專業(yè)攝影師總結(jié)的攝影心得

專業(yè)攝影師總結(jié)的攝影心得

時間:201*-06-0311:01|來源:中國軍休聯(lián)誼網(wǎng)|作者:佚名|點擊:94次|我要投稿??????從對攝影事業(yè)的態(tài)度來看，我主張把攝影家分成基本不同的兩類：技術(shù)攝影家和主題攝影家。

??????前一部分人迷戀于相機、鏡頭和復雜而又神秘的技術(shù)問題。他們的行動使人覺得相機好象是一種可愛的玩物，而不是拍照的工具。他們擁有最好的器材，并不斷追求新型號。他們象一本攝影百科全書一樣，引為自豪的是能把35毫米的底片放大成16X20英寸的無顆粒照片，對各種相機系列的優(yōu)點無所不知。但是他們卻難得拍出有價值的照片來，因為他們把全部興趣集中在拍照的手段（器材）上，而不在目的（照片）上。?

??????那些興趣在于作品，更準確地說，興趣在于拍攝主題的攝影家，態(tài)度恰恰相反。他不象技術(shù)攝影家那樣迷戀于零件和技巧，而是熱衷于人物、街景、城市、風光、自然題材、現(xiàn)代建筑、古羅馬的遺跡、體育比賽以及日常生活的各種場景。他對自己的拍攝目標極感興趣，因而想把它以照片的形式記錄下來。從而占有它，把這些照片帶回家去，一遍又一遍地欣賞，并且和別人分享這種樂趣和愛好。對他來說，攝影僅僅是一種達到目的的手段，相機對他的吸引力最多不過象打字機對小說家的吸引力那么大。他覺得攝影技術(shù)幾乎可以說是存在于他和他所喜愛的事物之間的一種“討厭的必須品”。因為他知道一個主題能用無數(shù)種不同的方法去拍攝，有些影象能夠處理得比其它的好，他才和那些攝影技術(shù)問題打交道，因而，盡管有些人對攝影工具抱著那樣殷勤的態(tài)度，仍然是他，而不是那些玩弄技術(shù)的人。創(chuàng)作了足以征服人心的，使人永志不忘的攝影作品。?主題的作用是極為重要的。

?????為了加深對它的印象，讓我拿攝影和寫作做一個比較。攝影和寫作都是交流思想的方式有時候攝影被稱做“圖象的語言”，不是沒有緣由的。一個精神正常的作家，只有他確信有了值得說的和讀者感興趣的東西，他才伸手去拿打字機。然而從事攝影的人卻往往在“無話可說”的情況下拿起了相機。他們所拍的題材是沒有意義的老一套，不可能引起任何人的興趣，包括他們自己在內(nèi)。全世界每天都有無數(shù)這樣的照片問世，原因很簡單，有人拍了這樣的照片。并被某些容易上當?shù)膱D片編輯拿去在雜志上發(fā)表罷了。這些照片的主題缺乏意味，只不過是‘視覺上的廢話”。?

??????現(xiàn)在該明白了，決定一張照片有趣還是無聊，決定一個攝影家成功還是失敗的主要因素就是主題。?

??????但這仍然不是全部，不論主題本身怎樣有趣，如果不是滿懷感情、充分理解之后用形象的方法把它有效地再現(xiàn)在畫面上。結(jié)果也會令人失望。這說明還需要其他的東西，這就是攝影家本人對主題的熱情和興趣。

??????對被攝事物發(fā)生熱情和興趣是促使我們拍照的原因。也是產(chǎn)生創(chuàng)造性的活力。它能使作品面向生活，能使攝影家感情激動，打開情感創(chuàng)作的閘門；沒有這種熱情的刺激，攝影就會陷入無動于衷的程式。攝影家只有處于高度自覺、興趣不斷增長的狀態(tài)下，才有希望創(chuàng)作出傳情的好作品來。?

??????業(yè)余攝影愛好者比起專業(yè)攝影家來，有著不可估計的優(yōu)越性。你就是你自己的老板。你喜歡怎么拍就怎么拍。你可以只選擇你喜歡的東西，也就是只拍那些吸引了你、感動了你、引起你興趣的東西。恪守下面的格言必定能大大提高照片的質(zhì)量：除非主題引起了我的興趣，否則就放過它，省下膠片去拍更好的東西。?

??????顯然不能編制一份“有趣”主題一覽表，因為一個人覺得頗有趣味的東西，另一個人可不感興趣。興趣是一種自我感覺。不管你的興趣多么特殊（例如，我對破碎的海貝感興趣，在這些海貝當中我看到了一種迷人的雕塑般的形式美，我拍了很多這種不尋常的東西），只要它是真誠的（并不是由于趕時髦而拍這樣的主題），你的路子就是正確的，不管別人的反映如何，也應該繼續(xù)干下去。

??????記住這一點后，我想請你進一步區(qū)分一下下面兩類主要的主題和被攝體：?

??????動態(tài)的和靜態(tài)的?

??????非人工靜態(tài)的和人工靜態(tài)的?

??????然后再討論一下其它幾種被攝體和主題；?

??????上像的和不上像的?

??????攝影的和文學的?

??????摸得著的和摸不著的?

??????沒意思的和攝影上老一套的?

??????不適宜拍照的

??????你可能聽說過“上像”這個詞，也懂得上像的被攝體拍出的照片比不上像的要好�？墒牵�你是否也懂得，是什么因素使被攝物成為上像或不上像的呢？在我列舉最重要的上像與不上像被攝體的特性和技巧之前，我必須向你提供一些背景知識一為什么某些因素能使一個被攝物在照片上具有感染力，給人印象深刻，而另外一些因素卻能使照片令人失望。?

??????簡單地說，這是因為人的眼睛和相機在“觀察”方式上存在著根本的不同，例如，一枝紅玫瑰可能以它鮮艷的色彩美使人感到愉快，可是用黑白膠片拍出來以后，現(xiàn)實中使我們陶醉的色彩在照片上成了灰色影調(diào)，紅花和綠葉的顏色呈現(xiàn)相同的灰色，它們之間的反差沒有了。照片中沒有留下被攝物原有的精彩之處，因而成了廢品。原因在那里呢？因為眼睛和相機對同一刺激的反應不同，這里當然指的是顏色。??

??????再舉一個例子，假如你到過長滿紅杉的地方，你被這種樹的壯觀所折服，為了留作永久紀念，你拍了許多膠片。但當你放映這些幻燈片時，你會大吃一驚：現(xiàn)實中雄偉的大樹看起來和普通樹役有什么兩樣。這是怎么回事呢？原來你的被攝物缺乏比例感，照片里沒有什么東西可以表明這些樹木的巨大尺寸一這本來是它們的最大特點，你是為此而拍照的。沒有比例，它們似乎很矮小，在幻燈投影中它變小了，和其它樹木樣了。這又是你和你的相機的觀察方式不同的緣故。??

??????第三個例子：你參觀了一場汽車大賽，興奮極了，情不自禁地拍了許多汽車以每小時160英里的速度從你面前呼嘯而過的照片。為了使照片清晰，你用了最高的快門速度。從某一點上說，你是成功了，照片確實很清晰，沒有錯。但準確的說，它們是停止不動的。賽車的氣氛、令人激動的場面以及“速度”這個要素沒有了，現(xiàn)在只剩下一堆無用的東西，那就是沒有鑒別價值、沒有感情的照片。這仍然是因為你和你的相機對相同的比賽所作的反應不同。??

??????這里我想說明的是，你不能簡單地把相機對準一個有趣的目標，按下快門，就期望得到一張獲獎照片。實際上，一張美麗少女的照片不一定就是一張美的照片。為什么呢？因為“美”不一定就是“上像”的特性，象前面提到的紅玫瑰那樣。拍出照片也不一定就有趣味，象賽車的例子就是證明。以上所舉各個例子，不論是美的還是有趣的東西，或者是既美又有趣的東西，拍出照片來卻都令人失望。那么，做為一個一心想拍出好的照片的攝影者應該從這里學到什么呢？?

??????從這可以學到的是，必須懂得有趣的主題和被攝物雖然是拍出好照片的前提，但它本身并不能保證這張照片必然是成功的。形象生動是一張好照片必不可少的。但是一個被攝體要在照片上表現(xiàn)的生動，，除了它本身能引起觀眾的興趣之外，還必須具有上像的特性。??

??????那么，使被攝體上像與不上像的那些神秘的特性是什么呢？很難用一個公式來回答。因為一定程度上它是隨著提問人的藝術(shù)觀點而有所不同的。用傳統(tǒng)攝影家的眼光來看，金發(fā)碧眼、S型曲線和惟形物體常被認為是上像的特征，但較少保守和興趣廣泛的攝影家考慮的范圍就更廣一些了。

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解說帛書《脈法》中的“寒頭暖足”

湖南中醫(yī)學院周貽謀

內(nèi)容提要:本文對“寒頭”與“暖足”的來歷作了考證。雖然古醫(yī)書曾分別對兩者作過敘述，但真正將“寒頭暖足”四個字緊密地聯(lián)系在一起立論則是馬王堆漢墓帛書《脈法》的首創(chuàng)。本文還著重敘述了“寒頭暖足”的理論和事實依據(jù)及其在治病與養(yǎng)生方面的重要意義和價值。

關(guān)鍵詞:寒頭暖足經(jīng)絡(luò)依據(jù)治病養(yǎng)生

長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《脈法》曾說：“圣人寒頭暖足，治病者取有余而益不足也�！焙�頭暖足，補虛瀉實，這是中醫(yī)治病的重原則，也是養(yǎng)生保健的基本原則。寒頭與暖足，雖然在古醫(yī)書中分別有所涉及，但是真正將寒頭暖足四個字緊密地聯(lián)系在一起而立論則是帛書的首創(chuàng)。此一命題的提出，無論在臨床治病或養(yǎng)生保健方面，均具有特殊重要的意義和極高的學術(shù)價值。

帛書何以會提出“寒頭暖足”的原則呢?這并非主觀臆斷，而是確有重要的理論和事實依據(jù)。大家知道，成書于戰(zhàn)國至秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是我國早期的醫(yī)學經(jīng)典名著。《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩書，書中假托黃帝與大臣互相問對討論了許多重要的醫(yī)學問題，其中也涉及到寒頭與暖足的問題�！秲�(nèi)經(jīng)》中有這樣一段對話：“黃帝問于岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合于氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒（猝）寒或手足懈惰，然而其面不衣何也？岐伯答曰：十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空（孔）竅，其精陽氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭（嗅），其濁氣出于胃，走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒不能勝之也�！盵1]此言天寒地凍之時，人體突然遭受嚴寒則手足僵硬而難以活動，惟獨頭面裸露在外不必衣蔽，這究竟是為什么？黃帝的大臣岐伯回答說，從人體十二經(jīng)脈和三百六十五絡(luò)脈的循行走向來看，其精神氣血特別是陽氣均上走于頭面，人的五官（眼耳鼻口舌）也都集中在頭面部位，故頭面的陽氣最充足，功能最多，也最能耐寒。

漢代以前的另一部醫(yī)學經(jīng)典名著《難經(jīng)》，也對頭面為何能耐寒的原因作了探討。該書說：“人面獨能耐寒者，何也？然，人頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。”[2]《難經(jīng)》認為，人體諸陰經(jīng)均至頸部或胸部為止，惟有諸陽經(jīng)全都上升至頭部，故頭面部位所凝聚的陽氣最為充足，因而不怕寒冷。

不論《內(nèi)經(jīng)》或《難經(jīng)》，在討論人的頭面不怕寒冷時，均涉及到經(jīng)絡(luò)問題。所謂經(jīng)絡(luò)，是人體內(nèi)經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，凡直行干線都稱為經(jīng)脈，而由經(jīng)脈分出來的網(wǎng)絡(luò)身體各部分的支脈則叫絡(luò)脈。經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈，后者姑且不論，單就十二經(jīng)脈來說，可分為六條陰經(jīng)和六條陽經(jīng)，六條陰經(jīng)又分為手三陰經(jīng)和足三陰經(jīng)；六條陽經(jīng)亦分為手三陽經(jīng)和足三陽經(jīng)。手三陰經(jīng)即手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包絡(luò)經(jīng)，它們的循行方向均由胸部經(jīng)過上肢屈側(cè)抵于手部。足三陰經(jīng)即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)，它們的循行方向均由足部經(jīng)過下肢內(nèi)側(cè)、腹部抵止于胸部。手三陽經(jīng)即手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)，它們的循行方向均由手部經(jīng)過上肢伸側(cè)抵止于頭部。足三陽經(jīng)即足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)，它們的循行方向均由頭部經(jīng)過軀干部、下肢外側(cè)抵止于足部。一般來說，陽主熱主外，陰主寒主內(nèi)。在人體十二條經(jīng)脈中，六條陰經(jīng)即手三陰經(jīng)與足三陰經(jīng)在向上運行時均至胸部為止，絕不上升至頭部；而六條陽經(jīng)即手三陽經(jīng)與足三陽經(jīng)全都可以向上運行至頭部，故曰“頭為諸陽之會”。正因為頭部為全身陽氣聚會之所，故頭部怕熱而不怕冷。

所謂絡(luò)脈，是由經(jīng)脈分出來的呈網(wǎng)狀的大小分支，其中包括較大的絡(luò)脈及許許多多細小的絡(luò)脈（也叫孫絡(luò)）。絡(luò)脈亦分陰陽，凡是由手、足三陰經(jīng)分出去的絡(luò)脈叫做陰絡(luò)，它們的循行走向與陰經(jīng)一致，向上運行均至胸部為止。凡是由手、足三陽經(jīng)分出去的絡(luò)脈叫陽絡(luò)，它們的循行走向與陽經(jīng)一致，全部可以向上運行至頭部。所謂“頭為諸陽之會”，也就包括陽絡(luò)在內(nèi)。漢字中有一個結(jié)構(gòu)十分巧妙的會意字，這就是“煩”字。《說文》：“煩，熱頭痛也，從頁火�！边@就表明，“煩”字的意義是由“頁”與“火”二字會意而來。這個“頁”字實際上是一倒寫的“首”字，指的就是人的頭部。故《說文》曰:“頁，頭也”。頁與火在一起，表示頭邊有火則發(fā)熱頭痛而心煩。唐代名醫(yī)孫思邈指出:“人頭邊勿安火爐，日久引火氣頭重目赤，睛及鼻干�！盵3]又說:“冬日凍腦圣人之常法也�！盵4]中醫(yī)用艾灸治病，一般來說，頭面部位是禁忌艾灸的。這些都是根據(jù)頭部宜寒不宜熱的原則來考慮的。人們在睡眠時，哪怕是寒冬臘月，也不可用被子蒙覆頭部而臥，一是蒙頭會妨礙正常呼吸，二是導致頭部溫度過高反而有害。

根據(jù)“寒頭”的原則，冬天堅持用冷水洗臉能有效地預防感冒。有一老婦經(jīng)�；几忻�，后來她聽人說用冷水洗臉可防該病，便堅持一年四季用冷水洗臉，從此以后竟可做到幾年都不患一次感冒。筆者本人也是一年四季特別是冬季始終堅持用冷水洗臉，同樣大大減少了感冒的發(fā)病率。其具體做法是這樣的：每天早晨打一大盆冷水，先吸足一口氣，便將整個頭面部位浸入水中，能浸多久就浸多久，可反復多次；然后將雙手浸入冷水中三五分鐘，使整個上身都接受寒涼刺激。此時整個頭面與上肢及上身因受冷水刺激而使皮膚和血管收縮，血流加快，不久即皮膚發(fā)熱，從而可以大大提高御寒與耐寒能力，這對預防傷風感冒等外感病很有幫助。

保持頭部寒涼又有助于安眠，能幫助提高睡眠質(zhì)量。據(jù)媒體報道：“科學家們發(fā)現(xiàn)讓頭部的溫度低一些，可盡快地進入夢鄉(xiāng)。不久以前某商行生產(chǎn)了一種別致的枕頭，枕頭內(nèi)置有半導體冷卻設(shè)備，它由電池來提供能量。這種枕頭的溫度比頭部大約要低10℃左右，學者們稱之為催眠枕頭”。[5]一些經(jīng)常失眠者或睡眠不佳的人，也可自行設(shè)法讓頭部的溫度適當?shù)亟档鸵稽c，這或許對改善睡眠有一定幫助。

至于“暖足”，古醫(yī)書也有所涉及�！秲�(nèi)經(jīng)》曾說：“天寒則裂地凌冰，其卒（猝）寒或手足懈惰�！盵6]說明隆冬寒季，手足最易被凍僵而活動不便，又易生凍瘡，因而特別應注意四肢尤其是足部的保暖。唐代名醫(yī)孫思邈說得更明確：“每（年）八月一日已（以）后，即微火暖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下。”[7]意即每年農(nóng)歷八月初一以后，很快就將進入深秋季節(jié)，天氣逐漸變冷，特別要注意足部保暖，老年人可考慮用微火暖足，不要使下肢有寒冷之感，應當經(jīng)常保證下肢陽氣充足，這對預防疾病很有好處。

在針灸學上，人體下肢有兩個重要的治療兼保健穴位，這就是足三里和涌泉。足三里在膝下脛骨前嵴外開一橫指處，此為足陽明胃經(jīng)所屬的穴位，具有調(diào)理脾胃、扶正培元、通經(jīng)活絡(luò)等功效�？梢灾委熚竿�、嘔吐、腹脹、噎膈、泄瀉、疳積、便秘、下肢疼痛、虛勞羸瘦等癥。經(jīng)常針刺、艾灸或按摩足三里穴，不僅能治療疾病，而且具有健身防病作用�！叭粢�身體安，三里常不干�！贝艘会t(yī)用諺語表明，經(jīng)常針灸或按摩足三里確有重要保健價值。對于虛弱羸瘦、脾胃功能差或年老體衰的人來說，經(jīng)常艾灸足三里，讓熱氣溫通全身是大有好處的。

涌泉穴在足板心前1/3的凹陷處，此為足少陰腎經(jīng)所屬穴位，具有開竅、蘇厥、泄熱、降逆之功效�？梢灾委熁柝�、頭頂痛、眩暈、喉痹、衄血、舌干、失音、小兒驚風、癲癇、足心熱、五趾痛、中暑、休克、神經(jīng)衰弱、高血壓、精神分裂癥等。經(jīng)常艾灸涌泉穴，使其熱氣從足底上升至全身，或者反復按摩涌泉穴，使之發(fā)熱，這對驅(qū)除寒邪，提高整個人體的防病抗病能力大有幫助。

足部因距離心臟較遠，而散熱又快，所以最易受到寒邪侵襲。民間有“人的寒氣腳上起”之說，這是很正確的。每天晚上就寢之前，最好堅持用溫水泡足，特別是冬季，有些中老年人兩足冷似鐵，更宜用溫水泡足一二十分鐘，可以驅(qū)除寒氣，促進血液循環(huán)，使整個人體暖暖和和，舒舒服服，既能幫助入睡和提高睡眠質(zhì)量，又有利于預防風寒感冒等外感病。在此應當指出，泡腳的熱水溫度不可太高，一般以42℃左右為宜，最高不要超過45℃，以便防止造成燙傷。特別要提醒糖尿病患者注意，不要用熱水洗腳，只能用略微高于體溫的溫水洗腳。這是因為糖尿病患者的神經(jīng)末梢往往因受到血糖過高的損害而對水溫不敏感，若用熱水洗腳很容易造成燙傷。

帛書《脈法》所提出的“寒頭暖足”這一論斷已經(jīng)兩千多年了，至今仍然非常富有生命力。它不但成了中國傳統(tǒng)醫(yī)學臨床治病和養(yǎng)生保健的一條重要原則，而且也是某些外國養(yǎng)生長壽者的切身體會。有的外國高壽者在總結(jié)自己的自我保健經(jīng)驗時，就直言不諱地說是長期奉行“寒頭暖足”原則所帶給他的實惠。國民黨元老之一的陳立夫先生就曾談到過此事。1999年9月6日，是陳立夫先生的百歲生日，他在總結(jié)回顧自己的攝生體會以后，撰寫了《我怎么會活到100歲》一文，發(fā)表了不少頤養(yǎng)天年的真知灼見。文中在談到一位美國老人的長壽經(jīng)驗時作了這樣的敘述：“有一位美國老年人活至120歲，究其長壽原因，總結(jié)為：‘保持頭部冷，保持足部暖’。此正與中國老年人睡眠前熱水洗腳，非至極寒冷之日不戴帽子同一理由。我深信其理而保持此習慣�！庇纱丝芍�，陳立夫先生之所以能獲得年逾百歲的高壽，亦與長期奉行“寒頭暖足”的原則是分不開的。從陳立夫先生的這段敘述中足可以看出，馬王堆漢墓帛書《脈法》所提出的“寒頭暖足”這一原則，其意義是何等的重大，而其價值又是何等的高了。

注釋：

[1][6]《靈樞邪氣臟腑病形》，人民衛(wèi)生出版社1963年4月第1版。

[2]《難經(jīng)校釋四十七難》，南京中醫(yī)學院校釋，人民衛(wèi)生出版社，1979年11月第1版。[3][4][7]《備急千金要方卷二十七養(yǎng)性》，人民衛(wèi)生出版社，1955年5月第1版。[5]《健康報》1983年10月27日“世界醫(yī)事”欄目。

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