻：

1）譬如操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。2）孔子曰：“譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也�！�3）孟子曰：“譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也�！�

用“操舟”、“為山”、“掘井”比喻事業(yè)，表現(xiàn)了堅(jiān)持到底的毅力對(duì)于成功的必要性，比喻有無(wú)毅力的具體表現(xiàn)，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，目的在于強(qiáng)調(diào)只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。從而證明毅力

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第9頁(yè)，共92頁(yè)

的重要作用，使道理顯得深入淺出。五、論證方法1、對(duì)比法：

全文論證方法是：（對(duì)比論證法），因?yàn)槿�文貫穿著有毅力與無(wú)毅力兩種態(tài)度、成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比。1）“有毅力者成，成是者敗”。

2）“蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四”，突出順境與逆境的對(duì)比。

3）是通過(guò)“志務(wù)薄弱之士”、“其次弱者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”與“至強(qiáng)之人”的五個(gè)層次的比較，經(jīng)及行舟中“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”與堅(jiān)持到底四個(gè)層次的比較。

3）是注意引用孔子“為山”、“平地”的話來(lái)證明論點(diǎn)，是總體說(shuō)是類(lèi)比論證，但由于其中又強(qiáng)調(diào)了“止”與“進(jìn)”、敗與成的對(duì)比，所以同時(shí)雙包含著對(duì)比論證。

2、類(lèi)比法：“行舟”、“為山”、“平地”、“掘井”之喻，就都是通過(guò)類(lèi)比法來(lái)講道理。3、直接反駁論點(diǎn)：

在反駁“旁觀者”認(rèn)為別人成功是由于“殆幸運(yùn)兒”、自己失敗是“蹇于遭逢”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)“所謂蹇焉、幸焉者，皆彼與我之相同，而其能征服蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也�！痹儆妙�(lèi)比法進(jìn)行下面論證。六、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、全文采用正反對(duì)比的寫(xiě)作說(shuō)理方法。例如將成與敗、逆與順、強(qiáng)與弱、彼與我、止與進(jìn)進(jìn)行對(duì)照，處處闡述了有毅力與無(wú)毅力會(huì)造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點(diǎn)。

2、眼界宏闊，縱橫開(kāi)闔，論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說(shuō)天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開(kāi)大合，接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思路活躍，論證非常周密，結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。

3、運(yùn)用層遞、比喻等修辭方法，使文章要闡明的道理具體形象。七、思考簡(jiǎn)析

1、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劚疚乃�說(shuō)道理有何啟發(fā)意義。

答：本文所提出的中心論點(diǎn)是“毅力者成，反是者敗”，只有毅力至強(qiáng)者方能取得事業(yè)的最終成功。這一道理啟人深思，催人奮進(jìn)。人生要想成功，生活要想幸福一，就必須昂首坦然地去面對(duì)困難，正視挫折。為什么生活中什么人能夠百折不撓取得成功，而另一些人遇到挫折就一蹶不振呢？關(guān)鍵就在于是否有毅力去克服困難。最終決定命運(yùn)的是人的毅力，所以當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中遇到困作難時(shí)，不應(yīng)該退縮，而應(yīng)更加奮勇，加強(qiáng)自己的意志力量，用毅力去克服它、戰(zhàn)勝它，這樣才會(huì)取得事業(yè)上的成功。

2、作者在第三段中是如何從順境和逆境之間的相互轉(zhuǎn)換來(lái)論證毅力重要性的？

答：首先作者認(rèn)為小逆之后會(huì)轉(zhuǎn)身小順，大逆之后會(huì)轉(zhuǎn)向大順，，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難，批評(píng)了旁觀者看見(jiàn)人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤見(jiàn)解，從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是一樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。接著作者又以操舟為比喻，說(shuō)明操舟之人遇到逆境時(shí)的兩種情況：一種是以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)；一種是遇逆而返，終不達(dá)彼岸，對(duì)比之下，進(jìn)一步說(shuō)明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。3、作者在第二段中，如何從縱、橫兩個(gè)方面論證了毅力的重要性？

答：首先從縱向的方面闡述了自己的見(jiàn)解：人生歷程，大抵逆境居十之六七，順境居中十之三四，并且順逆相間，每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力，不可逃避，這為人生要想成功必須要有毅力克服阻力作好了縱向鋪墊。然后作者又從橫的方面來(lái)分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度，前面論說(shuō)了四種人，即“志力薄弱之士”、“次強(qiáng)者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”，正是因?yàn)樗麄儗?duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同，因此就成為了四種不同類(lèi)型的人，但是他們都不是“至強(qiáng)者”，最后作者順量得出只有“志力至強(qiáng)”之人才能善終，這也就從橫的方面論證了毅力的重要性。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第10頁(yè)，共92頁(yè)

4、梁?jiǎn)⒊�引用孔子的話說(shuō)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。”這里所包孕的一個(gè)成語(yǔ)是“功虧一簣”。5、為什么說(shuō)開(kāi)頭什么出作者縱橫捭闔、大開(kāi)大合的視野和思路？

答：縱橫捭闔、大開(kāi)大合：“天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也”是大開(kāi)“天下”是橫觀一切，“古今”是縱觀一切，“成敗之林”是囊括一切成敗現(xiàn)象，“莽然不一途”是包羅萬(wàn)象，都是開(kāi)到了極點(diǎn)。“要其何以成，何以敗”是用設(shè)問(wèn)方式將人們剛張開(kāi)的廣闊視野，又一下子凝聚到共有的成敗原因上，于是順勢(shì)推出一個(gè)普遍規(guī)律：“有毅力者成，反是者敗�！边@就完成了大合的任務(wù)。從“一切”到“一”，這就是大開(kāi)大合。可以說(shuō)“縱橫捭闔、大開(kāi)大合”是梁?jiǎn)⒊�文章一個(gè)突出特點(diǎn)。

6、為什么說(shuō)開(kāi)頭就用了全文正反對(duì)比的說(shuō)理方法？

答：本文開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。這個(gè)論點(diǎn)是一個(gè)并列復(fù)句，兩個(gè)分句間是對(duì)比關(guān)系。文章就必須自始至終貫穿對(duì)這兩個(gè)方面的論證，如果只扣住一方面論證，那就犯了半離題或扣題不緊的錯(cuò)誤。所以，中心論點(diǎn)的內(nèi)部對(duì)比關(guān)系，決定了全文自始至終都必須用正反對(duì)比的說(shuō)理方法。在寫(xiě)作練習(xí)中要特別注意這個(gè)問(wèn)題。

7、《論毅力》這篇文章是如何運(yùn)用正反對(duì)舉的方法來(lái)闡明毅力的重要性的?

答：文章開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。這其中隱含著兩個(gè)方面：一成一敗，論點(diǎn)本身就是正反對(duì)舉，把兩個(gè)相對(duì)的事物進(jìn)行比較。本文自始至終都運(yùn)用了正反對(duì)舉的說(shuō)理方法，從論證看，首先反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比；然后突出順境與逆境的對(duì)比；最后引經(jīng)據(jù)典將“未成一簣”的造山者與“雖復(fù)一簣的填土者對(duì)比�？傊�，作者從成與敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多個(gè)方面比照闡述。對(duì)比手法的運(yùn)用使得說(shuō)理詳細(xì)、具體、透徹，有力地闡明了毅力的重要性。8、本文段落、層次分析

答：第一段先提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。全文緊緊圍繞總論點(diǎn)，從毅力的作用角度多層次證明。第二段用假設(shè)舉例法，以人生必遇順逆兩境、事無(wú)大小必有阻力來(lái)證明只有毅力至強(qiáng)之人才能最終獲得成功，從而從毅力的重要作用角度證明了總論點(diǎn)；

第三段從順逆兩境之間可以轉(zhuǎn)化的角度強(qiáng)調(diào)有毅力可以變逆境為順境；第四段利用孔孟名言證明成敗的關(guān)鍵在于有無(wú)毅力。

9、作者寫(xiě)《論毅力》這篇文章的目的是激勵(lì)當(dāng)時(shí)從事資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)者。（5）《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》P16一、作者作品

蔡元培，中國(guó)現(xiàn)代教育家；

①清朝末期積極宣傳民主革命思想，1902年組織中國(guó)教育會(huì)，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社和愛(ài)國(guó)女學(xué)；②1907年赴德留學(xué)，后來(lái)在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)工作；③1912年1月任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)；

④1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并包”⑤九一八事變后主張抗日、又與宋慶齡、魯迅等組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。二、中心論點(diǎn)：

認(rèn)為上大學(xué)是為了研究學(xué)問(wèn)而不是為了升官發(fā)財(cái)?shù)挠^點(diǎn)；演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。

①抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。文中作者用假設(shè)語(yǔ)氣，說(shuō)明了不勤學(xué)的后果：為師則貽誤子弟，為政則禍國(guó)殃民。表達(dá)了作者對(duì)北大學(xué)子的殷切希望，強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立求學(xué)宗旨的重要性。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第11頁(yè)，共92頁(yè)

②砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。

③敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。文中列舉作者在德國(guó)的所見(jiàn)所聞意在說(shuō)明隨口道謝雖然是小節(jié)，但是也是日常交際所必需的，常人都能做到這樣，堂堂大學(xué)生更應(yīng)如此。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。三、論證方法：文中始終貫穿著對(duì)比論證方法，有破有立、觀點(diǎn)鮮明使主旨突出，針對(duì)性強(qiáng)。例如：1）“研究高深學(xué)問(wèn)”和“皆有做官發(fā)財(cái)思想”形成對(duì)比；

2）“愛(ài)惜分陰，孜孜求學(xué)”與“放蕩冶游”、“光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)”、“誤已誤人”形成對(duì)比；3）“束身自愛(ài)”、“有以勵(lì)人”與“風(fēng)俗日偷，道德淪喪”形成對(duì)比；

4）“敬愛(ài)師友”、德國(guó)商店文明待客與“道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈”形成對(duì)比。四、寫(xiě)作特點(diǎn)

1）本文情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。文中既有痛心的指陳，又有激越的闡發(fā)，還有設(shè)身處地的忠告。2）善用反問(wèn)。講述“三事”的三個(gè)段落中，都有反問(wèn)句，不僅使人警醒，而且還語(yǔ)重情長(zhǎng)。

3）語(yǔ)言明曉通暢，古樸典雅，又催人警醒。當(dāng)時(shí)還處于文言文、白話文交替之期，語(yǔ)言亦文亦白，言簡(jiǎn)意賅，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)聽(tīng)通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。

4）主題突出，針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。當(dāng)時(shí)北大校風(fēng)頗不盡如人意，文中列舉的各種腐敗現(xiàn)象確實(shí)存在，演講中雖說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。演講中提出的三個(gè)要求，都含有匡下時(shí)弊的功用。

5）結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，思路清晰。層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。五、思考簡(jiǎn)析

1、你怎樣理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”？

答：這是蔡元培先生在談到“抱定宗旨”這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)所提出的一個(gè)觀點(diǎn)，蔡先生之所以提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”這與當(dāng)時(shí)北大的腐敗有關(guān)，作者想讓青年學(xué)生明確大學(xué)的性質(zhì)，來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)不是為了做官致富，這才有可能消除當(dāng)時(shí)北大所存在的弊端。

“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”還滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念，即是要身處象牙塔的師生們不要受外界不良風(fēng)氣的侵襲，也不要受外界思想的束縛，而是發(fā)揚(yáng)自由、獨(dú)立的精神，用深邃的思想、深刻的見(jiàn)解、樸實(shí)的作風(fēng)，去研究高深的學(xué)問(wèn)，使自己處于社會(huì)思想、人類(lèi)科學(xué)的最前端，并用研究出的成果啟發(fā)人們的心智，造福于社會(huì)。2、蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)之后，計(jì)劃想做的兩件事是：1）改良講義2）添購(gòu)書(shū)籍3、蔡元培先生為什什么提出“抱定宗旨”的要求？

答：因?yàn)楫?dāng)時(shí)北大風(fēng)紀(jì)敗壞，腐敗不堪，因此他高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確求學(xué)的目的并指出，大學(xué)不是作官發(fā)財(cái)?shù)奶�板，而是研究高深學(xué)問(wèn)者也。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂一聲驚雷，振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。接下來(lái)他尖銳指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)敗的思想來(lái)“混文憑”，專(zhuān)業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小等等。之所以產(chǎn)生這些現(xiàn)象，其深層次原因正在于北大辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子一定要抱定宗旨，這樣才會(huì)珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4、從演講稿中可以看出當(dāng)時(shí)什什么的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？

答：當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常腐敗，道德淪喪即便是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府的北京大學(xué)，也難脫流俗。

1）很多學(xué)生不以學(xué)業(yè)為重，而是皆有做官發(fā)敗思想，把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯；所謂的學(xué)習(xí)只是平時(shí)敷衍塞責(zé)，放蕩冶游，考試突擊講義，只圖蒙混過(guò)關(guān)。不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡。

2）因?yàn)闊嵝淖龉�，很多學(xué)生對(duì)于教師，不問(wèn)其學(xué)問(wèn)深淺，只問(wèn)其官階大小。官階大者，特別受歡迎。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第12頁(yè)，共92頁(yè)

3）精于政法的人才，多入政界，學(xué)校中專(zhuān)任教授很少。

4）有些學(xué)生，不重視道德修養(yǎng)，沾染了社會(huì)的惡劣風(fēng)氣，不自覺(jué)砥礪德行，被人看不起。5、本文段落、層次分析

答：第一部分即為第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，講明本次演講的目的“請(qǐng)更以三事為諸君告”。

第二部分由第二、三、四段組成，針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)弊，對(duì)北大學(xué)子提出三點(diǎn)要求，即“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”。

第三部分即是第五段，簡(jiǎn)單說(shuō)明眼下所要做的改良講義、添購(gòu)書(shū)籍這兩件事，顯示出作者求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。（6）《容忍與自由》P20一、作者作品胡適，字適之，現(xiàn)代著名詩(shī)人、文史學(xué)者、思想家，青年時(shí)留學(xué)美國(guó)，曾任北京大學(xué)教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等文章，率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫(xiě)作，成為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一位主要代表人物。主要著作有《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)章回小說(shuō)考證》、《胡適文存》（共三集）。二、中心論點(diǎn):“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”，有三個(gè)分論點(diǎn)：三個(gè)層次是逐層深入的第一，是“年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還重要”，說(shuō)明容忍是一切自由的根本；

第二，是“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，“這就是不容忍的根源”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；第三，是我們應(yīng)當(dāng)戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。

備注：人性上的普遍“喜同惡異”，心理上的總覺(jué)得自己“不會(huì)錯(cuò)”，政治上的經(jīng)常標(biāo)榜“絕對(duì)之是”，充分顯示出容忍度量的難能可貴。而不承認(rèn)“絕對(duì)之是”的存在，則是建立在“宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限”理性觀念基礎(chǔ)之上的明智態(tài)度。關(guān)于容忍的理念、度量和態(tài)度中滲透著一個(gè)精神內(nèi)核，那就是和而不同。面對(duì)當(dāng)今多極并立的世界、多元共存的文化，包涵容忍雅量在內(nèi)的各而不同原則，越來(lái)越顯現(xiàn)出它的普遍積極意義。三、文篇論據(jù)1、事實(shí)材料：胡適用自己的、高爾文的和陳獨(dú)秀的三個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由的三個(gè)分論點(diǎn)；

2、理論材料：胡適引用布爾“我的年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要”的話來(lái)展開(kāi)他對(duì)容忍自由之關(guān)系的論述。四、論證方法

1、歸納法例證法。（本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。）作者選用了三個(gè)典型事實(shí)論據(jù)：這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。

①以年少時(shí)援引《王制》專(zhuān)制律條痛罵《西游記》和《封神榜》的事例，論證了“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要”、“容忍是一切自由的根本”，證明了沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。

②以宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例，證明了心理上認(rèn)為自己“不會(huì)錯(cuò)”是不能容忍的根源。高爾文燒死塞維圖斯的原因是因?yàn)樗�具有深信自己是“不�?huì)錯(cuò)的”的心理，深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志。高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，因?yàn)樗�受到不少人的批評(píng)，而他卻認(rèn)為自己沒(méi)有錯(cuò)。這里論證了“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第13頁(yè)，共92頁(yè)

③以提倡白話文時(shí)獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”的事例，證明“認(rèn)為自己的主張為‘絕對(duì)之是’是不能容忍的政治思想根源”，證明了“絕對(duì)之是”根本不存在。2、演繹法：

①如文章開(kāi)始，布爾先生的話“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要”是大前提，我自由也有這樣的感想是小前提，最后一句“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”是結(jié)論。

②先提出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”的普遍原理，接著舉宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例為小前提，證明了“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的分論點(diǎn)。五、寫(xiě)作特點(diǎn)：1）層次分明，中心突出。2）論據(jù)充分，論證有力。3）語(yǔ)言樸實(shí)，言之有物。六、思考簡(jiǎn)析

1、談?wù)勀銓?duì)“容忍”與“自由”之關(guān)系的理解。

答：人與人之間的關(guān)系是相互的，只有容忍別人、給別人以自由，別人才容忍你，給你自由，容忍是一切自由的根本。容忍比自由更重要。沒(méi)有容忍作保障，所謂的自由也就只會(huì)是空中樓閣。

人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異，這是容忍難以實(shí)行的心理根源，因此為了他人，也為了讓自由得到自由，人類(lèi)要努力改正“喜同而惡異”的心理慣性。

2、胡適認(rèn)為不存在“絕對(duì)之是”你的看法如何？

答：從哲學(xué)角度看，世界上一切道理都是相對(duì)的，根本不存在絕對(duì)真理；從歷史角度看，所有強(qiáng)調(diào)自己是“絕對(duì)正確”的人，都在歷史面前碰得頭破血流并被歷史的潮流拋棄了；從認(rèn)識(shí)的角度看，凡認(rèn)為自已是“絕對(duì)之是”的人，主觀都超越了客觀，因此不能全面、深刻、發(fā)展地認(rèn)識(shí)客觀世界，都要犯錯(cuò)誤。3、談?wù)劚疚摹把灾�有物、明白清楚”的大家風(fēng)范。

答：本文是一篇具有哲理思辨性的文章，作者從自身的經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠(chéng)地進(jìn)行自我反思和批判，以身說(shuō)法，拉近了作者與讀者的心靈距離，極具親和力。作者不擺理論架勢(shì)，將至理深意融化在平易的白話之中，剴切道來(lái)，排除了讀者閱讀和理解的障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度，充分體現(xiàn)了胡適所倡導(dǎo)的“言之有物、明白清楚”的文風(fēng)。這種文風(fēng)，是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、深入淺出的極高境界，故被譽(yù)為“大家風(fēng)范”。4、結(jié)合課文試述《王制》中“誅”的目的是什什么其對(duì)社會(huì)有什什么害？

答：《王制》中“誅”的目的是：利用封建國(guó)家專(zhuān)制政體，禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的產(chǎn)生傳播，其本質(zhì)是扼殺自由。其對(duì)社會(huì)的危害有三：1）摧殘宗教信仰的自由；

2）禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，“殺”掉許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家；3）是摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。5、文中作者為什么痛罵《西游記》和《封神榜》？

答：因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)青春年少，是一個(gè)無(wú)神論者，抱著“衛(wèi)道”態(tài)度，所以要痛罵《西游記》和《封神榜》，發(fā)出摧除迷信的論調(diào)。6、段落層次分析

答：全文花骨有二十七段，可分為三個(gè)層次：

第一層次從第一段到第十四段，首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：作者年少之時(shí)痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》。

第二層次從第十五段到第二十一段，指出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯。

第三層次從第二十二段第二十七段，指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第14頁(yè)，共92頁(yè)

根本不存在。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“必不容反對(duì)者有討論之余地”。（7）《咬文嚼字》P27一、作者作品朱光潛，美學(xué)家和文藝?yán)碚摷�，青年時(shí)曾赴歐洲留學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)三者熔為一爐的美學(xué)思想。代表作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》等二、中心論點(diǎn)：“無(wú)論閱讀或?qū)懽�，我們必須有一字不肯放松的�?jǐn)嚴(yán)”；三、文篇論據(jù)1、理論材料：朱光潛用西方心理學(xué)中的“套板反應(yīng)”和韓愈的“惟陳言之務(wù)去”來(lái)反對(duì)陳詞濫調(diào)，提倡創(chuàng)新2、事實(shí)材料：在誤用聯(lián)想易生流弊那段話中，使用了事實(shí)論據(jù)。采用了類(lèi)比和歸納論證。運(yùn)用“推敲”典故說(shuō)明的是在文字上推敲，骨子里實(shí)在是思想情感上“推敲”。四、論證方法

1、歸納法。逐層歸納、概括的論證方法。文中運(yùn)用了大量的事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。①用郭沫若修改一句臺(tái)詞的具體實(shí)例證明咬文嚼字的重要性；

②金朝的王若虛妄改《史記》中有關(guān)李廣射石的文字為例，證明“沒(méi)有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變”道理③用韓愈為賈島改詩(shī)句的例子，運(yùn)用“推敲”這個(gè)典故，證明“更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想感情”的觀點(diǎn)；④用含“煙”的不同詞語(yǔ)為例，證明了文字的直指意義與聯(lián)想意義的不同，聯(lián)想意義比直指意義更加豐富多彩；引用《文料觸機(jī)》等俗例

⑤用大量使用“套語(yǔ)”的列舉寫(xiě)作中的種種陳詞濫調(diào)，來(lái)張揚(yáng)語(yǔ)言表達(dá)中的創(chuàng)造精神。證明了“套板反應(yīng)”的嚴(yán)重存在和沒(méi)有一點(diǎn)新奇意味的特點(diǎn)。說(shuō)明的道理是文字的運(yùn)用一定要有創(chuàng)造精神。","p":{"h":15.839,"w":567.626,"x":55.259,"y":677.518,"z"

答：本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽�，我們必須有一字不肯放松的�?jǐn)嚴(yán)�！弊髡邚膬蓚�(gè)方面展開(kāi)論述。1）先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。

指出“文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情”，“沒(méi)有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的”，例如《史記》李廣射虎；“文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲”，并不僅僅是為了語(yǔ)句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。2）再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新，指出“科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義”，語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。2、體會(huì)文字的“直指意義”與“聯(lián)想意義”的不同特點(diǎn)和作用。

答：1）直指的意義是直接、明顯而確實(shí)、易懂的，是一般文章中常見(jiàn)的；載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是在了解了原事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過(guò)相似、相關(guān)聯(lián)想而派生的意義，與作者當(dāng)時(shí)所處的狀況、情感相一致的，迷離而不易理解，但是在文學(xué)作品中卻含蓄地表達(dá)一種意境美和情感美。聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。

2）科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。3）直指的意義是固定的，偏于類(lèi)型，因此易用；

聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。

3、文中有些自然段的開(kāi)頭是這樣的：“這是煉字的好例”，“這番話不免嚕嗦”，“這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子”，“以上只是隨便舉幾個(gè)實(shí)例”。試問(wèn)，這些話在文章的結(jié)構(gòu)中起什什么用？答：這此句子在文章中起著承上啟下、使行文流暢而又緊密關(guān)聯(lián)的作用。4、根據(jù)文章的論述，試舉例說(shuō)明什什么做“套板反應(yīng)”？

答：所謂“套板反應(yīng)”就是一件事物發(fā)生時(shí)，立即使你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，而你也就安于套語(yǔ)濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意，這就是近代文藝心理學(xué)家所說(shuō)的“套板反應(yīng)”。例如，講到美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，說(shuō)到才子都是“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”，談到風(fēng)景必是“春花秋月”，敘述離別不外乎“柳岸灞橋”，說(shuō)到做買(mǎi)賣(mài)都有“端木遺風(fēng)”。

5、郭沫若先生的劇本《屈原》里嬋娟罵宋玉說(shuō)：“你是沒(méi)有骨氣的文人！”上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽(tīng)，嫌這話不夠味，想在“沒(méi)有骨氣的”下面加“無(wú)恥的”三個(gè)字。一位演員提醒他把“是”改為“這”，“你這沒(méi)有骨氣的文人！”這夠味1）這段話在全文中起的作用是：從郭沫若修改一名臺(tái)詞的具體實(shí)例出發(fā)，引出本文關(guān)于“煉字”的話題。2）為什么“無(wú)恥的”三個(gè)字沒(méi)有改“是”為“這”好？

因?yàn)檫@是劇本，注重口語(yǔ)化，如果說(shuō)成“你是沒(méi)有骨氣的無(wú)恥的文人”，感覺(jué)太書(shū)面化，并且強(qiáng)烈的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，但是將“是”改為“這”的話，就又能表達(dá)出感情，又具有口語(yǔ)化特征。3）將是“是”改為“這”好在哪里？

一般民眾罵人，都用“你這什什么式的語(yǔ)法，將“是”改為“這”正好與之吻合，另外“你這沒(méi)有骨氣的文人！”更能表現(xiàn)出極端憎惡的情感。6、段落、層次分析

答：第一部分是第一、二兩段，從郭沫若修改一句臺(tái)詞的具體實(shí)例引發(fā)出“煉字”的話題，并就此例表明了自己的意見(jiàn)和理由。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第16頁(yè)，共92頁(yè)

第二部分是第三、四、五、六段，作者為通常被視為貶義的“咬文嚼字”一詞翻案，并提出了本文的中心論點(diǎn)：“無(wú)論閱讀或?qū)懽�，都必須有一安不肯放松的�?jǐn)嚴(yán)。”接著作者從兩個(gè)方面展開(kāi)論述先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系，接著闡述了文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)作的態(tài)度。第三部分即第七段，從運(yùn)用文字的謹(jǐn)嚴(yán)精神進(jìn)一步提出文學(xué)創(chuàng)作的普遍道理：“文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感與語(yǔ)文的精煉與吻合，他才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美”。7、《咬文嚼字》是如何運(yùn)用歸納論證方法的?

答：《咬文嚼字》這篇文章中采用了歸納論證方法，就是通過(guò)列舉、分析小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等方面的大量實(shí)例，廣征博引，歸納它們所共有的性質(zhì)，從而得出具有普遍意義的結(jié)論，這種論證方法不僅鑿鑿有據(jù)，而且能將抽象的概念或陌生的道理講得有如日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)前銣\顯易懂。（8）《吃飯》P34一、作者作品

錢(qián)鐘書(shū)，著名學(xué)者、小說(shuō)家，畢業(yè)于清華大學(xué)，曾留學(xué)英國(guó)、法國(guó)，曾任教過(guò)西南聯(lián)大、湖南藍(lán)田師范、上海暨南大學(xué)、中央圖書(shū)館、清華大學(xué)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，學(xué)術(shù)著作《談藝錄》、《管錐編》等。他的小說(shuō)和散文都具有機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格。

二、中心論點(diǎn)：揭示、嘲諷隱藏在“吃飯”背后的名實(shí)背離、相互掩飾的人情世態(tài)。“揭示吃飯背后名實(shí)不符的社會(huì)人情世態(tài)，針砭時(shí)弊”；分論點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活里名與實(shí)常常錯(cuò)位、悖謬的觀點(diǎn)。作者寫(xiě)《吃飯》這篇文章的最主要目的是，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。各段中心旨意：本文共有四段：

第一段以“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”為喻，說(shuō)明了其中旨意是：名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品，嘲諷了政治家的虛偽。

第二段通過(guò)古羅馬詩(shī)人波西藹斯的慨嘆入手，表述了其中心旨意是：人類(lèi)所有的創(chuàng)造和活動(dòng)，不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛，嘲諷了吃菜者的自討苦吃。

第三段通過(guò)論述音樂(lè)和烹調(diào)，表達(dá)的中心旨意是：提倡“和而不同”的社會(huì)理想。

第四段通過(guò)論述吃飯的社交功用，表達(dá)的中心旨意是：提示隱藏在“吃飯”背后的名實(shí)背離、相互掩飾的人情世態(tài)針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的“和而不同”社會(huì)理念。三、本文所表達(dá)的思想有

①愿意通過(guò)請(qǐng)吃飯“增進(jìn)朋友的感情”②批判愛(ài)錢(qián)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀

③提出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論④倡導(dǎo)多元“相成相濟(jì)”的“和而不同”的社會(huì)理念⑤嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利的世風(fēng)四、修辭手法

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1、善于聯(lián)想，巧借“吃飯”為題，通過(guò)各種類(lèi)比聯(lián)想和巧妙的比喻。

1）“吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜”這種名實(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象，通過(guò)相似聯(lián)想，想到討闊人的小姐”，目的并不在女人，而是在于其所有的金錢(qián)和地位的現(xiàn)象，批判了愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀；

2）想到某些人研究藝術(shù)，總說(shuō)是為了真和美，實(shí)際上是為了利用藝術(shù)達(dá)到另外的目的，嘲諷了某些學(xué)者的虛偽嘴臉；3）想到最巧妙的政治家知道怎樣來(lái)敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利，嘲弄了政客心口不一和以公權(quán)謀私利的不良世風(fēng)。

例如：“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”、“吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐”、“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”、引用老子所說(shuō)的“治國(guó)如烹小鮮”、做宰相比為“和羹調(diào)鼎”。2、反問(wèn)

“它還不是上帝是什什么”其本意是肚子其實(shí)就是“上帝”。五、論證方法

1）文章主要采用了類(lèi)比論證方法。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色，具有出奇制勝的審美效果。

①“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”比喻名實(shí)錯(cuò)位；用吃飯與吃菜的名實(shí)錯(cuò)位類(lèi)比結(jié)婚、藝術(shù)、政治的名不符實(shí)；

②“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”比喻和諧關(guān)系；用腸胃和頭腦的關(guān)系類(lèi)比物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)地位、作用和精神生活的派生地位和反作用；

③“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”比喻和諧社會(huì)，用音樂(lè)和烹調(diào)的和諧類(lèi)比和而不同的社會(huì)；

2）廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂(lè)趣。從柏拉圖、波西藹斯、拉柏萊、白洛柯斯到孔子、老子、孟子、伊尹、柳下惠，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)再到社會(huì)，從人情世態(tài)到人生觀等等，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。六、寫(xiě)作特點(diǎn)

1）巧設(shè)陌生化比喻，生動(dòng)活潑，形象有趣。2）善用聯(lián)想，類(lèi)比論證3）廣征博引，以理服人七、思考簡(jiǎn)析

1、“人類(lèi)所有的創(chuàng)造和活動(dòng)，不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛�！闭�(qǐng)就這一觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶�。答：這句話的意思是吃飯是頭腦充實(shí)的基礎(chǔ)，吃飯發(fā)展了頭腦。人的生活中，物質(zhì)生活的需要是第一位的，精神生活的需要是第二位的，精神生活的需要以物質(zhì)生活的需要為基礎(chǔ)，但精神生活的需要是高級(jí)的生活需要，有時(shí)反倒起著重要的作用，二者是相成相濟(jì)的。

2、文中“母豬和癩象結(jié)成了相得益彰眷屬”的原因是他們成了可分而不可離的綜合。3、為什么作者寫(xiě)作本文的意趣其實(shí)不在“吃飯”本身？

答：作者寫(xiě)作本文的意趣其實(shí)不在“吃飯”本身，而是假借“吃飯”為由發(fā)表試論。在這篇文章里，作者巧借以“吃飯”為題，通過(guò)各種類(lèi)比和巧妙的比喻，表達(dá)了他對(duì)人生、社會(huì)諸多現(xiàn)象和問(wèn)題的看法，其最終的目的是要提示、嘲諷隱藏在“吃飯”背后的名實(shí)背離、相互掩飾的人情世態(tài)。4、試分別敘述作者在最后一段中論述了哪幾種吃飯的種類(lèi)？答：一共論述了四種吃飯的種類(lèi)：

1）“請(qǐng)飯”，也就是把飯給自己有飯吃的人吃；

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第18頁(yè)，共92頁(yè)

2）“賞面子”，也就是自己有飯可吃而去吃人家的飯；3）“施食”，也就是把飯給予沒(méi)飯吃的人吃；

4）“丟臉”，也就是自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

5、用孔子“在齊聞《韶》，‘三月不知肉味’，說(shuō)孔子“未得吃道三昧”，其原因是孔子不懂得音樂(lè)和諧與烹調(diào)是相通的。6、作者批評(píng)說(shuō)“舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒楣受累”，要講的道理是吃菜與吃飯要和諧。7、作者說(shuō)“恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說(shuō)的話：‘不要拉扯，待我一家家吃將來(lái)’”，其意思是奉行以吃飯?jiān)鲞M(jìn)朋友的感情的原則。

8、以“吃飯與吃菜不和諧”為喻體的本體事理包括：1）討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人2）研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說(shuō)為了真和美

3）政治家把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利4）名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品以“吃飯與吃菜要和諧”為喻體的本體事理包括：1）把做宰相總比為“各羹調(diào)鼎”2）老子也說(shuō)“治國(guó)如烹小鮮”

3）在伊尹眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房

4）完美的人格，“一以貫之”的“吾道”，統(tǒng)治盡善的國(guó)家，不僅要和諧得像音樂(lè)，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。9、不過(guò)，可口好吃的萊還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂(lè)和烹調(diào)。一碗好萊仿佛一只樂(lè)曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。請(qǐng)回答：

A．為什么說(shuō)“可口好吃的菜還是值得贊美的”?

答：因?yàn)椤翱煽诤贸缘牟恕笔且环N一貫的多元，調(diào)和滋味，是一種和諧，因此作者認(rèn)為它“還是值得贊美”。B．這段話中用到了什么修辭手法?這種修辭手法有何特點(diǎn)?答：用到了比喻的修辭手法。文中的比喻具有陌生化的特點(diǎn)。C．從這段話中可以推導(dǎo)出作者提倡什么樣的觀點(diǎn)?答：作者提倡調(diào)和的、多元化的和諧。

10、伊尹是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房�！秴问洗呵锉疚镀�》記伊尹以至味說(shuō)湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國(guó)古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書(shū)說(shuō)命》起，做宰相總比為“和羹調(diào)鼎”，老子也說(shuō)“治國(guó)如烹小鮮”。A.概括這段文字的大意。

B.這里運(yùn)用了哪兩種論證方法?答：類(lèi)比、例證

C.這里采用了怎樣的聯(lián)想方式和修辭手法?答：相似聯(lián)想；比喻（9）《我的世界觀》一、作者作品

愛(ài)因斯坦，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他的相對(duì)論成為現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。二、中心論點(diǎn):人是為別人而生存的。

主要闡述了作者的人生觀、政治思想和“宗教感情”。

①本文重點(diǎn)闡述了作者的人生基本理念：是“人是為別人而生存的”，這也是作者的人生觀。自己的“精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動(dòng)”、“必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”是這一人

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生觀產(chǎn)低碳鋼的原因，體現(xiàn)著他對(duì)人的短暫生命價(jià)值的透徹感悟。對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的向往，對(duì)別人的足夠?qū)捜�，則是人生理念的具體體現(xiàn)，是他的真情流露。對(duì)“善、美和真”的追求是他的生活理想，是這一人生理念的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)、對(duì)真理的執(zhí)著追求是他對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)烈而具體的體現(xiàn)，是他報(bào)償別人的按勞動(dòng)的最好方式。作者從多個(gè)角度深刻闡述了自己的人生觀。身為一個(gè)偉大的科學(xué)家，如此平淡，如此謙虛，如此真誠(chéng)，正體現(xiàn)了作者深邃的見(jiàn)識(shí)、坦蕩的胸懷和高尚的人格，實(shí)在難能可貴。

②作者的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專(zhuān)制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。

③他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀世界”“奧秘”的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。是基于“宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也說(shuō)明科學(xué)和藝術(shù)確有相通的底蘊(yùn)。這一切，無(wú)不昭示出一個(gè)偉大科學(xué)家深邃的見(jiàn)識(shí)、坦蕩的胸懷和高尚的人格。三、論證方法1、歸納法

本文開(kāi)頭，先提出論點(diǎn)“人是為別人而生存的”，再說(shuō)明原因，再用自己的具體生活態(tài)度加以證明論點(diǎn)。2、演繹法：引用叔本華“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要”的名言是大前提，“我青年時(shí)代的感受”是小前提，最后是結(jié)論：“簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的”。要證明的論點(diǎn)是當(dāng)面臨困難時(shí)，安慰自己，寬容別人，就是通過(guò)演繹法來(lái)說(shuō)明對(duì)人對(duì)已都要寬容的人生道理。源于他對(duì)他人的尊重，源于他對(duì)人的短暫生命價(jià)值的透徹感悟，源于他坦蕩的胸懷和高尚的人格。3、對(duì)比法：

1）“不再有好奇心也不再有驚訝的感覺(jué)，他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的”與探求“某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”形成對(duì)比；2）作者的三個(gè)“無(wú)法想象”與與探求“某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”形成對(duì)比。熱愛(ài)科學(xué)，追求真理。四、寫(xiě)作特點(diǎn)

1）思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。2）見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。3）坦率自然而真情涌動(dòng)。

上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)，作者在現(xiàn)實(shí)生活中也就是這樣一個(gè)人，他不圖名、不圖利，雖然他取得了極高的成就，但是他對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人足夠?qū)捜�。本文清純樸�?shí)、深刻銳利、坦誠(chéng)自然、洞明清晰的文風(fēng)。五、思考簡(jiǎn)析

1、作者為什什么強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活”？

答：因作者認(rèn)為“自已占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的”。2、作者認(rèn)為，人生“目的何在”、“不必深思”，但卻得出一個(gè)“人是為別人而生存”的結(jié)論，這如何理解？答：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無(wú)從知道”那當(dāng)然就“不必深思了。他之所以得出一個(gè)“人是為別人而生存”結(jié)論的原因是：因?yàn)樗�認(rèn)為“只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起�！�

3、作者既認(rèn)為“客觀世界”是“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，卻又堅(jiān)持探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，這如何理解？

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答：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“要不是全神貫注于客觀世界那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的�！彪m然他認(rèn)同“客觀世界”是“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，但是他也不想讓自己的生活顯得空虛，他之所以又堅(jiān)持探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，是因?yàn)樗�有基于“宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神。

4、我完全明白，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須有可能采選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來(lái)，強(qiáng)迫的專(zhuān)制制度很快就會(huì)腐化墮落。因?yàn)楸┝λ�招引�?lái)的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無(wú)賴(lài)采繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。請(qǐng)回答：A．作者對(duì)專(zhuān)制制度執(zhí)什么態(tài)度?從這段話可以推測(cè)出作者的政治理想是什么?答：作者對(duì)專(zhuān)制制度持反感、否定的態(tài)度。作者的政治理想是民主主義。B．為什么作者說(shuō)“天才的暴君總是由無(wú)賴(lài)來(lái)繼承的?

答：因?yàn)闊o(wú)賴(lài)是一些品德低劣的人，他們會(huì)使別人受到強(qiáng)迫。而暴君也是如此，所以說(shuō)“天才的暴君總是由無(wú)賴(lài)來(lái)繼承的”。

C．這段話表現(xiàn)了作者怎樣的政治觀點(diǎn)?答：推崇民主，反對(duì)專(zhuān)制。

5、閱讀《我的世界觀》中的一段文字，回答問(wèn)題：要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那末在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的。A．作者認(rèn)為，怎樣才能使生活不空虛?

B．寫(xiě)出文中體現(xiàn)“宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限”的語(yǔ)句。C．解釋其中的兩個(gè)成語(yǔ)。

（10）《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》P45一、作者作品

羅素，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1920年曾來(lái)中國(guó)講學(xué)；1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)�！傲_素悖論”。在教育上，主張自由教育，認(rèn)為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)。在政治上，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平主義。

二、中心論點(diǎn)：懷有各種各樣愚蠢的見(jiàn)識(shí)乃是人類(lèi)的通病。三、論證方法

1、主要是例證論證法：作者用“亞里士多德”的例子，和作者年輕時(shí)在外國(guó)住過(guò)。事實(shí)材料論據(jù)

1）在講用親自觀察避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，從反面舉亞里士多德認(rèn)為婦女牙齒的數(shù)目比男人少和古代、中古時(shí)代的著作家大談麒麟和火蛇為例，正面舉了自己不敢妄下斷語(yǔ)的例子。

2）在講要使自己的見(jiàn)解有充分的證據(jù)的觀點(diǎn)時(shí)，舉了“某個(gè)人硬要說(shuō)二加二等于五，或者說(shuō)冰島位于赤道”時(shí)“你”的態(tài)度為例。

3）在講要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)的道理時(shí)，舉了自己曾在多個(gè)國(guó)家住過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的例子。

4）講要發(fā)揮“心理想象力”與“假想的論敵”辯論來(lái)檢驗(yàn)自己的見(jiàn)識(shí)的方法時(shí)，舉了圣雄甘地反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的例子。5）在講人們要提防狂妄自大的意見(jiàn)的觀點(diǎn)時(shí)，舉了性別中心主義、民族中心主義和人類(lèi)中心主義三個(gè)例子。這些例子都真實(shí)可信，有典型性代表性，有力地支持了論點(diǎn)。2、歸納法：

“如果你像大多數(shù)人一樣在許多這類(lèi)事情上頗為激烈的主張如果你一聽(tīng)到一種與你相左的意見(jiàn)如果某人

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第21頁(yè)，共92頁(yè)

硬要說(shuō)二加二等于五”前面三個(gè)“如果”的內(nèi)容構(gòu)成了多個(gè)小前提，最后的“所以”就成為堅(jiān)實(shí)有力的結(jié)論。3、類(lèi)比法：

“在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類(lèi)僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說(shuō)不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度�！庇闷渌�地方的一些生物與人類(lèi)的優(yōu)越關(guān)系和人類(lèi)與水母的優(yōu)越關(guān)系作類(lèi)比。4、比較法：

“在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類(lèi)僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說(shuō)不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。”作者把人類(lèi)所處的星球與茫茫宇宙作了對(duì)比。5、比喻：本文中最后一段四、行文風(fēng)格

1）邏輯層次清晰，行文要言不煩，論述周密?chē)?yán)謹(jǐn)；

2）語(yǔ)言通俗，親近自然；通過(guò)“我”與“你”的“對(duì)話”展開(kāi)說(shuō)理，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人，產(chǎn)生了親切、貼切的效果。

3）虛擬句式的使用。文中大量運(yùn)用了“如果”，還有“也許”、“說(shuō)不定”、“設(shè)想一下”等委婉的虛擬語(yǔ)，體現(xiàn)了作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)與謙和的態(tài)度，這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。五、思考簡(jiǎn)析

1、概括本文所提出的造成愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因和避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的途徑？

答：造成愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因，文章認(rèn)為，主觀臆斷、自以為是（自我中心主義）和自高自大（狂妄自大）是形成人類(lèi)這種“通病”的主要原因。

由于自以為是，有些原本不難弄明白的問(wèn)題因不去深究而造成常識(shí)性的錯(cuò)誤。

由于自高自大，將個(gè)人或群體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷，便陷于自我中心主義、性別中心主義、民族中心主義乃至人類(lèi)中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見(jiàn)去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界，就難免產(chǎn)生愚蠢的見(jiàn)解。避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的途徑：樹(shù)立宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念，文章從三個(gè)層面闡述。

①講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度；對(duì)憑觀察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。②講聽(tīng)取不同意見(jiàn)；除了類(lèi)似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來(lái)反駁自己以防止自以為是。

③闡明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就根本無(wú)法解決”，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。

2、文中明確提到的避免愚蠢的原則有哪幾點(diǎn)？

答：1)如果一個(gè)問(wèn)題便憑觀察就可以解決的話，就親自觀察一番；

2）擺脫某些勿斷看法的一種好辦法就是，設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法；3）有些人富于心理想象力，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，一個(gè)好辦法便是設(shè)想一下自己在與一位懷有不同偏見(jiàn)的人進(jìn)行辯論；

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第22頁(yè)，共92頁(yè)

4）處理人類(lèi)自高自大問(wèn)題的唯一方法就是，要經(jīng)常提醒自己，大茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類(lèi)僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說(shuō)不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。

3、文中第二段舉亞里士多德的例子有什什么用？我們?nèi)绾稳ケ苊忸?lèi)似亞里士多德所犯的錯(cuò)誤？

答：因?yàn)橄駚喞锸慷嗟戮哂袕V博知識(shí)的研究者，都容易犯自以為是的錯(cuò)誤，那常人就更應(yīng)該要警惕“自以為是”了。要避免類(lèi)似的錯(cuò)誤，首先不要自以為是，認(rèn)為自己無(wú)所不知。另外，如果一個(gè)問(wèn)題但憑觀察就可以解決的話，就自己親自前去觀察一番。

4、文中第三段中，為什什么害見(jiàn)于神學(xué)領(lǐng)域而不見(jiàn)于數(shù)學(xué)領(lǐng)域？自己對(duì)不同的意見(jiàn)發(fā)起火的原因是什什么這段話論證了怎樣的一種觀點(diǎn)？

答：1）因?yàn)閿?shù)學(xué)問(wèn)題是知識(shí)問(wèn)題，而神學(xué)問(wèn)題則是見(jiàn)解問(wèn)題，神學(xué)問(wèn)題由于見(jiàn)解各異，難以提出充分的證據(jù)來(lái)解決。2）因?yàn)閯e人反對(duì)或質(zhì)疑自己，而自己又沒(méi)有充分證據(jù)來(lái)說(shuō)服對(duì)方，是自己對(duì)不同意見(jiàn)發(fā)起火的原因。3）論證提不出充分論據(jù)的問(wèn)題最容易導(dǎo)致激烈的爭(zhēng)論。5、段落、層次分析

答：全文共有六段，可以分為四個(gè)層次：

第一層次是第一段，開(kāi)宗明義，提出懷有各種各樣愚蠢的見(jiàn)識(shí)乃是人類(lèi)的通病。

第二層次是第二、三段，講科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。其中簡(jiǎn)單的原則有：如果一個(gè)問(wèn)題但憑觀察就可以解決的話，就親自觀察一番。另外要收集充足的證據(jù)。

第三層次是第四、五段，講要聽(tīng)取不同的意見(jiàn)。其中簡(jiǎn)單的原則有：擺脫某些武斷看法是一種好辦法就是，設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法。對(duì)于富于心理想象力的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)好辦法便是設(shè)想一下自己在與一位懷有不同偏見(jiàn)的人進(jìn)行辯論。

第四層次是第六段，闡明了客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。其中簡(jiǎn)單的原則有：處理人類(lèi)自高自大問(wèn)題的唯一方法就是，要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類(lèi)僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說(shuō)不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。全文整體構(gòu)架是總分關(guān)系。（二）散文中的記敘文1.記敘文總體考核要求：歸納文章的中心思想。概括主要人物的性格特征。認(rèn)知文章的記敘方式。識(shí)別文中的人物描寫(xiě)方法。

理解文中景物描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)的作用。

理解文中所運(yùn)用的對(duì)比、鋪墊、烘托、象征等表現(xiàn)方法，說(shuō)明其表現(xiàn)作用。辨識(shí)文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第23頁(yè)，共92頁(yè)

2.17篇記敘文的具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)：（11）《馮諼客孟嘗君》P57一、作者作品

本文選自國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》，是一篇人物傳記�！稇�(zhàn)國(guó)策》原名《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》，西漢末年，以劉向整理編訂�！稇�(zhàn)國(guó)策》作為重要文獻(xiàn)可以很好的研究戰(zhàn)國(guó)史，它也是一部?jī)?yōu)秀的散文集，它記敘生動(dòng)、推理透辟、寫(xiě)人傳神、筆調(diào)夸張，善于運(yùn)用寓言故事和新奇的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的道理。選于齊策二、主題思想

本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營(yíng)就“三窟”、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采，同時(shí)也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“養(yǎng)士”風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。

三、人物描寫(xiě)方法：本文主要以行為、對(duì)話刻畫(huà)性格的人物描寫(xiě)方法1、馮諼。性格特征：不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。表現(xiàn)手法：文中刻畫(huà)馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。寫(xiě)馮諼故意藏才不露的試探。他在表示“愿寄食門(mén)下”時(shí)，故意說(shuō)沒(méi)有什什么長(zhǎng)、愛(ài)好和技能，讓人覺(jué)得他只是一個(gè)平庸之輩。開(kāi)始寫(xiě)他“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌：求食魚(yú)、求乘車(chē)、求養(yǎng)母，仿佛是不知饜足的小人，同時(shí)也大大引發(fā)了讀者的好奇心。這是先抑。

但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在“市義”一節(jié)中，馮諼全部核驗(yàn)諸民借據(jù)之后，認(rèn)為孟嘗君宮中珍寶珠玉、狗馬玩好、美人婢妾都不缺，唯一缺少的是仁義愛(ài)民，所以矯命焚券，買(mǎi)回民心，假托是奉孟嘗君之命，以債款全部賜還百姓，出現(xiàn)“因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲”，這一生動(dòng)細(xì)節(jié)，集中刻畫(huà)馮諼具有民本思想的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和臨機(jī)大膽決斷的性格特征。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂，長(zhǎng)保榮華富貴。由此可見(jiàn)，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、峰回路轉(zhuǎn)、起伏跌宕、生動(dòng)有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。2、孟嘗君。

性格特征：寬容大度、禮賢下士的品德。

表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂“市義”的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏得民心，利用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。四、思考簡(jiǎn)析

1、談?wù)勀銓?duì)馮諼為孟嘗君營(yíng)就“三窟”的看法。

答：這是馮諼為孟嘗君“士為知己者死”信念的表現(xiàn)，也是馮諼目光遠(yuǎn)大的深刻體現(xiàn)。

1）市義于薛。馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏得民心，孟嘗君罷相至薛，深受百姓擁戴；2）游說(shuō)于梁。巧借諸候重聘孟嘗君造聲勢(shì)，幫助其恢復(fù)相位；3）建廟于薛。以宗廟之重鞏固孟嘗君封地；

2、馮諼再三彈鋏而歌的主要目的是試探孟嘗君是否真正禮賢下士，真誠(chéng)相待。探求知己，以展懷抱。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第24頁(yè)，共92頁(yè)

從刻畫(huà)馮諼形象看，文中的“左右”“賤之”、“笑之”、“惡之”作用：欲揚(yáng)先抑，側(cè)面反襯。

（12）《垓下之圍》P63一、作者作品

司馬遷，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，繼承父志，于太初元年開(kāi)始編寫(xiě)《史記》。因?yàn)闉槔盍晟贽q而得罪漢武帝，被處宮刑。后來(lái)?yè)?dān)任了中書(shū)令的官職，終寫(xiě)成《太史公書(shū)》，后稱(chēng)《史記》。

本文節(jié)選自《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》，《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬”、“四面楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)�！妒酚洝酚洈⒘松献詡髡f(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初年間共三千多年的歷史，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)一百三十篇：“本紀(jì)”十二篇，“表”十篇，“書(shū)”八篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。魯迅稱(chēng)贊它為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

《史記》的藝術(shù)成就《史記》是一部紀(jì)傳體史書(shū)，又是一部文學(xué)性很強(qiáng)的傳記文學(xué)著作，具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文學(xué)成就主要表現(xiàn)在：

（1）塑造了豐富多彩的人物形象。（2）謀篇布局，匠心獨(dú)運(yùn)（3）強(qiáng)烈的抒情性

（4）語(yǔ)言雄渾、樸拙有氣勢(shì)感和韻律感二、中心思想

本文所現(xiàn)現(xiàn)的項(xiàng)羽是一位悲劇英雄形象，他的性格特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1）英勇無(wú)比，能征善戰(zhàn)，知情重義；

2）不善用謀、不善用人、只家逞匹夫之勇，導(dǎo)致眾叛親離、最后由強(qiáng)而衰、走向失敗，卻不理解自己失敗的原因文中的慷慨悲歌、訣別虞姬，愧見(jiàn)江東父老、寧死不辱，贈(zèng)馬亭長(zhǎng)、贈(zèng)頭故人等情景的描述，讓人體會(huì)到項(xiàng)羽這個(gè)風(fēng)云英雄多情、知恥、重義、仁愛(ài)的另一面，表現(xiàn)出了更鮮明的個(gè)性。三、寫(xiě)作特點(diǎn)

1）集中的場(chǎng)面描寫(xiě)

2）多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)3）語(yǔ)言生動(dòng)傳神4）合乎情理的藝術(shù)加工四、思考簡(jiǎn)析

1、概括文中的三個(gè)場(chǎng)面描寫(xiě)及其表現(xiàn)作用：答：本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。

1）在四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。

2）在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比、所向披靡的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛(ài)逞匹夫之勇、自高自大、不理解自己失敗原因的悲劇性。

3）因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。

這種多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，大大增加了人物形象的立體感。2、指出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)加工之處，說(shuō)明其表現(xiàn)作用。大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第25頁(yè)，共92頁(yè)

答：司馬遷寫(xiě)人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。1）“虞兮虞兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)。

2）“天之亡我”在項(xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，把他恃勇自負(fù)的內(nèi)心世界充分暴露出來(lái)，充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟”�！按颂熘�亡我，非戰(zhàn)之罪也”這句話表現(xiàn)了項(xiàng)羽缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。3）“目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。4）將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。5）最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為若德”，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著。3、結(jié)保文中“太史公曰”一段評(píng)議，談?wù)勀銓?duì)項(xiàng)羽功過(guò)及其失敗原因的看法。

答：司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

4、結(jié)合“烏江自刎”這一節(jié)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)談?wù)勴?xiàng)羽的性格。答：“烏江自刎”這一節(jié)中，主要寫(xiě)到了拒渡、贈(zèng)馬、賜頭三個(gè)細(xì)節(jié)。

1)項(xiàng)羽騎馬逃到烏江，茫茫江水阻絕了去路，這時(shí)烏江亭長(zhǎng)“艤船待”，并要他快走，這時(shí)“項(xiàng)王笑曰”無(wú)面見(jiàn)江東父老，這里的笑不是強(qiáng)自矜持，不是凄然苦笑，而是壯士蔑視死亡，鎮(zhèn)定安詳?shù)男�，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他“知恥近乎勇”的性格。

2）項(xiàng)羽對(duì)自己的死毫不在意，卻不忍心愛(ài)馬被殺，因此以贈(zèng)亭長(zhǎng)。既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。3）最后又有頭顱留贈(zèng)故人這樣一個(gè)出人意料、千古未聞的細(xì)節(jié)�！肮嗜恕弊分�、認(rèn)之，必欲殺之以邀功取賞；項(xiàng)羽卻慷慨賜頭，說(shuō)“吾為若德”。

從這些細(xì)節(jié)中我們可以看出項(xiàng)羽的淳樸、真摯、重義深情、慷慨大度的性格特征。5、力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

1)這段話是誰(shuí)唱出來(lái)的？2)“虞”指誰(shuí)？根據(jù)這一情景后出現(xiàn)了哪一個(gè)成語(yǔ)？3)這段話表現(xiàn)了怎樣的一種氣概、情形和心情？4)表達(dá)了項(xiàng)羽怎樣的思想感情？答：1）這段話是項(xiàng)羽唱出來(lái)的。

2）“虞”指虞姬。出現(xiàn)的成語(yǔ)是：霸王別姬。

3）這段話表現(xiàn)的氣概是英雄蓋世，表現(xiàn)的情形是英雄末路，表現(xiàn)的心情是英雄氣短。

4）表達(dá)了項(xiàng)羽對(duì)虞姬與駿馬的難舍之情，將一種纏綿悱惻，名愛(ài)于虞姬，又無(wú)力將愛(ài)姬從困境中解救出來(lái)的復(fù)雜感情表現(xiàn)得淋漓盡致。6、項(xiàng)羽失敗的原因有哪些？

答：1）缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下2）奮其私智而不師古3）放逐義帝招致眾叛親離4）迷信天命，不自責(zé)

7、“田父紿曰”表現(xiàn)了項(xiàng)羽失去了民眾的擁護(hù)。（13）《張中丞傳后敘》P69一、作者作品

韓愈，唐代著名政治家、文學(xué)家，曾因上疏請(qǐng)求減免災(zāi)民賦稅，被貶陽(yáng)山令。參與平定過(guò)淮西藩鎮(zhèn)之亂，遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第26頁(yè)，共92頁(yè)

韓愈在思想上，推崇儒學(xué)，排斥佛老。在文學(xué)上，崇尚秦漢散文，反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗文風(fēng)，并因此倡導(dǎo)了有革新意義的古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為儒學(xué)道統(tǒng)服務(wù)，要求言之有物，辭必已出。

韓愈詩(shī)文都有很高成就，尤以文章著稱(chēng)，名列“唐宋八大家”之首，其文內(nèi)容殷實(shí)，氣勢(shì)壯盛，詞鋒銳利，語(yǔ)言練達(dá)。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，著有《昌黎先生集》。二、主要內(nèi)容

答：1）為許遠(yuǎn)辯誣，在辯誣中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的英雄事跡2）頌揚(yáng)張、許“守一城、捍天下”的歷史功勛3）補(bǔ)敘南霽云的英雄事跡4）補(bǔ)敘張巡的英雄事跡

敘述方式：夾敘夾議；描寫(xiě)方法：主要以人物描寫(xiě)抒情和議論方式：

“當(dāng)二公之初守也”一段中，作者既駁斥了“責(zé)二公以死守”的謬論，闡明了張巡、許遠(yuǎn)“守一城，捍天下”的功績(jī)，又在行文中借助反詰、對(duì)比手法，表達(dá)了他對(duì)張巡、許遠(yuǎn)的敬佩，對(duì)袖手旁觀、見(jiàn)死不救者的蔑視，對(duì)“設(shè)淫辭”以惑眾者的憎惡。

抒議結(jié)合，情理交融，事理昭昭，激情烈烈，同時(shí)收到了以理服人和以情感人的雙重效果。用側(cè)面烘托手法來(lái)刻畫(huà)人物形象的描寫(xiě)：1）賊兵南下，“棄城而圖存者，不可一二數(shù)”2）睢陽(yáng)被圍，“擅兵坐而觀者，相環(huán)也”

3）當(dāng)南霽云抽刀斷指時(shí)，“一座大驚，皆感激為云泣下”4）霽云射矢明志，“貞元中”，“船上人猶指相語(yǔ)”5）將就戮，“巡起旋，其眾見(jiàn)巡起，或起或泣”

對(duì)比的手法：

1）“以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師”

一是“千百”與“百萬(wàn)”的對(duì)比，二是“就盡”與“日滋”的對(duì)比，這是力量懸殊的對(duì)比。

三、文中塑造人物性格突出，形象鮮明，概括許遠(yuǎn)、張巡、南霽云的性格特征，并分析作者所用的描寫(xiě)手法答：張巡的性格特征：忠心報(bào)國(guó)、臨危不懼、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記許遠(yuǎn)：寬厚謙和、為國(guó)讓賢（表現(xiàn)許遠(yuǎn)的性格的方式是在駁斥謬論中補(bǔ)敘事跡。）南霽云：深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈

賀蘭進(jìn)明：自私、卑鄙、不顧大局、見(jiàn)危不救、挖人墻腳、危害國(guó)家整體利益。。#張巡的性格特征：忠心報(bào)國(guó)、臨危不懼、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記1、肖像描寫(xiě)：1）“須髯輒張”2）就戮時(shí)，“顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平�！�2、語(yǔ)言描寫(xiě)：“當(dāng)汝勿怖！死，命也。”

3、側(cè)面描寫(xiě)：1）將就戮，“巡起旋，其眾見(jiàn)巡起，或起或泣”4、細(xì)節(jié)描寫(xiě)

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第27頁(yè)，共92頁(yè)

1）如讀書(shū)過(guò)目不忘，不過(guò)三遍，就能記一輩子；2）寫(xiě)文章不需要打草稿，一揮而就；

3）對(duì)守城的近萬(wàn)名士卒，只要見(jiàn)過(guò)一面，以后沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的。

#南霽云性格特征：忠義仁忍、嫉惡如仇的愛(ài)憎感情和忠貞剛烈、舍生取義、正氣浩然的英雄氣概。1、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：行為描寫(xiě)

1）南霽云的拔刀斷指，南霽云去賀蘭將軍那兒請(qǐng)求發(fā)兵，賀蘭強(qiáng)留霽云，南霽云為了走，于是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。

2)南霽云抽矢射塔，他對(duì)于賀蘭擁兵坐視，不去支援非常憤怒，所以他抽出箭射到佛塔上說(shuō)，有朝一日我破了賊兵，我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現(xiàn)了南霽云的嫉惡如仇。2、語(yǔ)言描寫(xiě)，慷慨陳詞

1）不忍獨(dú)食：賀蘭強(qiáng)留南霽云，宴請(qǐng)他，南霽云說(shuō)，“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人不食月余日矣!云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽!”

2）以矢為志：“吾歸破賊，必滅賀蘭！此矢所以志也”3）“欲將以有為也；公有言，云不敢不死！”3、側(cè)面描寫(xiě)

1）用節(jié)度使賀蘭進(jìn)明的嫉賢妒能、狹隘自私來(lái)對(duì)比襯托；2）當(dāng)南霽云抽刀斷指時(shí)，“一座大驚，皆感激為云泣下”3）用汴、徐二府的人長(zhǎng)期流傳南霽云的英雄事跡來(lái)渲染

4）所需的表情、感受，表現(xiàn)南霽云的英勇以及后人對(duì)他的敬佩之情。四、思考簡(jiǎn)析

1、本文為什么作“后敘”？

答：本文是作者在閱讀李翰所寫(xiě)的《張巡傳》后，覺(jué)得有所缺憾，是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾，對(duì)有關(guān)材料作的補(bǔ)充。“后序”除具備“序”的作用外，還可對(duì)著作進(jìn)行補(bǔ)充，批語(yǔ)或反駁，一般致在書(shū)后，所以本文叫作“后敘”。2、談?wù)劇稄堉胸﹤骱髷ⅰ分械淖h論與敘事相結(jié)合的特點(diǎn)?答：全文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合

前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹�，著重先記敘了南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事。兩個(gè)部分既有上述分工，又有著內(nèi)在聯(lián)系：前者議論為后者的“綱”，后者敘事是前者的事實(shí)佐證，兩部分都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責(zé)小人的主題，從而使文章顯得神氣凝聚。3、理解文中為許遠(yuǎn)辨誣的駁論著眼點(diǎn)和論證方法。

答：韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn)。采取了先駁論點(diǎn)后駁論據(jù)的方法。

這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。用的是事實(shí)作為論據(jù)。

1）文中為許遠(yuǎn)辯誣時(shí)，先駁斥“以為巡死而遠(yuǎn)就虜、疑畏死而辭服于賊”的論點(diǎn)，駁斥時(shí)用當(dāng)時(shí)的艱難形式和許遠(yuǎn)的表現(xiàn)的事實(shí)來(lái)證明“遠(yuǎn)之不畏死亦明矣”的正面論點(diǎn)，從而駁斥反面論點(diǎn)；

作者所用的主要論據(jù)是“外蚍蜉蟻?zhàn)又�援”而猶死守；信以為“國(guó)亡主滅”而猶死守；“人相食且盡”而猶死守。這三個(gè)“猶死守”，都可推出許遠(yuǎn)不可能“畏死而辭服于賊”的結(jié)論。

2）接著駁斥“遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始”的論據(jù)，駁斥時(shí)用了類(lèi)比論證法，以“人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處”兩個(gè)例子做類(lèi)比，證明城陷必有所始，是由于敵人的力量過(guò)于強(qiáng)大而不是許遠(yuǎn)不盡力，誣陷的根據(jù)站不住腳。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第28頁(yè)，共92頁(yè)

4、張巡、許遠(yuǎn)鎮(zhèn)守睢陽(yáng)的背景及韓愈為什么寫(xiě)這篇文章。

答：安史之亂初期，叛軍攻勢(shì)凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭敗績(jī)，形勢(shì)危殆。在這種局面下，張巡、許遠(yuǎn)以萬(wàn)余部眾堅(jiān)守孤城睢陽(yáng)，抗擊強(qiáng)大的敵人，“蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)”，為日后唐軍的反攻爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間，創(chuàng)造了有利的條件。盡管最終英勇?tīng)奚�，但他們的氣概和功�?jī)，可歌可泣，深受人們景仰。平亂以后，朝中有人利用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽(tīng)，以為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此憤慨萬(wàn)分。

“然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬(wàn)春事首尾”他所以寫(xiě)作本文，既是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾，更是為了說(shuō)明事實(shí)真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣，打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。5、結(jié)合原文說(shuō)說(shuō)韓愈行文氣勢(shì)充沛上，充滿激情的特點(diǎn)。

答：例如在為兩公辯駁時(shí)，說(shuō)“守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)。天下之不亡，其誰(shuí)之功也！”這一段文字顯得義正辭嚴(yán)，慷慨激昂，真有立懦起頑、震撼人心的力量。

為什么“守一城，捍天下”，因?yàn)轭￡?yáng)守衛(wèi)戰(zhàn)遏制了叛軍的攻勢(shì)，捍衛(wèi)了江淮地區(qū)人民的生命與財(cái)產(chǎn)，為唐軍積蓄力量、準(zhǔn)備反攻贏得了寶貴的時(shí)間。

6、認(rèn)知文中的相互映襯和側(cè)面烘托方法，說(shuō)明其表現(xiàn)作用。

答：作者注意讓人物的不同性格相互映襯，和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格突出、形象鮮明。

如張巡的忠心報(bào)國(guó)、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記，許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國(guó)讓賢，南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經(jīng)互相輝映，就更加光彩照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，又有力地對(duì)比反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。

7、說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣!小人之好議論，不樂(lè)成人之美，如是哉!如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說(shuō)。請(qǐng)回答：A．這段話中的“遠(yuǎn)與巡”分別指誰(shuí)?他們事實(shí)上都是什么樣的人?

答：“遠(yuǎn)與巡”分別指許遠(yuǎn)和張巡。他們事實(shí)上都是精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身的英雄。B．這段話運(yùn)用了怎樣的論證方法?說(shuō)明了什么樣的道理?

答：運(yùn)用了類(lèi)比法進(jìn)行論證。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)整座城池已危在旦夕，遲早要被攻破，不應(yīng)該因?yàn)樵S遠(yuǎn)鎮(zhèn)守處先陷入敵手，而辱罵、誹謗他。

C．“遠(yuǎn)”被誹謗的原因是什么?

答：因?yàn)椤靶∪酥�好議論，不樂(lè)成人之美”。

8、守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也!當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見(jiàn)其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之攻也。

A.這里所說(shuō)的“淫辭”指的是哪一句？

B.這段文字包含哪四重對(duì)比關(guān)系？“以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師”C.寫(xiě)出文中的對(duì)偶句。

（14）《種樹(shù)郭橐駝傳》P77一、作者作品

柳宗元，字子厚，河?xùn)|解人。他參加了主張政治革新的五叔文集團(tuán)，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。

柳宗元和韓愈齊名，同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，同為“唐宋八大家”之一，故并稱(chēng)“韓柳”。著有《柳河?xùn)|集》。二、中心旨意

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這是一篇借為人立傳的形式生發(fā)議論的寓言性傳記文。作者借植樹(shù)能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。三、文章總體上采用了類(lèi)比的方法，體現(xiàn)了民本思想。（1）種樹(shù)與治民相類(lèi)比①種樹(shù)道理與為官治理百姓的道理相對(duì)比。

種樹(shù)提出“順木之天，以致其性”類(lèi)比治民要“順民之天，以致民之性”。②種樹(shù)要“其蒔也若子”，類(lèi)比做官對(duì)百姓要關(guān)懷愛(ài)護(hù)；

用種樹(shù)“其置也若棄”，類(lèi)比治國(guó)不要打擾百姓，要讓百姓休養(yǎng)生息。（2）他植者對(duì)樹(shù)“愛(ài)之太殷，憂之太勤”，來(lái)類(lèi)比當(dāng)官的“長(zhǎng)人者好煩其令”。橐駝種樹(shù)的基本原理是“順木之天，以致其性”。表面上是說(shuō)種樹(shù)的道理，實(shí)際上每一個(gè)都類(lèi)比著一個(gè)治國(guó)養(yǎng)民的道理。如此層層類(lèi)比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說(shuō)透了種樹(shù)的原理，也就把治民的道理講清楚了。四、文中有多重的對(duì)比（1）郭橐駝種樹(shù)與“他植者”種樹(shù)，在原理、態(tài)度、方法和結(jié)果諸方面都構(gòu)成了對(duì)比。郭精于種樹(shù)，其他人窺伺而不得。

（2）他植者中特別粗心、馬虎、過(guò)于疏懶者，若不過(guò)焉則不及、與愛(ài)之過(guò)殷，憂之過(guò)勤相對(duì)比。這一系列對(duì)比，將種樹(shù)過(guò)程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。（3）種樹(shù)的道理與做官的道理相對(duì)比。五、剪裁上祥略得當(dāng)

和理民治國(guó)相關(guān)的詳細(xì)講，和這個(gè)關(guān)系不大的就簡(jiǎn)單講或略去。例如文章第三自然段中寫(xiě)“他植者”種樹(shù)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫(xiě)態(tài)度馬虎方面，詳寫(xiě)“愛(ài)之太殷，憂之太勤”方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。六、思考簡(jiǎn)析

1、駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂、早實(shí)以蕃。他植者雖窺效慕，莫能如也。

答：1）概括這段文字的大意。答：概述郭橐駝種樹(shù)技藝的高超。2）郭橐駝種樹(shù)技藝高超體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

答：主要體現(xiàn)了如下三個(gè)方面：一是廣為“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”，這是社會(huì)影響大,側(cè)面烘托；二是“移徙無(wú)不活”，且“碩茂、早實(shí)以蕃”，這是種樹(shù)的結(jié)果；三是他人“雖窺伺效慕，莫能如也”，這是對(duì)比反襯。3）這里除了正面描述外，還運(yùn)用了什么現(xiàn)方法？答：除了正面描述外，還用了側(cè)面烘托和對(duì)比反襯兩種表現(xiàn)手法。4）作者為什么先寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)技藝高超？

答：作者先寫(xiě)橐駝種樹(shù)技藝高超，是為了后文借種樹(shù)之道來(lái)類(lèi)比治國(guó)之理，闡發(fā)文章主旨。2、問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然居吾鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲；早繅而緒，早織而縷；字而幼孩，遂而雞豚。’溟鳴彭而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者，其亦有類(lèi)乎?”請(qǐng)回答：A、舉例說(shuō)明這段文字中使用的修辭手法。答：排比：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲”

對(duì)偶：“早繅而緒，早織而縷”、“字而幼孩，遂而雞豚”、“溟鳴彭而聚之，擊木而召之”

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B．其中揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端的是哪句話?答：“長(zhǎng)人者好煩其令”C、作者用種樹(shù)之道來(lái)說(shuō)明“官理”，這是怎樣的表現(xiàn)方法?答：類(lèi)比（15）《趙武靈王胡服騎射》一、作者作品

司馬光，字君實(shí)，北宋著名史學(xué)家。編纂了《資治通鑒》，屬于編年體史書(shū)。二、文章出處

《趙武靈王胡服騎射》最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，后《史記，趙世家》中也有記載。

司馬光在《資治通鑒》中作了簡(jiǎn)練的描述，突出了它的重要意義。本文描述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈五進(jìn)行改革讓百姓穿胡服練騎射的歷史事件，屬于記事散文。三、思考簡(jiǎn)析

1、趙武靈王的胡服騎射為什么夠成功推行？

答：因?yàn)樗�采取了正確方法“抓住關(guān)鍵、重點(diǎn)擊破、耐心說(shuō)服、以理服人”來(lái)推行這一舉措：（1）是靠耐心說(shuō)服，不強(qiáng)制推行；

（2）是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；（3）是親自登門(mén)做說(shuō)服工作；

（4）是將國(guó)家利益放在首位。于是取得了成功。2、趙武靈王的胡服騎射有何歷史文化意義？

答：1）它揭開(kāi)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車(chē)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁(yè)；

2）體現(xiàn)了古代各民族之間的交流與融合；3）同時(shí)也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革、堅(jiān)持變革的精神，善于變革的智慧，今天看來(lái)，尤其值得肯定，值得學(xué)習(xí)。3、趙武靈王為什么要胡服騎射？國(guó)人反對(duì)胡服騎射的原因是什什么

答：“胡服”不同于中原地區(qū)長(zhǎng)袍大褂、寬領(lǐng)肥腰的漢族服裝，比較輕便利索，適宜于騎馬作戰(zhàn)�！膀T射”也不同于兵車(chē)布陣，馳騁沙場(chǎng)，靈活機(jī)動(dòng)，利于克敵制勝。趙武靈王要胡服騎射，為了加強(qiáng)邊防，使趙國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，不受周?chē)鷩?guó)家的侵犯。鞏固邊防，擴(kuò)展領(lǐng)土。國(guó)人反對(duì)胡服騎射的原因是

1）“胡服”有別于中原地區(qū)的服裝；不同中原民情見(jiàn)習(xí)2）“騎射”不同于傳統(tǒng)的兵車(chē)布陣；戰(zhàn)爭(zhēng)模式相悖謬3）“胡服騎射”與士大夫“夷夏有別”的觀念相沖突

正如公子成所說(shuō)的“臣聞中國(guó)者，圣賢之所教也，禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”他們認(rèn)為改變“中國(guó)”傳統(tǒng)是“變古之道，逆人之心”，因此“國(guó)人皆不欲”。

4、趙武靈王是怎樣說(shuō)服公子成的？

答：首先趙武靈王“使人請(qǐng)之”時(shí)說(shuō)的一段話已經(jīng)打下伏筆，后來(lái)“王自往請(qǐng)之”，親自登門(mén)做說(shuō)服工作，分析了“吾

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國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？”說(shuō)明了趙國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，然后又結(jié)合趙國(guó)歷史說(shuō)：“先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍；微社稷之神靈，則幾于\u4e0

無(wú)常之悲，最后經(jīng)過(guò)相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。這“樂(lè)悲樂(lè)”的感情變化，是古人很講究的一種極具結(jié)構(gòu)美的圓形結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了作者力求排遣政治失意帶來(lái)的苦悶，適意自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。三、寫(xiě)作特點(diǎn)

1）以作者的思想感情變化為線索2）寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理三者融合統(tǒng)一

3）繼承并發(fā)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法“主客對(duì)話，抑客伸主”4）具有豪放豁達(dá)的氣派

5）語(yǔ)言上，駢散交錯(cuò)，用韻富于變化，平易自然四、思考簡(jiǎn)析

1、本文表現(xiàn)出蘇軾怎樣的人生態(tài)度？

答：文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，是很難得的。

2、作為一篇文賦在行文上有什什么點(diǎn)？主客對(duì)話的實(shí)質(zhì)是什什么

答：這是一篇文賦，作為一篇典型的文賦，本文將駢句和散句交錯(cuò)使用，用韻時(shí)疏時(shí)密，極盡變化之能事，而終歸于行云流水般的平易自然。繼承了賦體“主客對(duì)話，抑客伸主”的形式特征。（貶抑客人的主張，伸張主人的見(jiàn)解）。文中的主客對(duì)話（蘇子的話，客人的話），實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)“客”來(lái)宣泄，把樂(lè)觀曠達(dá)的情懷通過(guò)“主”來(lái)表現(xiàn)，“主”終于說(shuō)服“客”，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀的人生觀。

3、指出文中描寫(xiě)江水、明月、清風(fēng)的地方，說(shuō)明這些景物描寫(xiě)在文章的抒情、議論方面有什什么用？

答：作者在文章一開(kāi)始就極力描繪江水、明月、清風(fēng)。從形狀、聲音、色彩、氣勢(shì)、人的感受等方面寫(xiě)出了赤壁之遼闊，景物之美，心情之舒暢，為后面的抒情、說(shuō)理墊定了基礎(chǔ)。

描寫(xiě)清風(fēng)的句子：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“惟江上之清風(fēng)耳得之而為聲”；描寫(xiě)江水的句子：“白露橫江，水光接天”、“逝者如斯，而未嘗往也”

描寫(xiě)明月的句子：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”、“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”、“山間之明月目遇之而成色”

借江水、明月、清風(fēng)等自然景物為抒情、說(shuō)理的依托，先由江水、明月、清風(fēng)之赤壁，引出曹操的詩(shī)、曹操其人，以景物之遼闊、歷史之渺遠(yuǎn)，哀個(gè)從之渺小、嘆人生之短暫，宣泄心中的苦悶，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，后又闡明事物具有變與不變兩重性的哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。這樣，景、情、理就非常自然地融合統(tǒng)一，使文章具有了意境之美、理趣之美。4、作品是如何描繪蕭聲的？

答：文中關(guān)于洞簫聲的描寫(xiě)，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！币差H見(jiàn)藝術(shù)功力，這里用了比喻、比擬、對(duì)偶、夸張修辭手法。作者從三個(gè)角度展開(kāi)的：

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1）“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”運(yùn)用了比擬修辭，寫(xiě)出了蕭聲的音調(diào)之哀怨嗚咽悲涼；

2）“余音裊裊，不絕如縷”是運(yùn)用打通視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的通感比喻，以“細(xì)絲”喻“余音”，寫(xiě)出了蕭聲的寫(xiě)細(xì)長(zhǎng)余音、悠遠(yuǎn)韻味，化抽象為具體；

3）“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦：運(yùn)用了對(duì)偶、夸張修辭，寫(xiě)出了蕭聲蕩人心魂的動(dòng)人藝術(shù)照效果。這精彩的描寫(xiě)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)，調(diào)動(dòng)想象，渲染了蕭聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲情，寫(xiě)得具體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。另外蕭聲的描寫(xiě)中灌注著悲的情感基調(diào)，將作者因政治失意帶來(lái)的苦悶化為具體、生動(dòng)的意象，得到了淋漓盡致地宣泄，非常感人。再者與下文的關(guān)系：因悲而探究原因，又為引發(fā)下文關(guān)于人生短暫、生命無(wú)常的哀嘆做了很好的鋪墊，連接非常自然、緊密。5、文中第一自然段中，“既望”指是農(nóng)歷每月的十六。

“明月之詩(shī)”是指《詩(shī)經(jīng)。陳風(fēng)。月出》。誦這首詩(shī)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們?cè)诮�中賞月，詩(shī)與景合。這段話的大意是：泛舟江上而生“遺世獨(dú)立”之樂(lè)。

6、文中第三自然段中，那段話是客人說(shuō)的。其中“一世之雄”指曹操，即文中的孟德。7、當(dāng)時(shí)作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州，這里表現(xiàn)了作者政治失意的苦悶。

8、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，興匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

答：1）這段文字體現(xiàn)出人生短暫、生命無(wú)常的消極人生態(tài)度。作者要提出這種人生態(tài)度的原因是：宣泄失意后的悲觀情緒，并為后文倡導(dǎo)樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度預(yù)設(shè)靶的。

2）其中“一葉”比喻“扁舟”之�。弧膀蒡鲇谔斓亍焙汀懊鞙婧Ｖ�一粟”比喻生命之短暫和人生之渺小。3）上下聯(lián)構(gòu)成對(duì)比關(guān)系的對(duì)偶句是：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”4）自身含對(duì)比的句子是：“寄蜉蝣于天地”、“渺滄海之一粟�！�

5）體現(xiàn)蘇軾失意時(shí)情緒消極一面的句子有：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮�！�9、客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

答：1）作者這段議論是消解人生短暫、生命無(wú)常的悲觀情緒，倡導(dǎo)遵循自然常道、樂(lè)觀曠達(dá)的積極人生態(tài)度。2）概括本段兩個(gè)層次的大意：

第一層，闡發(fā)“變”與“不變”的相對(duì)性道理，消解人生短暫、生命無(wú)常的悲觀情緒；

第二層，闡發(fā)物各有主、不可貪得的道理，倡導(dǎo)在大自然的常道和“無(wú)盡藏”中樂(lè)觀自適的人生態(tài)度。3）為什么這里體現(xiàn)的是積極人生態(tài)度？仕途失意，不消極悲觀而能曠達(dá)處之；

相對(duì)性是自然常規(guī)，物各有主，不可貪得是人生常道，在常規(guī)、常道中自適不是消極；

在“變”中見(jiàn)出“不變”，而“短暫”中見(jiàn)出“永恒”，在大自然中攫取人生的無(wú)盡寶藏，這都是身處逆境時(shí)的積

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極進(jìn)取精神。

4）這里關(guān)于“水”和“月”的舉證既是例證又是喻證。

從萬(wàn)物都處于變與不變的相對(duì)之中的普遍道理來(lái)看，“水”與“月”的舉證只是兩個(gè)例子，故應(yīng)視為例證；從自然之理來(lái)闡明人生態(tài)度的角度看，此舉證只是兩個(gè)比喻，故又應(yīng)視為喻證。5）作者是怎樣化抽象為具體的？

自然常規(guī)、人生常道都是抽象道理，無(wú)論用例證還是喻證來(lái)闡發(fā)，都是通過(guò)個(gè)別見(jiàn)出一般，都能夠化抽象為具體。（17）《先妣事略》一、作者作品

歸有光，字熙甫，號(hào)震川，明代優(yōu)秀散文家。他反對(duì)以攀龍、王世貞為首的“后七子”“追章琢句，模擬剽竊”的文風(fēng)，主張繼承唐宋散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的散文善長(zhǎng)于記敘抒情，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)人敘事，寄托自己的感情。著有《震川先生集》二、中心思想

《先妣事略》是作者追憶亡母的一篇記敘文，蘊(yùn)含著對(duì)母親深沉的悼念之情：悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌?zāi)赣H樸實(shí)而崇高的品德。

文章很短，僅七百余字，記敘母親16歲嫁到歸家，短短的七年中，生了七胎（其中有一次是雙胞胎）。為了解決“多子苦”，喝了民間避孕偏方，留下了喑啞的后遺癥。三年后去世，僅僅活了26歲。母親去世時(shí)，兒女尚小，“猶以為母寢也”。

文中還記敘母親盡管兒女拖累，還是“手中紉綴不輟”，讓婢女團(tuán)曬爐中炭屑再用；善待僮仆，娘家送來(lái)的珍饈糕點(diǎn)，大家享用；對(duì)子女教育，則極為嚴(yán)格。

作者拾取母親生前的一些日常生活瑣事，絮絮道來(lái)，刻畫(huà)了一位勤勞、儉樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象，寓歌頌贊美于敘事之中。三、思考簡(jiǎn)析

1、說(shuō)說(shuō)這篇文章敘事的特色。

答：1）全篇文字簡(jiǎn)潔省凈，情感含蘊(yùn)多藏的敘事特點(diǎn)，寄深味于平易質(zhì)樸之中。2）寓歌頌贊美于敘事之中，刻畫(huà)母親形象，多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，于日常細(xì)微之處見(jiàn)精神。3）作者沒(méi)有抒情，不加渲染，只是簡(jiǎn)略地?cái)⑹拢�但字里行間流動(dòng)著極其悲痛的心情�？傮w說(shuō)來(lái)，作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng)，是這篇文章的主要魅力。2、作者記敘外祖父家的情況有何作用？

答：作者通過(guò)表現(xiàn)外祖父家人雖然“皆以資雄”但是并不欺壓他人，而是“敦尚簡(jiǎn)實(shí)，與人說(shuō)村中語(yǔ)，見(jiàn)子弟甥侄無(wú)不愛(ài)。”從中折射出先母樸實(shí)而崇高品德的形成，是由其家風(fēng)的熏陶而自然天成。

記敘其外祖父的家境側(cè)面烘托母親出身敦尚簡(jiǎn)實(shí)之家，然而富貴而不嬌，待人和氣，勤儉持家，善待奴婢的高尚品德，這樣的母親更是令人敬慕。

3、文中最后一自然段，段意為感念母親的恩德，無(wú)比懷念母親。

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本段文字對(duì)表現(xiàn)母親的品格起烘托作用。

本段寫(xiě)作特點(diǎn)有：1）補(bǔ)敘，補(bǔ)敘母親生前對(duì)兒女的婚事安排。2）側(cè)面烘托，以兒女后來(lái)的幸福生活烘托母親的恩德之長(zhǎng)久。3）運(yùn)用了直接抒情，抒發(fā)了作者對(duì)母親的感恩戴德、無(wú)比懷念之情。（18）《馬伶?zhèn)鳌芬弧⒆髡咦髌?/p>

侯方域，明末清初詩(shī)文作家。參加了復(fù)社，對(duì)明末閹黨深為痛恨。清兵入關(guān)后，應(yīng)河南鄉(xiāng)試中榜。著有《壯悔堂文集》和《四憶堂詩(shī)集》。二、中心思想

這是一篇人物傳記，著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝較量，馬伶先大敗而后大勝。贊揚(yáng)馬伶深入生活、刻苦學(xué)藝、精益求精的從業(yè)精神，暗含諷刺當(dāng)朝宰相顧秉謙是像嚴(yán)嵩一樣的奸臣。三、思考簡(jiǎn)析

1、作者寫(xiě)作本文的主觀動(dòng)機(jī)是什么？

答：1）主要是要贊揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作上潛心鉆研、刻苦磨煉、精益求精的精神，以及向生活學(xué)習(xí)，了解生活、熟悉生活，這樣藝術(shù)創(chuàng)作才能成功。

2）本文作者侯方域是復(fù)社成員，對(duì)明末閹黨深為痛恨，他寫(xiě)本文，意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功，這就有力地揭示出了嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。2、以今日而言，馬伶的成功經(jīng)驗(yàn)有何啟示？

答：馬伶的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明：1）文藝創(chuàng)作要獲得成功，必須了解和熟悉生活，到生活中去學(xué)習(xí)；2）而一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。這對(duì)于文中的馬伶是如此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中有志于成功的人也是一樣。3、作者為什么寫(xiě)馬伶與李伶的第二次技藝較量，再倒敘其取勝的原因？

答：作者在文章的中部采用倒敘方式，將第二次較量移至馬伶到京師學(xué)藝之前敘述，使第一次和第二次較量的結(jié)果形成鮮明的對(duì)比，從馬伶的慘敗急轉(zhuǎn)到他大獲全勝，造成懸念，增強(qiáng)故事的戲劇性和吸引力，使文章精練而波瀾起伏，使兩次較量的勝負(fù)結(jié)果顯示出富于戲劇性的起落變化，從而吸引讀者探究原委，這也為下文闡明中心奠定了基礎(chǔ)。4、文中寫(xiě)第一次技藝較量用了什么法？采用了什么現(xiàn)方法？有何作用？

答：文中寫(xiě)第一次技藝較量馬伶大敗采用（場(chǎng)面描寫(xiě)）方法，通過(guò)坐客的“西顧而嘆”、“大呼命酒”、“移坐更進(jìn)”、“首不復(fù)東”等情景描寫(xiě)，著重運(yùn)用鋪敘和側(cè)面描寫(xiě)，形象生動(dòng)。對(duì)第二次技藝較量馬伶大勝起到了很好的反襯作用，文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照之中凸現(xiàn)出來(lái)。

5、“坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移坐更進(jìn)之，首不復(fù)東�！边@表現(xiàn)方法是（側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、行為動(dòng)作描寫(xiě)）。馬伶在第一次技藝較量失敗后，“易衣遁矣”，這種人物描寫(xiě)法是（行為描寫(xiě)），表現(xiàn)出馬伶恥為人下的倔強(qiáng)性格。先寫(xiě)馬伶在第二次技藝較量中大勝，后寫(xiě)他以顧秉謙為師的經(jīng)過(guò)，這種敘述方法是（倒敘）。馬伶偷以當(dāng)朝宰相顧秉謙為師，表現(xiàn)出馬伶不甘人下、刻苦磨煉、精益求精的從藝精神。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第36頁(yè)，共92頁(yè)1）場(chǎng)面對(duì)比，“杭人游湖”的場(chǎng)面規(guī)模大、人多、時(shí)間早而短；“吾輩游湖”場(chǎng)面小、人少、時(shí)間晚而長(zhǎng)；2）氛圍對(duì)比，“杭人游湖”的氛圍是熱鬧，雜亂；“吾輩游湖”的氛圍是幽靜，雅致；3）情趣對(duì)比，“杭人游湖”的情趣附庸風(fēng)雅，湊熱鬧；“吾輩游湖”的情趣是賞月、賞景、交友、飲酒、賞樂(lè)、休憩，清高拔俗。4、比較五類(lèi)人的游湖心態(tài)，體會(huì)作者的情感傾向。序號(hào)游客123455、指出文中寫(xiě)人的傳神語(yǔ)句，說(shuō)明其表現(xiàn)作用。序號(hào)游客12達(dá)官顯貴當(dāng)?shù)馗缓纻魃裾Z(yǔ)句峨冠盛筵，燈火優(yōu)，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月表現(xiàn)作用顯示了官僚附庸風(fēng)雅的丑態(tài)顯示了當(dāng)?shù)馗缓栏接癸L(fēng)雅的丑態(tài)3名妓閑僧淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月4市井之徒顯示了名妓閑僧附庸風(fēng)雅的俗氣達(dá)官顯貴當(dāng)?shù)馗缓烂�妓閑僧市井之徒文人雅士游湖的情態(tài)名為看月，實(shí)不看月，實(shí)為擺官威身在月下而實(shí)不看月，實(shí)為顯闊氣看月，欲人看其看月，實(shí)為招搖以顯名氣（做廣告）什么都看，實(shí)無(wú)一看，實(shí)為趕熱鬧賞月、交友、娛樂(lè)、休憩，有清高拔俗的情趣作者態(tài)度蔑視鄙視、諷刺嘲笑輕視、調(diào)笑贊賞不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，呼嘈雜，裝假醉，顯示了市井之徒附庸風(fēng)雅的唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，實(shí)無(wú)一看者俗氣顯示了文人雅士清高拔俗的情趣5文人雅士小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者6、《西湖七月半》選自（張岱）的（《陶庵夢(mèng)憶》），作者的思想感情不盡妥當(dāng)?shù)挠校�看不起勞�?dòng)人民和文人的孤芳自賞）。7、為什么說(shuō)“杭人游湖”是“避月如仇”?答：因?yàn)樗麄儭八瘸鲇蠚w”，上午九時(shí)至十一時(shí)出去，下午五時(shí)至七時(shí)就回家了，這段時(shí)間根本看不到月亮。大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第38頁(yè)，共92頁(yè)

（20）《秋夜》P102一、作者作品

魯迅，周樟壽，字豫山，后改名周樹(shù)人，字豫才。他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。

他幼年受過(guò)詩(shī)書(shū)經(jīng)傳的傳統(tǒng)教育，接受達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，赴日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文。

1918年4月，開(kāi)始用魯迅這一筆名，著有白話小說(shuō)《狂人日記》，小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集有《野草》、《朝花夕拾》，雜文集有《且介亭雜文》等。《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝�！返葹槠湫≌f(shuō)代表作。二、中心思想

《秋夜》是魯迅散文詩(shī)集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)行著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。

這篇作品以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗（天空），贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士（棗樹(shù)），同情遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者（小粉紅花），祭奠小得可愛(ài)、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命的先鋒戰(zhàn)士（小青蟲(chóng)），表現(xiàn)了作者決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗的精神和對(duì)弱者的博愛(ài)胸懷。本文具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無(wú)限的聯(lián)想。三、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、運(yùn)用象征手法抒情，是本文最主要的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫(xiě)秋夜在后園和室中的所見(jiàn)、所感，寓情于景，把自然景物人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹(shù)、小粉紅花、小青蟲(chóng)等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜過(guò)于指實(shí)，但其褒貶分明，作者的感情寄寓與作品的意義指向是十分明確的。

2、意境營(yíng)造。作者用冷雋峭拔的語(yǔ)言，著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氛圍。在這冷寂深邃的意境中，既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)既彷徨又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的心緒。四、思考簡(jiǎn)析

1、本文開(kāi)頭對(duì)兩棵棗樹(shù)的重復(fù)敘述，是為了達(dá)到什什么達(dá)效果？

答：開(kāi)頭關(guān)于兩棵棗樹(shù)的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，是為了表明棗樹(shù)在作者心目中的地位，表明作者在各種景物中突出棗樹(shù)的形象，顯示棗樹(shù)的孤獨(dú)，象征自己的處境，意在對(duì)后面關(guān)于棗樹(shù)的描寫(xiě)進(jìn)行鋪墊。

另外棗樹(shù)的蒼勁挺拔，無(wú)情無(wú)畏地刺向夜空，不“制他的死命”決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，也正是作者自身人格、精神的詩(shī)意寫(xiě)照。

2、結(jié)合原文試述這篇文章中的過(guò)渡銜接。

答：這篇文章在行文上有巧妙的過(guò)渡銜接，例如第一段點(diǎn)出棗樹(shù)，第二段便描寫(xiě)棗樹(shù)上面的夜空，第二段末說(shuō)夜空將繁霜灑在野花草上，第三段便對(duì)小粉紅花進(jìn)行描寫(xiě)，之后寫(xiě)夜游的惡鳥(niǎo)是從室外向室內(nèi)的過(guò)渡，先寫(xiě)回室內(nèi)旋亮燈火，于是有了撲燈的小青蟲(chóng)，便有了“敬奠”之情�？v觀全文這種過(guò)渡轉(zhuǎn)接，顯得自然、暢達(dá)而緊湊。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第39頁(yè)，共92頁(yè)3、指出文中的象征意象及其象征意義。序號(hào)象征意象1天空象征意義、表現(xiàn)作用奇怪而高的天空，它冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，是人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。2棗樹(shù)飽經(jīng)滄桑、蒼勁挺拔的棗樹(shù)，無(wú)情無(wú)畏地刺向夜空，不“制他的死命”對(duì)韌性戰(zhàn)斗精神的贊頌，喻示一種頑強(qiáng)執(zhí)著的孤獨(dú)的抗擊黑暗決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神也是作者自身人格、精神的詩(shī)意寫(xiě)照3小粉紅花小粉紅花在秋夜的寒氣中瑟縮地做夢(mèng)，它是作為遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者的象征4小青蟲(chóng)小得可愛(ài)、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，是民主先鋒戰(zhàn)士的象征。精神上與棗樹(shù)暗相呼應(yīng)。5月亮對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者寄予了深切的同情對(duì)不惜生命去追求光明者的祭奠作者態(tài)度既憎恨又蔑視窘得發(fā)白的月亮是天空的一部分、下級(jí)，為黑暗的天空起掩飾作用，對(duì)粉飾黑暗者的鄙視是黑暗暴虐勢(shì)力的幫兇的象征6惡鳥(niǎo)夜游的惡鳥(niǎo)，害怕嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)逃跑了，是政治投機(jī)者的象征。答：在描寫(xiě)象征意象時(shí)采用擬人化手法，，重在神似，借意象本身的特點(diǎn)，象征不同人的精神品質(zhì)，使得形象生動(dòng)，寓意深刻。而文章以對(duì)小青蟲(chóng)的“敬奠”作結(jié)，含義深長(zhǎng)。表現(xiàn)了作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。（注意）

（21）《香市》P106一、作者作品

茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。1916年北京大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，進(jìn)入上海商務(wù)編譯所。曾任《小說(shuō)月報(bào)》主編，參與發(fā)起組織“文學(xué)研究會(huì)”，與魯迅、矍秋白等致力于推動(dòng)中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的發(fā)展。

著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《蝕》、《腐蝕》、《子夜》，中短篇小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印�、《春蠶》等，散文集有《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》。二、中心思想

通過(guò)記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化，即小見(jiàn)大，寫(xiě)出了大革命失敗后中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝以及對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國(guó)由封建經(jīng)濟(jì)向半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有給農(nóng)村帶來(lái)發(fā)展和繁榮。三、寫(xiě)作手法

1）作品主要采用今昔對(duì)比的寫(xiě)作方法。全文分為兩大部分：第一部分追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，第二部分描述重興香市的凄涼、冷落情景。通過(guò)今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)主旨。

2）還運(yùn)用了象征暗示手法，如寫(xiě)今日香市時(shí)提到的“公安分局”象征1927年后的國(guó)民政府，已占據(jù)農(nóng)村“蠶種改良所”象征帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)滲透與侵略者。從而暗示了導(dǎo)致江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的原因。四、思考簡(jiǎn)析

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第40頁(yè)，共92頁(yè)

1、分析文中往昔香市熱鬧情景的場(chǎng)面描寫(xiě)的層次內(nèi)容，其描寫(xiě)在全文有何作用？

答：文章寫(xiě)往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫(xiě)方法：先總寫(xiě)一句，然后依次寫(xiě)廟前、廟內(nèi)和聲音，層次十分清楚。第一層次：著眼整體。以說(shuō)明性文字，統(tǒng)領(lǐng)全段描寫(xiě)為：香市的主要節(jié)目是“吃”和“玩”。第二層次：著眼“廟外”。昔日香市的熱鬧景象，層次十分清楚：

先寫(xiě)香市的廟前規(guī)模之大，節(jié)目之多；再寫(xiě)廟內(nèi)的品物和香火之盛；最后寫(xiě)整個(gè)香市的聲音多、雜、傳播遠(yuǎn)第三層次：著眼“廟內(nèi)”。由多種感官出發(fā)，描繪廟里的品特之盛與祈神賜福的香火之繚繞。第四層次：著眼“聲音”。從聽(tīng)覺(jué)角度，表現(xiàn)廟里廟外的聲響之嘈雜。作者多角度地描摹香市的內(nèi)容、場(chǎng)面與氣氛，以渲染其昔日的盛況。

從全文來(lái)看，這段描寫(xiě)的作用在于：與后文重興香市的冷落情景構(gòu)成鮮明對(duì)比，從而昭示和突現(xiàn)主題思想。2、分析描述重興香市冷落情景？答：1）全段五個(gè)層次。

首、尾兩個(gè)層次是概寫(xiě)；中間三個(gè)層次的前瞻眼著分別是：氣氛的陰慘，聲音的單調(diào)，戲臺(tái)的坍塌。2）這里寫(xiě)天氣“很好”、烏龍?zhí)兑汇�潭水“依然如昔”，是為了反襯香市的冷落衰敗，表達(dá)了對(duì)周?chē)�自然環(huán)境依舊而社會(huì)景象全非的無(wú)限慨嘆。

3）“市面”二字打上引號(hào)，意味著重興香市十分冷落，已經(jīng)不成其為“市面”了。3、為什么作者在描述重興香市冷落情景時(shí)采用了反襯手法？答：寫(xiě)重興香市的冷落、蕭條情景采用對(duì)比反襯手法：作者一方面著意描述武術(shù)班技藝精湛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于從前弄缸弄甏、走繩索這些無(wú)名的“江湖班”，而且表演賣(mài)力、票價(jià)便宜，“要是放在十多年前”肯定滿場(chǎng)沒(méi)個(gè)空隙。另一方面作者又強(qiáng)調(diào)眼下看客卻少，僅有五六十人，特別是“往常香市的主角農(nóng)民，今天差不多看不見(jiàn)”。從而通過(guò)往昔下三流的技巧卻吸引大量看客，如今藝高價(jià)廉的武術(shù)班卻不能賺取觀眾的對(duì)比，突出演技的高低與觀眾的多寡成反比的事實(shí)，更加鮮明地反襯出香市的冷落與重興的失敗景況。4、今昔香市主角的轉(zhuǎn)移說(shuō)明了什什么

答：文章開(kāi)頭說(shuō)往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說(shuō)重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起，農(nóng)民差不多沒(méi)有來(lái)，這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。5、本文可以分為幾個(gè)層次？?jī)?nèi)容分別是什什么答：本文可以分為兩個(gè)層次。

1）第一層次從第一段“清明過(guò)后”到第四段“所以香市也是兒童們的狂歡節(jié)”，主要追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面。2）第二層次從第五段開(kāi)頭“革命以后”到最后一段“可是他們也失望了”，主要描述重興香市的冷落情景。6、文中第二自然段，“從前農(nóng)村還是桃源的時(shí)候”這句話中的“桃源”用的是什什么故？表明了當(dāng)時(shí)農(nóng)村怎樣的一種生活情況？

答：1）“桃源”用的是陶淵明《桃花源記》“世外桃源”的說(shuō)法。

2）表明了當(dāng)時(shí)半封閉，受外界經(jīng)濟(jì)、政治和戰(zhàn)爭(zhēng)影響較少的農(nóng)村安寧和諧生活。7、《香市》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第41頁(yè)，共92頁(yè)

答：1）透過(guò)香市今昔變化看農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，以小見(jiàn)大；2）主要通過(guò)今昔對(duì)比方法來(lái)表現(xiàn)，主題思想鮮明；

3）重興武術(shù)班雜耍高明得多，標(biāo)票價(jià)也極低，但是看客反少，鋪墊反托手法有力度；4）結(jié)尾以香市主角的轉(zhuǎn)移暗示主旨，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。（22）《愛(ài)爾克的燈光》P110一、作者作品

巴金，原名李堯棠，字芾甘。出生于四川成都。1923年到上海、南京求學(xué)。他的處女作《滅亡》。著有小說(shuō)《愛(ài)情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、《寒夜》、《憩園》。

散文《生之懺悔》、《旅途隨筆》、《靜夜的悲劇》，多描寫(xiě)自然風(fēng)光和人生世態(tài)，洋溢關(guān)渴望自由、追求光明的熱情，意境清新，語(yǔ)言流暢。二、中心思想：

故居照壁上的“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，引發(fā)了作者對(duì)人生道路的思索：祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適”的道路，實(shí)際上是一條窒息青春和生命的死路，只有沖破舊家庭、舊禮教，到“廣大的世界中去”，才是一條光明之路。這里所表現(xiàn)的作者對(duì)封建家庭和封建禮教的徹底否定，給當(dāng)時(shí)青年指出一條光明道路。三、思考簡(jiǎn)析

1、說(shuō)明文中三種“燈光"的象征意蘊(yùn)

答：1）故居的昏暗的燈光，是舊家庭舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征；2）愛(ài)爾克的燈光，表現(xiàn)姐弟之情，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅；3）我心靈的燈，是作者對(duì)新生活的堅(jiān)定的生活信念和對(duì)理想追求的象征。2、以“燈光”為線索，簡(jiǎn)要說(shuō)明文章的內(nèi)容脈絡(luò)。

答：“燈光”不僅使文章充滿了詩(shī)意，而且是統(tǒng)貫全文的線索。三種燈光的依次閃現(xiàn)，體現(xiàn)著作者的思緒和感情的逐層推進(jìn)，標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化：由看到舊家庭、舊禮教的敗落，到揭露和抨擊它的罪惡，再到指出新的生活道路，這正是全文的內(nèi)容發(fā)展脈絡(luò)。3、姐姐的悲劇說(shuō)明了什么？

答：作者對(duì)姐姐悲劇的回憶與作品的主旨是議論文章的例證和結(jié)論的關(guān)系。

姐姐是個(gè)善良年輕的女性，本該有長(zhǎng)久的幸福，然而她卻悲慘早逝，甚至死后還受到冷遇，作者對(duì)姐姐悲劇的回憶，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡，并以這活生生的事實(shí)，從反面催人猛醒：應(yīng)沖出狹小的家，去尋求別樣的人生。

4、簡(jiǎn)述“長(zhǎng)宜子孫”的意思？作者為什么恨不得要削去它？

答：“長(zhǎng)宜子孫”文中是封建家庭的家訓(xùn)，意思是封建家長(zhǎng)創(chuàng)辦家業(yè)，長(zhǎng)久地宜于子孫后代舒適的生活。而要保證“長(zhǎng)宜子孫”要達(dá)到兩個(gè)方面，一是要有足夠的財(cái)富，二是要維護(hù)封建家庭，繼承與恪守封建禮教。

“長(zhǎng)宜子孫”是“祖父”們給后代安排好了人生道路，在他們看來(lái)，它意味著家庭、禮教、財(cái)富和幸福。但在作者看來(lái)，它卻是一條摧殘生命、摧殘心靈的死路，所以恨不得把它削去。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第42頁(yè)，共92頁(yè)

5、十九年，似乎一切全變了，又似乎都沒(méi)有改變。我痛苦地搓自己的手，不敢給一個(gè)回答。答：1）這段文字的主旨是：作者對(duì)封建家庭、封建禮教摧殘人才、摧殘青春、浪費(fèi)生命的批判。2）這里運(yùn)用了排比、反問(wèn)的修辭手法

3）“難道在這許多年中間所改變的就只是裝束和名詞”這句話的意思是：十八年來(lái)，改變的只有“裝束和名詞”，而封建制度、封建禮教卻根深蒂固，頑固地控制著這個(gè)社會(huì)。

6、文中為什么說(shuō)“燈光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗”？

答：因?yàn)楣示哟箝T(mén)內(nèi)亮起的昏暗燈光，是舊家庭、舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征。

7、文中“哈立希島上的燈光”是什么燈光？象征什么？答：是愛(ài)爾克的燈光，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅。8、街道仍然是清靜的。忽然一個(gè)熟習(xí)的聲音在我耳邊輕輕地唱起了這個(gè)歐洲的古傳說(shuō)。在這里不會(huì)有人歌詠這樣的故事。應(yīng)該是書(shū)本在我心上留下的影響。但是這個(gè)時(shí)候我想起了自己的事情。

答：1）這段話中“這個(gè)歐洲的古傳說(shuō)”是姐姐愛(ài)爾克點(diǎn)的燈吧，她用這燈光來(lái)給她的航海的兄弟照路，她一直到死都在等待那個(gè)出遠(yuǎn)門(mén)的兄弟回來(lái)。

2）“應(yīng)該是書(shū)本在我心上留下的影響”這句話說(shuō)明了我人書(shū)本中接受到的新知識(shí)。3）最后一句話中“自己的事情”是指十幾年前離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)答應(yīng)過(guò)姐姐的事情。9、《愛(ài)爾克的燈光》一文的敘述特點(diǎn)主要是（插敘）。1）寫(xiě)作者見(jiàn)到故居的復(fù)雜心情時(shí)，插敘了和姐姐的分離、姐姐的死、姐夫的墮落、十幾年來(lái)對(duì)姐姐的思念，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡，為后面的批判奠定了基礎(chǔ)；

2）在寫(xiě)自己對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”的認(rèn)識(shí)時(shí)插寫(xiě)了爺爺創(chuàng)立家業(yè)、立了遺囑、兒孫們的敗家表現(xiàn)，為后面剖析“長(zhǎng)宜子孫”的實(shí)質(zhì)奠定了基礎(chǔ)；

3）在寫(xiě)自己在家中對(duì)家庭的變化苦苦思索時(shí)，插敘了姑母或嫂嫂到公館中垂淚、慨嘆的細(xì)節(jié)，證實(shí)了爺爺?shù)膬簩O們的無(wú)能、家庭的衰敗，證明了爺爺?shù)陌才挪⑽础伴L(zhǎng)宜子孫”。

本文以燈光為線索，從開(kāi)頭就可以看出，本文將敘事、抒情、議論溶為一體，情感濃烈，充滿著動(dòng)人力量的寫(xiě)作特色。這篇散文激發(fā)作者的復(fù)雜心情和聯(lián)翩思緒的直接觸發(fā)物有闊別了十八年的故居、照壁上“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字和大門(mén)內(nèi)亮起的微弱燈光。在文中，“我”走過(guò)故居時(shí)感到：“這條街、這個(gè)建筑物開(kāi)始在我的眼前隱藏起來(lái)，像在躲避一個(gè)久別的舊友�！边@里運(yùn)用的修辭手法是（擬人）。文中“陰暗中的一線微光”象征著封建家庭、封建禮教以及它們賴(lài)以生存的封建制度的沒(méi)落和即將消亡。文中“我好像看見(jiàn)一個(gè)盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎一般”，這個(gè)比喻的喻義表達(dá)了作者對(duì)悲慘死去的姐姐的無(wú)限哀痛和對(duì)封建家庭、封建禮教的憎惡、否定。象征暗示希望破滅�！拔彝�著那燈光，路是那么遠(yuǎn)，我又沒(méi)有翅膀。我只有一個(gè)渴望：飛!飛!”象征暗示舊生活的悲劇和希望破滅。象征著悲劇。

“我不顧同行者的勸告，把頭伸到車(chē)窗外面，去呼吸廣大天幕下的新鮮空氣”象征暗示要見(jiàn)到心靈的燈光，象征自由，希望未來(lái)。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第43頁(yè)，共92頁(yè)

“照壁上“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕”象征封建禮教。

文中“黑暗來(lái)了，我的眼睛失掉了一切”這句話用到了（擬人）修辭手法，這句話的意思是：我什么都看不見(jiàn)了。10、文章結(jié)構(gòu)分析答：全文分為三大部分：

第一部分：第1自然段。描寫(xiě)作者重訪18年前的故居。

第二部分：第2-12自然段。描寫(xiě)作者在故居前的所憶、所思、所念、所感。

具體包括：由故居內(nèi)昏暗的燈光，看到家族走向衰敗，由眼前的燈光聯(lián)想起愛(ài)爾克燈光，并引起對(duì)自己姐姐的懷念，我18年來(lái)走過(guò)許多路，又返回家鄉(xiāng)，就是為吊唁亡故的姐姐。作者感到眼前一切與19年前沒(méi)有變化，依舊閉塞，停滯，落后，愚昧，作者對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”進(jìn)行了猛烈的抨擊，表達(dá)了自己要沖破封建家庭狹小天地束縛的決心。第三部分：第13-15自然段。作者離開(kāi)了小家，走向廣大世界，去探索自己應(yīng)該走的道路。

11、傍晚．我靠著逐漸黯淡的最后的陽(yáng)光的指引，走過(guò)十八年前的故居。大門(mén)開(kāi)著，照壁上“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕。我望著那同樣的照壁，我被一種奇異的感情抓住了．我仿佛要在這里看出過(guò)去的十九個(gè)年頭，不，我仿佛要在這里尋找十八年以前的遙遠(yuǎn)的舊夢(mèng)。問(wèn)：(1)從這個(gè)開(kāi)頭可以看出文章中關(guān)于人生道路的思索是由什么引發(fā)出來(lái)的?答：故居照壁上的“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，引發(fā)了作者對(duì)人生道路的思索。(2)“照壁上‘長(zhǎng)宜子孫’四個(gè)字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕”．這句話有何寓意?

(3)從這個(gè)開(kāi)頭是否可以看出本文的抒情有什么特色?

12、他用空空兩手造就了一份家業(yè)。到臨死還周到地為兒孫安排了舒適的生活。他叮囑后人保留著他修建的房屋和他辛苦地搜集起來(lái)的書(shū)畫(huà)。但是兒孫們回答他的還是同樣的字：分和賣(mài)。我很奇怪，為什么這樣聰明的老人還不明白一個(gè)淺顯的道理：財(cái)富并不“長(zhǎng)宜子孫”，倘使不給他們一個(gè)生活技能，不向他們指示一條生活道路;“家”這個(gè)小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長(zhǎng)，倘使不同時(shí)讓他們睜起眼睛去看廣大世界;財(cái)富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，要是它只消耗在個(gè)人的利益上面。A.概括這段文字兩個(gè)層次的內(nèi)容。

答：1）寫(xiě)了爺爺創(chuàng)立家業(yè)、立了遺囑、兒孫們的敗家表現(xiàn)；2）寫(xiě)自己對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”的認(rèn)識(shí)B.作者認(rèn)為怎樣才能真正的“長(zhǎng)宜子孫”?

答：要給他們一個(gè)生活技能，向他們指示一條生活道路，同時(shí)讓他們睜起眼睛去看廣大世界。C.說(shuō)明其中排比句三個(gè)分句共同的語(yǔ)序特點(diǎn)。答：

13、我高興地來(lái)，痛苦地去。汽車(chē)離站時(shí)我心里的確充滿了留戀。但是清晨的微風(fēng)，路上的塵土，馬達(dá)的叫吼，車(chē)輪的滾動(dòng)，和廣大田野里一片盛開(kāi)的菜子花，這一切驅(qū)散了我的離愁。我不顧同行者的勸告，把頭伸到車(chē)窗外面，去呼吸廣大天幕下的新鮮空氣。我很高興，自己又一次離開(kāi)了狹小的家，走向廣大的世界中去!A．這里用了哪幾種人物描寫(xiě)方法?

B．“但是清晨的微風(fēng)”一句在文中起什么作用?

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第44頁(yè)，共92頁(yè)

C．說(shuō)明這段文字中“我”的感情。

（23）《紀(jì)念傅雷》P115一、作者作品

施蟄存，在多家大學(xué)就讀過(guò)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教師，擔(dān)任過(guò)編輯，做過(guò)大學(xué)教授，進(jìn)行過(guò)小說(shuō)創(chuàng)。他在20世紀(jì)30年代的小說(shuō)創(chuàng)作，是中國(guó)最早的“新感覺(jué)派”的代表。作品有散文集《燈下集》、《待旦集》。二、中心思想：

這是一篇悼念友人的散文。作者以客觀冷靜的筆墨，用樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情的語(yǔ)言，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，通過(guò)這種交往，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。三、思考簡(jiǎn)析

1、本文寫(xiě)出了傅雷怎樣的個(gè)性特征？表現(xiàn)了怎樣的主題？

答：傅雷堅(jiān)持真理、剛直不屈的個(gè)性特征。作者以客觀冷靜的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，通過(guò)這種交往，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。

2、本文作者將傅雷稱(chēng)為“剛者”，并在文章的結(jié)尾說(shuō)“只愿他的剛勁，永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

答：作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，指出傅雷的“怒”非止于一般的個(gè)人脾性，在他思想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者，是極為難得的剛直品德。作者寫(xiě)此文不僅是懷念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表示深深的敬意，并希望他的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這才是紀(jì)念對(duì)傅雷剛直性格的現(xiàn)實(shí)意義。3、本文是按什么順序來(lái)進(jìn)行回憶的？開(kāi)頭運(yùn)用了什么敘述方法？這樣寫(xiě)有什么好處？

答：文章是按時(shí)間順序進(jìn)行回憶的。開(kāi)頭運(yùn)用的敘述方式是倒敘，先寫(xiě)傅雷死了20年的情況，然后作者選取自己與傅雷交往27年中的若干片斷，依次寫(xiě)來(lái)，顯得層次井然。這樣寫(xiě)的好處是節(jié)省筆墨，文章有波瀾，重點(diǎn)突出，造成懸念，吸引讀者。

4、理解敘后評(píng)議的內(nèi)涵，體會(huì)傅雷剛直性格的現(xiàn)實(shí)意義。

答：文章運(yùn)用了敘后評(píng)議的方法，在敘述完傅雷的“三怒”之后，作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，深情地評(píng)議說(shuō)：傅雷的“怒”是在任何社會(huì)中，都是難得見(jiàn)到的，指出傅雷的“怒”非止于一般的個(gè)人脾性，在他思想成熟之后成為“具有浩然之氣的儒家之剛者”，并且說(shuō)“只愿他的剛勁，永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。作者寫(xiě)作此文不僅是懷念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表示深深的敬意，這樣寫(xiě)的好處是可以畫(huà)龍點(diǎn)睛，才是對(duì)傅雷最好的紀(jì)念。

5、寫(xiě)傅雷的三次“怒”，概括傅雷的性格特征。

答：本文作者回憶與傅雷的交往并不涉及傅雷在政治上遭受迫害的具體原因與過(guò)程，而是突出寫(xiě)了傅雷的“怒”。1）第一次是在昆明“不知怎幺一回事”和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海去了。2）第二次是作者與傅雷關(guān)于翻譯方法和黃賓虹畫(huà)的爭(zhēng)論，討論的都是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上，表現(xiàn)了傅雷對(duì)文學(xué)藝術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，性格的耿直。寫(xiě)這兩次傅雷之“怒”，都是為第三次“怒”作鋪墊。3）在文革中間他因“不堪凌辱，一怒而死”；這“最后一‘怒’”導(dǎo)致輕生，卻是傅雷剛直性格的臻于極致的表現(xiàn)，令人扼腕，也令人尊敬。寫(xiě)傅雷的三次“怒”，表現(xiàn)傅雷的性格特征，剛直，寧為玉碎，不為瓦全。6、說(shuō)明文章以“怒”為行文線索的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：傅雷的剛直性格，集中表現(xiàn)在一個(gè)“怒”字上，文章以“怒”為行文線索，在回憶傅雷時(shí)，又突出了他的個(gè)性，將傅雷的性格寫(xiě)得鮮明生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。文章短小精悍，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情，有時(shí)還顯出機(jī)趣大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第45頁(yè)，共92頁(yè)幽默。7、作者之所以不敢同傅雷談翻譯技術(shù)的原因是：1）兩人的翻譯方法不很相同2）傅雷譯的是法文著作，從原文譯3）作者譯的都是英文轉(zhuǎn)譯本4）作者主張翻譯只要達(dá)意

5）傅雷則主張非但要達(dá)意，還要求傳神

8、作者寫(xiě)悼文是紀(jì)念傅雷夫婦逝世（20周年）。文章整體的敘述方式是（倒敘），作者在回憶與傅雷的友誼時(shí)的順序是按（時(shí)間）。作者引用俗話“秀才人情紙半張”，表現(xiàn)手法為（欲揚(yáng)先抑）。9、傅雷的性格，最突出的是他的剛直。在青年時(shí)候，他的剛直還近于狂妄。所以孔子說(shuō)：“好剛不好學(xué)，其蔽也狂。傅雷從昆明回來(lái)以后，在藝術(shù)的涵養(yǎng)，知識(shí)學(xué)問(wèn)的累積之后，他才成為具有浩然之氣的儒家之剛者，這種剛直的品德，在任何社會(huì)中，都是難得見(jiàn)到的，連孔子也說(shuō)過(guò)：“吾未見(jiàn)剛者�！闭�(qǐng)回答：A．這段話中的第一句有何作用?答：總領(lǐng)全段，開(kāi)宗明義。B．這段話中運(yùn)用了什么材料作論據(jù)?有何作用?

答：運(yùn)用了理論材料作論據(jù)。引用孔子的至理名言來(lái)加強(qiáng)論證自己的觀點(diǎn)。C．“浩然之氣”出自何文?指的是什么?

答：“浩然之氣”出自《孟子公孫丑上》。指一種至大至剛、充塞天地的正氣。

（24）《哭小弟》P121一、作者作品

宗璞，當(dāng)代著名女作家，著有小說(shuō)《紅豆》、《三生石》，散文集《丁香結(jié)》等二、中心思想

這是一篇充滿抒情色彩的寫(xiě)人散文。作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專(zhuān)家，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱苦的條件下奮發(fā)工作，不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出對(duì)小弟早逝的深沉悲痛。具有深刻社會(huì)意義的是我哭我們這遲開(kāi)而早謝的一代人，提出了愿小弟這樣的“遲開(kāi)而早謝”的一代知識(shí)分子的命運(yùn)有所改變的希望，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注之情。三、寫(xiě)作背景

本文作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專(zhuān)家，他為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱苦的條件下奮發(fā)工作，并且在所從事的事業(yè)方面取得了相當(dāng)卓越的成績(jī)，但是不幸英年早逝。在這篇文章中，作者的感情發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出對(duì)小弟早逝的深沉悲痛。四、文章段落層次分析這篇文章可劃分為三層：

第一層主要用倒敘手法，寫(xiě)小弟的去世；

第二層回憶小弟的往事，包括小弟童年、大學(xué)畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)祖國(guó)各地工作及患病去世時(shí)的情景。

第三層是作者的抒情與議論，痛惜感傷于像小弟這樣早逝的科技精英，希望“這些遲開(kāi)的花朵盡可能延長(zhǎng)他們的光彩”。五、寫(xiě)作特點(diǎn)

文章構(gòu)思別致，結(jié)構(gòu)新穎，體現(xiàn)在交錯(cuò)相接，塊狀壘積。文筆特色是真摯纏綿、哀婉動(dòng)人。

文章整體敘述特點(diǎn)是（倒敘）。以“哭”為線索，在敘事中重在用細(xì)節(jié)突出人物的性格，事與人融為一體，抒大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第46頁(yè)，共92頁(yè)

發(fā)悲傷之情是貫穿全文的線索，是全文的感情基調(diào)。敘事寫(xiě)人是文章的重點(diǎn)、抒情的基礎(chǔ)，抒情是作者真情的表露，是敘事寫(xiě)人的升華，是主題的深化。三者的交錯(cuò)融合達(dá)到了感人至深的效果。六、思考簡(jiǎn)析

1、本文敘述線索是什么？作者是怎樣圍繞這一線索組織材料的？

答：以“哭”為線索，圍繞著小弟的病逝，作者把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交融一體，分成塊狀，交錯(cuò)展現(xiàn)：

文章開(kāi)頭借小弟的名片抒情，隨即跳到對(duì)小弟幼年、童年的回憶，接著寫(xiě)小弟病重和治病的艱難，然后又轉(zhuǎn)寫(xiě)小弟的工作經(jīng)歷，隨后再回過(guò)來(lái)訴說(shuō)小弟逝世時(shí)的悲哀情景，接下去又續(xù)寫(xiě)小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫(xiě)方法，使文章內(nèi)容層出層新，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，避免了單調(diào)刻板。2、舉例說(shuō)明文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)方法和側(cè)面烘托手法。答：1）傳神的行為細(xì)節(jié)描寫(xiě)：

①如寫(xiě)小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉，寥寥幾筆就顯現(xiàn)出他活潑、可愛(ài)而憨實(shí)的性格；②寫(xiě)小弟在酷熱的夜晚忍著胃痛伏案看資料，文字不多，忘我工作的形象躍然紙上；③如寫(xiě)小弟病中所寫(xiě)的詩(shī)句，僅僅一句話就凸現(xiàn)了他的無(wú)私精神和博大胸懷；

④如父親為小弟寫(xiě)挽聯(lián)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也有帶有出色的概述和議論，既表現(xiàn)出老人的深明大義，又是對(duì)小弟一生所作的很好總結(jié)：“是好黨員，好干部，壯志未酬，灑淚豈只為家痛；能嫻科技，能嫻藝文，全才罕遇，招魂也難再歸來(lái)”這里運(yùn)用的修辭手法有：（對(duì)偶、反詰）。2）多處的側(cè)面描寫(xiě)：

①如寫(xiě)周?chē)�同志�?duì)小弟的惦念、探望、準(zhǔn)備輸血，側(cè)面表現(xiàn)了小弟的人品之高；②如父親的挽聯(lián)，側(cè)面突出了小弟的才藝和品德；

③作者還寫(xiě)了小弟周?chē)�同志�?duì)他逝世的悲哀與懷念，抄錄了他們贊揚(yáng)小弟的信，側(cè)面表現(xiàn)小弟忘我工作的精神。以上這些都起到了烘托作用，收到了很好的效果。

3、文章結(jié)尾，作者由哭小弟延展為哭蔣筑英、羅健夫，這有何寓意？答：文章結(jié)尾段落屬于議論表達(dá)方式，在全文起深化主題的作用。依次分析作者“哭”的內(nèi)容為：哭小弟無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；哭小弟的病沒(méi)有得到及時(shí)診治；哭與小弟一樣遲開(kāi)而早謝的一代人；渴望知識(shí)分子能夠得到社會(huì)的重視與關(guān)愛(ài)。

1）作者關(guān)心祖國(guó)，關(guān)心一代知識(shí)分子的命運(yùn)。小弟同蔣筑英、羅健夫一樣都是“遲開(kāi)而早謝”的無(wú)私奉獻(xiàn)的知識(shí)分子，作者對(duì)小弟的痛惜之情自然地也推及到這一批英年早逝的知識(shí)分子身上，對(duì)他們的奉獻(xiàn)精神極為贊揚(yáng)，對(duì)他們的早逝極為痛傷，他們同樣的人，因而作者又要哭蔣筑英和羅健夫。

2）他們都是為了祖國(guó)的繁榮昌盛，在艱苦的工作環(huán)境中長(zhǎng)期奮斗抱病而終的無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀知識(shí)分子的典范。3）①我哭小弟，哭他在劇痛中還拿著那本航空資料“想再看看”，哭他的“胃下垂”、“腎游走”；我也哭蔣筑英抱病奔波，客殤成都；我也哭羅健夫不肯一個(gè)人坐一輛汽車(chē)！我還要哭那些沒(méi)有見(jiàn)諸報(bào)章的過(guò)早離去的我的同輩人。這里運(yùn)用了排比手法，更酣暢地抒發(fā)了自己無(wú)比痛心和哀傷惋惜的心情，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。②他們幾經(jīng)雪欺霜凍，好不容易奮斗著張開(kāi)幾片花瓣，尚未盛開(kāi)，就驟然凋謝。這里運(yùn)用了比喻手法，使議論變得形象，使抒情更加感人。4、談?wù)劚疚氖闱榕c敘事、寫(xiě)人相結(jié)合的藝術(shù)特色。

答：作者將抒情與敘事、寫(xiě)人相結(jié)合，用真摯纏綿、哀婉動(dòng)人的筆觸，通過(guò)日常生活和工作的細(xì)致描述，使讀者了解了小弟的為人，了解了這位“好黨員”、“好干部”“丹心一片向?qū)��?lái)”的優(yōu)秀事跡，從而痛感他的早逝確是壯志未酬，千古遺恨，于國(guó)于家，都是一大損失。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第47頁(yè)，共92頁(yè)

這種將抒情與敘事、寫(xiě)人相結(jié)合的多方位寫(xiě)法更加塑造了小弟的形象和作者的哀痛之情。5、文中第二自然段”“小弟去了�！�

1）“小弟去了”是用委婉的說(shuō)法，意思是小弟已經(jīng)去世。

2）“但是現(xiàn)在怎么能輪到小弟！”這句話中作者用到了“但”再加上感嘆號(hào)，表明了作者完全不相信這會(huì)輪到小弟。3）“他還想去參加一個(gè)技術(shù)討論會(huì)，問(wèn)能不能開(kāi)完會(huì)再來(lái)”這句話說(shuō)明了小弟即使在重病手術(shù)之前，還是放不下工作，心系工作。

6、文中“那一段焦急的悲痛的日子，我不忍心寫(xiě)，也不能寫(xiě)”段落

1）那段話中最能表現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)心情的一句話是“每一念及，便淚下如綆，紙上一片模糊”。2）那句“我不忍心寫(xiě)，也不能寫(xiě)”的原因是當(dāng)時(shí)作者異常焦急悲痛。

3）“小弟說(shuō)起這話時(shí)仍然面帶笑容，毫不介意”這句話表現(xiàn)了小弟為人寬厚，始終沒(méi)有失去信心。7、文中“我曾經(jīng)非常希望小弟調(diào)回北京，分我侍奉老父的重?fù)?dān)”段落1）“我曾經(jīng)非常希望小弟調(diào)回北京”的原因是分擔(dān)作者侍奉老父的重?fù)?dān)。2）“那道門(mén)檻”指生命的門(mén)檻。

3）這段話表現(xiàn)了作者的心情是:既萬(wàn)分悲痛，又無(wú)可奈何。（25）《都江堰》P128一、作者作品

余秋雨，當(dāng)代藝術(shù)理論家、散文家。主要著作有《戲劇審美心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》和散文集《文化苦旅》等。二、文章梗概

這篇游記，重在闡發(fā)都江堰水利工程的文化內(nèi)涵，對(duì)李冰父子興修水利、為民造福的從政精神作了高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，充滿現(xiàn)代人文理念。全文分為四部分：

第一部分將都江堰與長(zhǎng)城作對(duì)比，突出了都江堰的歷史貢獻(xiàn)；第二部分寫(xiě)都江堰水流的壯觀、馴服，突出了李冰父子的歷史貢獻(xiàn)；

第三部分寫(xiě)為民造福的李冰父子，論述了都江堰所體現(xiàn)的為民造福的從政精神煥發(fā)；第四部分寫(xiě)橫江索橋與二王廟，表現(xiàn)了這種從政精神受到人民永久性的崇敬和紀(jì)念。這篇文章所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵就是：從政就要為民造福。三、寫(xiě)作手法

與單純的游記不同，本文作者以第一人稱(chēng)，不但描寫(xiě)自然景物，而且立足現(xiàn)代，對(duì)歷史上的人物與事件進(jìn)行審視，并作出縱橫捭闔的評(píng)說(shuō)，具有較強(qiáng)的象征意味和思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法。如作者在評(píng)價(jià)都江堰時(shí)，一開(kāi)始就與長(zhǎng)城作對(duì)比，從而得出長(zhǎng)城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結(jié)論。在第三節(jié)中，作者又將秦始皇筑長(zhǎng)城的指令與李冰筑堰的指令相對(duì)比，從而顯示兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明”。

散文《都江堰》的語(yǔ)言特點(diǎn)有：語(yǔ)言洗練，容量大，含義深，耐人尋味。四、思考簡(jiǎn)析

1、本文一開(kāi)頭，作者為什么要將都江堰與長(zhǎng)城對(duì)比？

答：長(zhǎng)城歷來(lái)被稱(chēng)為中華民族的驕傲，將二者對(duì)比，起到了反襯作用，更加突出都江堰造福后代、功在千秋的偉大。2、作者在文章中為什么要說(shuō)李冰“大愚，又大智”、“大拙，又大巧”？

答：李冰是蜀郡守，他沒(méi)有把權(quán)力當(dāng)作撈取私利和更大政治名譽(yù)的基礎(chǔ)，不像一般的封建官吏，他以田間老農(nóng)的思大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第48頁(yè)，共92頁(yè)

維，因而作者說(shuō)他“大愚”、“大拙”；但李冰為了治理四川的旱澇災(zāi)，為人民謀利益，他努力學(xué)習(xí)水利知識(shí)，總結(jié)出治水三字經(jīng)和八字真言，設(shè)計(jì)修造了造福子孫萬(wàn)代的都江堰，因而，從一般封建官僚角度看他是“大愚”，而從他為民造福、流芳百世角度看，他是“大智”；他把勞動(dòng)人民的土辦法、土經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，治服了水患，他建造的水壩歷經(jīng)兩千余年，仍然堅(jiān)定屹立，斷續(xù)為民造福，在那些官僚、專(zhuān)家看來(lái)，他是“大拙”，在勞動(dòng)人民看來(lái)，他是“大巧”。

3、概括文中描繪都江堰水流部分的層次和內(nèi)涵。

答：作者對(duì)都江堰水流的描繪，先寫(xiě)聲音，再寫(xiě)作者的感覺(jué)，然后再寫(xiě)水流翻卷咆哮的壯觀，使讀者有身臨其境之感；同時(shí)又飽含著“壯麗的馴順”深刻寓意，發(fā)人深思。其內(nèi)涵的意蘊(yùn)是：1）強(qiáng)調(diào)突出了水的被馴服。2）表示都江堰建造得科學(xué)、堅(jiān)固3）突出了人類(lèi)改造自然的偉大力量。4）突出李冰父子的偉大貢獻(xiàn)。

4、“作家由此而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公詰問(wèn)：‘活著或死了應(yīng)該站在哪里？’”這里的“袞袞諸公”指的是身居高位而無(wú)所作為的官僚。

5、例舉文中運(yùn)用對(duì)比手法的地方，說(shuō)明其對(duì)比意義。

答：1）“長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢馳，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流”用長(zhǎng)城與都江堰作比較，從而得出長(zhǎng)城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結(jié)論。

2）“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活”用長(zhǎng)城與都江堰作比較，從而突出都江堰的貢獻(xiàn)。至于說(shuō)都江堰是靈動(dòng)的生活，那是因?yàn)樗�一直造福于人民，清水長(zhǎng)流，它不是擺設(shè)，它一直為四川人民創(chuàng)造著美好的生活。

3）“他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干，松脆得無(wú)法翻閱”4）“秦始皇長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他的筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”將秦始皇筑長(zhǎng)城的指令與李冰筑都江堰的指令相對(duì)比，從而顯示兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明”。5）將都江堰的水流與海水的對(duì)比，突出了都江堰水流的生動(dòng)、雄壯。6、例舉文中運(yùn)用象征手法的地方，說(shuō)明其對(duì)比意義。答：1）用李冰父子的象征實(shí)實(shí)在在為民造福的實(shí)干家2）用李冰的政治綱領(lǐng)象征實(shí)實(shí)在在為民造福的施政綱領(lǐng)3）用秦始皇筑長(zhǎng)城象征愚蠢、殘忍、陰暗、蠻橫的政治行為4）用金杖玉璽、鋼鐵戟錘象征窮兵黷武、蠻橫霸道的統(tǒng)治權(quán)力7、例舉文中運(yùn)用比喻手法的地方，說(shuō)明其對(duì)比意義。

答：1）“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”是比喻，又是排比。

比喻使水的聲音形象、逼真，讓我們似乎聽(tīng)到了那不尋常的水聲，意味著其內(nèi)在的強(qiáng)烈、跳躍；

2）“就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒”是比喻手法，比喻水的洶涌而又馴服，生動(dòng)而形象，這使水的洶涌的壯觀景象展現(xiàn)于讀者面前。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第49頁(yè)，共92頁(yè)

3）“它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親”這里運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，作者把都江堰比作母親，是因?yàn)槎冀�堰雖在深山之中，卻一直為中華民族作出著無(wú)私的奉獻(xiàn)，以那清清江水滋潤(rùn)著農(nóng)田，就像鄉(xiāng)間的樸實(shí)母親的乳汁哺育了嬰兒一樣。

4）“這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量”這里運(yùn)用了比擬，表現(xiàn)了都江堰水流強(qiáng)烈、踴躍而馴服的特點(diǎn)。例舉文中運(yùn)用擬人手法的地方，說(shuō)明其對(duì)比意義。

答：1）那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論這里運(yùn)用了借代、擬人、對(duì)比的修辭手法，增強(qiáng)了議論的形象性和語(yǔ)言的情趣。

2）也許水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來(lái)，猛地翻卷咆哮3）長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕

4）這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量

5）“水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭”擬人手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言富有情趣。指江水無(wú)可奈何只能按都江堰水利工程的結(jié)構(gòu)來(lái)流動(dòng)，水利工程制服了江水，江水在水利工程前受阻礙，受挫折，也表現(xiàn)出了激揚(yáng)飛濺的宏偉氣勢(shì)，就構(gòu)成了自然之美與人為的工程之美的匯合。

9、腳下的江流，從那么遙遠(yuǎn)的地方奔來(lái)，一派義無(wú)返顧的決絕勢(shì)頭，挾著寒風(fēng)，吐著白沫，凌厲銳進(jìn)。我站得這么高還感覺(jué)到了它的砭膚冷氣，估計(jì)它是從雪山趕來(lái)的罷。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。人對(duì)自然力的馴服，干得多么爽利。如果人類(lèi)干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。A．概括這段文字兩個(gè)層次的大意。答：1）寫(xiě)江流景色；2）議論對(duì)自然力的馴服。

B．這段文字使用了何種寫(xiě)作方法？答：對(duì)比寫(xiě)景，生發(fā)議論。

C．指出文中同時(shí)使用了兩種修辭手法的語(yǔ)句。答：“挾著寒風(fēng)，吐著白沫”，比擬和對(duì)偶例舉文中運(yùn)用對(duì)偶手法的地方

1）“急流浩蕩，大地震顫”10、例舉文中運(yùn)用排比手法的地方

1）“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”排比增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。

2）“付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽”是排比，表現(xiàn)了水的馴服和生命力的張揚(yáng)，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。11、“渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附”，這里運(yùn)用了頂針。使語(yǔ)言銜接緊密流暢。12、為什么作者說(shuō)他“死于兩千年前，卻明明還在指揮水流”？

答：因?yàn)槔畋��?dāng)年領(lǐng)導(dǎo)修建的都江堰至今仍在發(fā)揮著作用，使奔騰的水流處于人類(lèi)的控制之中。（26）《我與地壇》P143

作者作品：史鐵生，生于北京，當(dāng)代著名作家。著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、中篇小說(shuō)《原罪，宿命》、散文集《自言自語(yǔ)》等。作品以關(guān)切人生的獨(dú)特主題和風(fēng)格引人注目。一、概括文章各部分的大意文章可分三部分：

1）寫(xiě)地壇，記敘“我”殘廢雙腿后十五年來(lái)與地壇結(jié)下的不解之緣，抒寫(xiě)“我”在“荒蕪但并不衰敗”的環(huán)境中對(duì)人生的思考；

2）寫(xiě)自己對(duì)母親的愛(ài)。述說(shuō)“我”那“活得最苦的母親”對(duì)殘廢兒子那種不僅疼愛(ài)而且理解、毫不張揚(yáng)卻意志堅(jiān)韌的母愛(ài)，寄寓著“我”對(duì)母親的無(wú)限思念之情。

大學(xué)語(yǔ)文要點(diǎn)歸納法第50頁(yè)，共92頁(yè)

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