高考政治全套知識點總結(哲學)

201*年高考政治全套知識點總結（哲學）

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201*年高考政治全套知識點總結（哲學）

哲學核心知識是什么為什么

哲學①從本義上看，哲學是指愛智慧和追求智慧②從與世界觀的關系看，哲學是關于世界觀的學問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀③從與方法論的關系看，哲學也是關于方法論的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一④從與具體知識的關系看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結⑤從與生活的關系看：是美好生活的向導，是指導人們生活的更好的藝術。①哲學是指導人們生活得更好的藝術。②從哲學的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。④從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。⑤（期中卷26題）時政意義：繁榮發(fā)展哲學社會科學，發(fā)揮哲學的思想庫作用，有利于推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進和諧社會建設，有利于推動中國特色社會主義的偉大實踐，有利于奪取全面建設小康社會的新勝利。哲學的基本問題思維和存在的關系問題（一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題）①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。區(qū)別聯(lián)系

哲學與世界觀的關系①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。②主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。（哲學家）③特點：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。①人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。②都把整個世界當作研究對象，都是對整個世界否認根本看法和總的看法。③哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。

哲學與時代的關系哲學屬于思想文化范疇，時代包括一定社會的經(jīng)濟和政治、文化等。①哲學來源于時代，是時代精神的總結和升華。哲學屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經(jīng)濟和政治的反映，它的內容來源于時代。真正的哲學能夠正確地反映自己時代的任務和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。②哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量。哲學可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學還可以預見和指明社會的前進方向，指出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，同時能夠動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。形態(tài)基本觀點評價

唯物主義古代樸素唯物主義認為金、木、水、火、土等是世界的本原。進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)。B它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，復雜問題，簡單化。近代形而上學唯物主義認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質的具體形態(tài)等同于物質。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。

辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識

客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。產(chǎn)生特征中國化功能、地位

馬克思主義哲學①階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展②自然科學基礎：③理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義①唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一②唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一③科學性和革命性的統(tǒng)一①毛澤東思想活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主精髓：實事求是。②鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設社會主義。③“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。深化了黨對的認識。本質：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。④馬克思主義中國化是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程。⑤馬克思主義中國化的意義：一是，幫助中國人民取得了中國革命、建設和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗和新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。①地位：馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。②功能，作用，意義：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。唯物論原理盤點原理內容方法論

世界的物質性原理物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界和人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質世界。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。What一切從實際出發(fā)實事求是whyhow事物運動是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是。

規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關系原理①尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。②發(fā)揮主觀能動性是人認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認識和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利用對規(guī)律的認識預見事物發(fā)展的趨勢，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對人們有利的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。③主觀能動性與規(guī)律客觀性二者是有機結合的。①遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②充分發(fā)揮人的主觀能動性把握規(guī)律。③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。

物質決定意識原理①從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎看，意識是人腦的機能③從內容看，.意識是客觀存在的反映，意識內容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。一切從實際出發(fā)，實事求是

意識能動作用原理意識對物質具有能動作用。①人能夠能動地認識世界。人不僅能認識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。②人能夠能動地改造世界。其一，意識能反作用于客觀事物，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識則會起到阻礙的作用。其二，意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。①樹立正確的思想意識②充分發(fā)揮人的主觀能動性

物質和意識的辯證關系原理物質決定意識，意識對物質具有能動作用。①一切從實際出發(fā)，實事求是②樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性實踐和認識的辯證關系原理①實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。③實踐對實踐有反作用：正確的認識、科學理論對實踐具有巨大的指導作用，錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。①堅持實踐第一，在實踐中鍛煉成才①②重視科學理論的指導作用追求真理需要一個過程原理（人和真理的關系原理）認識運動的反復性和無限性表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個無止境的過程。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀原理內容方法論

聯(lián)系觀普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學的孤立觀。

客觀性聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

條件性一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。我們在認識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。①一切以時間、地點、條件為轉移。②要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。多樣性多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

整體與部分的關系區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)與要素的關系①系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。②相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。用綜合的思維方式來認識事物。

發(fā)展觀普遍性一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類社會、人的認識，都是從低級到高級，由簡單到復雜的過程。用發(fā)展的觀點看問題，與時俱進，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。實質發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。充滿信心，支持和保護新事物。

趨勢事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折道德道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

狀態(tài)區(qū)別：量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的前提和必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。唯物辨證發(fā)的實質與核心和創(chuàng)新原理內容方法論

對立統(tǒng)一關系世界上的一切事物都包含著兩個人方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。①用對立統(tǒng)一的觀點看問題②用全面的觀點看問題

矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。矛盾的普遍性與特殊性的關系矛盾的普遍性和特殊性的關系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化。①認識世界和改造世界時要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序，并掌握一般號召與個別指導相結合的科學的工作方法。②既要克服只看到矛盾的餓普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯誤傾向。③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。

矛盾的不平衡性主要矛盾與次要矛盾的關系在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。①分清主次矛盾，一分為二，兩點論②抓重點，抓主要矛盾③不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧④堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾的主要方面與次要方面的關系在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。①分清主次方面，一分為二，兩分法②抓主流，抓主要方面③不忽視支流，次要方面④堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾觀①對立統(tǒng)一關系原理②矛盾普遍性原理③矛盾特殊性原理④矛盾普遍性與特殊性關系原理主次矛盾原理⑤矛盾不平衡性原理主次方面①堅持全面觀②堅持具體問題具體分析③堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

辨證否定觀①辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。④辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。具有革命批判精神

唯物歷史觀原理盤點原理內容方法論

社會存在與社會意識的關系區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。聯(lián)系：①社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識反作用于社會存在。先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。③社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。①遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律②發(fā)揮主觀能動性，樹立正確的社會意識

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。what①樹立群眾觀點堅持群眾路線Why②堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。

價值觀的導向作用①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。②內容：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。③性質：正確的價值觀對認識世界和改造世界起促進作用，錯誤的世界觀則起阻礙作用。樹立正確的價值觀倡導社會主義的集體主義價值觀

價值判斷和價值選擇①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。②特征：社會歷史性，階級性，主體性，多樣性③標準：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律②根本的衡量尺度③我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。④妥善處理，兼顧，最重要的是價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)①首先必須作出正確的價值判斷和價值選擇②在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。③在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。④在砥礪自我中走向成功。三主觀條件是：一是需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；三是需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

個人與社會的關系①相互聯(lián)系，相互區(qū)別：個人與社會相比較，社會更為根本，起決定作用。②個人和社會是統(tǒng)一的。社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。只有一在集體中，才可能有個人自由。樹立正確的人生觀正確處理個人和社會的關系，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。

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201*年高考政治全套知識點總結(哲學)

哲學核心知識是什么為什么

哲學①從本義上看，哲學是指愛智慧和追求智慧②從與世界觀的關系看，哲學是關于世界觀的學問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀③從與方法論的關系看，哲學也是關于方法論的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一④從與具體知識的關系看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結⑤從與生活的關系看：是美好生活的向導，是指導人們生活的更好的藝術。①哲學是指導人們生活得更好的藝術。②從哲學的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。④從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。⑤（期中卷26題）時政意義：繁榮發(fā)展哲學社會科學，發(fā)揮哲學的思想庫作用，有利于推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進和諧社會建設，有利于推動中國特色社會主義的偉大實踐，有利于奪取全面建設小康社會的新勝利。哲學的基本問題思維和存在的關系問題（一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題）①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。區(qū)別聯(lián)系

哲學與世界觀的關系①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。②主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。（哲學家）③特點：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。①人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。②都把整個世界當作研究對象，都是對整個世界否認根本看法和總的看法。③哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。

哲學與時代的關系哲學屬于思想文化范疇，時代包括一定社會的經(jīng)濟和政治、文化等。①哲學來源于時代，是時代精神的總結和升華。哲學屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經(jīng)濟和政治的反映，它的內容來源于時代。真正的哲學能夠正確地反映自己時代的任務和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。②哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量。哲學可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學還可以預見和指明社會的前進方向，指出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，同時能夠動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。形態(tài)基本觀點評價

唯物主義古代樸素唯物主義認為金、木、水、火、土等是世界的本原。進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)。B它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，復雜問題，簡單化。近代形而上學唯物主義認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質的具體形態(tài)等同于物質。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。

辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識

客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。產(chǎn)生特征中國化功能、地位

馬克思主義哲學①階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展②自然科學基礎：③理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義①唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一②唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一③科學性和革命性的統(tǒng)一①毛澤東思想活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主精髓：實事求是。②鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設社會主義。③“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。深化了黨對的認識。本質：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。④馬克思主義中國化是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程。⑤馬克思主義中國化的意義：一是，幫助中國人民取得了中國革命、建設和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗和新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。①地位：馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。②功能，作用，意義：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。唯物論原理盤點原理內容方法論

世界的物質性原理物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界和人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質世界。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。What一切從實際出發(fā)實事求是whyhow事物運動是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是。

規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關系原理①尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。②發(fā)揮主觀能動性是人認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認識和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利用對規(guī)律的認識預見事物發(fā)展的趨勢，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對人們有利的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。③主觀能動性與規(guī)律客觀性二者是有機結合的。①遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②充分發(fā)揮人的主觀能動性把握規(guī)律。③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。

物質決定意識原理①從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎看，意識是人腦的機能③從內容看，.意識是客觀存在的反映，意識內容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。一切從實際出發(fā)，實事求是

意識能動作用原理意識對物質具有能動作用。①人能夠能動地認識世界。人不僅能認識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。②人能夠能動地改造世界。其一，意識能反作用于客觀事物，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識則會起到阻礙的作用。其二，意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。①樹立正確的思想意識②充分發(fā)揮人的主觀能動性

物質和意識的辯證關系原理物質決定意識，意識對物質具有能動作用。①一切從實際出發(fā)，實事求是②樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性實踐和認識的辯證關系原理①實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。③實踐對實踐有反作用：正確的認識、科學理論對實踐具有巨大的指導作用，錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。①堅持實踐第一，在實踐中鍛煉成才①②重視科學理論的指導作用追求真理需要一個過程原理（人和真理的關系原理）認識運動的反復性和無限性表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個無止境的過程。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀原理內容方法論

聯(lián)系觀普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學的孤立觀。

客觀性聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

條件性一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。我們在認識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。①一切以時間、地點、條件為轉移。②要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。多樣性多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

整體與部分的關系區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)與要素的關系①系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。②相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。用綜合的思維方式來認識事物。

發(fā)展觀普遍性一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類社會、人的認識，都是從低級到高級，由簡單到復雜的過程。用發(fā)展的觀點看問題，與時俱進，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。實質發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。充滿信心，支持和保護新事物。

趨勢事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折道德道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

狀態(tài)區(qū)別：量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的前提和必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。唯物辨證發(fā)的實質與核心和創(chuàng)新原理內容方法論

對立統(tǒng)一關系世界上的一切事物都包含著兩個人方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。①用對立統(tǒng)一的觀點看問題②用全面的觀點看問題

矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。矛盾的普遍性與特殊性的關系矛盾的普遍性和特殊性的關系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化。①認識世界和改造世界時要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序，并掌握一般號召與個別指導相結合的科學的工作方法。②既要克服只看到矛盾的餓普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯誤傾向。③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。

矛盾的不平衡性主要矛盾與次要矛盾的關系在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。①分清主次矛盾，一分為二，兩點論②抓重點，抓主要矛盾③不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧④堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾的主要方面與次要方面的關系在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。①分清主次方面，一分為二，兩分法②抓主流，抓主要方面③不忽視支流，次要方面④堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾觀①對立統(tǒng)一關系原理②矛盾普遍性原理③矛盾特殊性原理④矛盾普遍性與特殊性關系原理主次矛盾原理⑤矛盾不平衡性原理主次方面①堅持全面觀②堅持具體問題具體分析③堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

辨證否定觀①辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。④辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。具有革命批判精神

唯物歷史觀原理盤點原理內容方法論

社會存在與社會意識的關系區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。聯(lián)系：①社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識反作用于社會存在。先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。③社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。①遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律②發(fā)揮主觀能動性，樹立正確的社會意識

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。what①樹立群眾觀點堅持群眾路線Why②堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。

價值觀的導向作用①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。②內容：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。③性質：正確的價值觀對認識世界和改造世界起促進作用，錯誤的世界觀則起阻礙作用。樹立正確的價值觀倡導社會主義的集體主義價值觀

價值判斷和價值選擇①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。②特征：社會歷史性，階級性，主體性，多樣性③標準：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律②根本的衡量尺度③我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。④妥善處理，兼顧，最重要的是價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)①首先必須作出正確的價值判斷和價值選擇②在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。③在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。④在砥礪自我中走向成功。三主觀條件是：一是需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；三是需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

個人與社會的關系①相互聯(lián)系，相互區(qū)別：個人與社會相比較，社會更為根本，起決定作用。②個人和社會是統(tǒng)一的。社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。只有一在集體中，才可能有個人自由。樹立正確的人生觀正確處理個人和社會的關系，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。

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