最好的行動機會是現(xiàn)在_勵志文章 本文簡介：

最好的行動機會是現(xiàn)在_勵志文章《傳習(xí)錄》是陽明心學(xué)經(jīng)典，語出《論語》“傳不習(xí)乎”一語，包含了王陽明的首要哲學(xué)思維。雖然是地道的哲學(xué)，但王門心學(xué)在我國遭受的卻是冰火兩重天的為難。知心學(xué)者奉若心靈導(dǎo)師，諸如曾國藩、蔣介石等人，甘愿拜入心學(xué)門下。不知心學(xué)者，想來就是“你

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最好的行動機會是現(xiàn)在_勵志文章

《傳習(xí)錄》是陽明心學(xué)經(jīng)典，語出《論語》“傳不習(xí)乎”一語，包含了王陽明的首要哲學(xué)思維。雖然是地道的哲學(xué)，但王門心學(xué)在我國遭受的卻是冰火兩重天的為難。知心學(xué)者奉若心靈導(dǎo)師，諸如曾國藩、蔣介石等人，甘愿拜入心學(xué)門下。不知心學(xué)者，想來就是“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花色彩一時理解起來”的唯心主義。

　　這句話，不論從哪個角度講，都是我國哲學(xué)史上的一朵奇葩，震古爍今，以此為代表的陽明心學(xué)，可以看做我國哲學(xué)史上最終一次回光返照，但是卻偏偏被唯物主義界說成了“物質(zhì)與精力”的粗糙唯心論調(diào)，未免太莫須有。

　　這句話在程朱理學(xué)作為官學(xué)的明代，在存天理、滅人欲的儒家正統(tǒng)社會里，就是對“心”即理的最好論證。即：你看花了，花就在你心里了，你不看花，那花無論什么色彩，對你都毫無含義，也就不存在。這個“存在”并非物質(zhì)存在，而是精力上的存在。

　　這就好比你看一個人，你看見這個人時，在你的心里才會有一個人，你沒看這個人時，這個人就在你的國際里不存在，你的心里沒有這個人的任何印象——心即理，你的心才是你的國際，你的心什么樣，你的國際就什么樣，每個人的國際都光亮，這個社會也就光亮了，因而才有心學(xué)最老練的理論——致良知。

　　“世人相互仿效，天天根究富國強兵的學(xué)說、排擠詭詐的策略、攻打征伐的策略，以及做些上違天良，下逆情面的工作，作為獲取一時名利的手法。”“人們相互矜夸以顯現(xiàn)自己的常識，相互排擠以顯現(xiàn)自己的權(quán)勢，相互爭勝以顯現(xiàn)自己的技能，相互攀比以炫耀自己的名聲。”在傳習(xí)錄《答顧東橋書》中，王陽明對其時社會做了這樣的歸納，在這樣的社會背景下，致良知才最具有重樹社會品德的含義。

　　王陽明是我國歷史上寥寥無幾的幾個最偉大的哲學(xué)家之一。但是即便如此，心學(xué)在盛行那個時代的500年之后逐漸衰敗，乃至被當(dāng)代哲學(xué)界、政界所詬病。劉東在《尋找我國文化現(xiàn)代形狀》一文中以為：因為有必要以承認(rèn)君主專制的合法性為代價，來換取控制者對自家價值觀的首肯和退讓，所以他們在很長的歷史階段中，就只能去充當(dāng)君主的諷喻勸誡者，而不能成為其背叛批評者。

　　這就是為什么儒家的根能深深地扎在我國兩千年文化的土壤中，傲視百家。儒家是在政治和民眾的夾縫之間，選擇了委屈求全。而與此同時的陰陽、墨、名、法、道等各家，無不因其或左或右的歷史不足，被歷史甩在了邊際，直至低沉�？v橫家張儀臨死前還在說：看我舌頭在不在，只要在，就要說下去。試想，如果孔夫子也是這個情緒，逼迫控制者施仁政，“不仁毋寧死”，那么我想，孔子成不了圣人，在我國歷史橫行兩千年的控制思維，也八成不會是儒家。

　　陽明心學(xué)沒有逃脫這一命運——心即理，理就是天道，就是天理，人人都可以成圣人，可見心學(xué)對人性的解放達(dá)到了史無前例的高度和廣度，這不僅對控制者沒有半點諂媚，乃至有些許的要挾，這恐怕是陽明心學(xué)一向被詬病的首要原因。

　　有一篇文章叫做《咱們培養(yǎng)了很多高學(xué)歷的野蠻人》。究其本源，《傳習(xí)錄》里做了最好的注解：沒有建立存養(yǎng)己心到純?yōu)樘炖淼乃季S，只把常識堆集作為成圣人的條件，在這種情況下，常識越廣私欲就越多，智慧越高天理就越背蒙蔽。延伸到現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域，則是分?jǐn)?shù)代表成果，證書代表能力，學(xué)歷代表就業(yè)，而看似忽視了品德的構(gòu)建，實則從政治角度講，百姓是否有品德本不該是控制的必要條件。

　　沒有在本源和本心上有致良知的理想，再加上，我國的傳統(tǒng)文明是“無宗教而有品德”的文明，從儒家以來，就“子不語怪力亂神”，“敬而遠(yuǎn)之”，沒有宗教的束縛，上無天、下無地。還有，當(dāng)你認(rèn)識到宗教是品德的應(yīng)有束縛時，這個思維本身就成了唯物主義和無神論批評的對象——這實際上是宗教的品德束縛和人心凝集，具有可怕的可復(fù)制性——向來的農(nóng)民起義，諸如陳勝吳廣、黃巾軍、以及太平天國，都慣用這一招。在這種條件下，常識的堆集，無異于助紂為虐，增加了人類反品德的手法，只能讓人更加偏離仁義。

　　為此，關(guān)于國際觀和價值觀的改造，心學(xué)另辟蹊徑，提出修行要事上磨，也就是知和行的一致，不能單單以靠學(xué)習(xí)常識、領(lǐng)會常識，或者格物來修行。事上磨最底子的道理在于舉動。咱們每個人都說過一句這樣的話：等我如何如何了，我就如何如何。比如，等我有錢了，就去旅行；等我有時間了，就鍛煉身體；等我不忙了，我就開始讀書。。。。如此種種，看著好似有方針有主意，知行合一通知咱們：沒有舉動，等于白想。事上磨通知咱們：最好的舉動時機，就是現(xiàn)在。

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