當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文_道德?tīng)顩r 本文簡(jiǎn)介：

當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文_道德?tīng)顩r今世中國(guó)的品德情況及其反思　　摘要：　　當(dāng)今中國(guó)的品德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)引起了群眾的遍及焦慮。“咱們的中國(guó)怎么了？”“中國(guó)人的良知去了哪里？”“人

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當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文_道德?tīng)顩r

今世中國(guó)的品德情況及其反思

　　摘 要：

　　當(dāng)今中國(guó)的品德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)引起了群眾的遍及焦慮。“咱們的中國(guó)怎么了？”“中國(guó)人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該怎么看護(hù)？”從當(dāng)今中國(guó)缺失品德的現(xiàn)象下手，提出怎么加強(qiáng)品德建造的對(duì)策：大力展開(kāi)社會(huì)出產(chǎn)力；建造具有遍及品德含義的“底線(xiàn)品德”準(zhǔn)則；完善法令系統(tǒng)，加大法令力度；完善民眾品德教育進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：品德情況；品德缺失；品德建造

　　毋庸置疑，伴隨經(jīng)濟(jì)的快速展開(kāi)，人們的物質(zhì)日子水平有了很大的改進(jìn)，與此一起，人們的品德水平卻不容樂(lè)觀(guān)，不能簡(jiǎn)略地說(shuō)是“滑坡”，畢竟這種比較需求選取參照物，說(shuō)品德缺失在某種程度上相對(duì)好一點(diǎn)。品德缺失是指在某個(gè)階段，因?yàn)槟撤N原因，人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)作某種蛻變，品德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來(lái)的一種品德失范現(xiàn)象。在咱們的日常日子中，品德缺失的案例可以說(shuō)是無(wú)處不在。

　　一、其時(shí)品德缺失的主要表現(xiàn)及其損害

　　1.經(jīng)濟(jì)范疇中的造假和欺詐現(xiàn)象嚴(yán)峻。在商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)的進(jìn)程中，企業(yè)為了尋求自身利益最大化，欺詐行為、以次充好行為、坑害顧客利益行為的現(xiàn)象引起群眾的遍及慌張。“毒奶粉”事情、“地溝油”事情、“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因大米”事情、使得食品安全商場(chǎng)呈現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)。在金融、交通系統(tǒng)中，存在信用卡欺詐、倒賣(mài)收據(jù)、商業(yè)獨(dú)占等行為，都不斷影響著商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的展開(kāi)。從以上事情中可以得出，在商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，因?yàn)榉�令不�?yán)的成果，就導(dǎo)致商業(yè)范疇中的品德缺失。

　　2.政治范疇里的糜爛和不作為盛行。中國(guó)人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中，中國(guó)一直是“官本位”的社會(huì)，干部是公民的公仆，為公民效勞的勤務(wù)員。但是在1978年巨大的社會(huì)改變下，長(zhǎng)時(shí)間構(gòu)成的有效的規(guī)范、準(zhǔn)則逐漸分裂，取而代之的官德?lián)p壞，官員對(duì)公民認(rèn)識(shí)、法令認(rèn)識(shí)、職責(zé)認(rèn)識(shí)的冷漠。這種政治品德的實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)作巨大的改變，以權(quán)謀私、暗箱操作、貪瀆糜爛也大面積眾多。在權(quán)與錢(qián)的勾通中履行“潛規(guī)矩”，有些法令人員法令犯法、暴力的法令、無(wú)視生命等，缺乏最起碼的職業(yè)品德。這些現(xiàn)象的發(fā)作直接損壞了國(guó)家工作人員的形象，其時(shí)中國(guó)，老百姓對(duì)政府的信任度降低，人們不再相信，公務(wù)員是公民的公仆，相反，公務(wù)員被定義為糜爛的標(biāo)志。然后，構(gòu)成了社會(huì)的某些不穩(wěn)定要素，不利于調(diào)和社會(huì)的構(gòu)建。

　　3.社會(huì)日子范疇中價(jià)值觀(guān)異化和社會(huì)職責(zé)感淡化。在商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)中，人們愈加尋求的是享用人生，注重物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義潮流，這種將金錢(qián)觀(guān)擺在首位的價(jià)值觀(guān)，是簡(jiǎn)單將世俗的東西替代了抱負(fù)，名利替代了品德，將物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義作為人生尋求的模范。正如馬基利亞式的為到達(dá)意圖不擇手段的名利主義哲學(xué)一樣，在現(xiàn)實(shí)日子中表現(xiàn)出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀(guān)念極為遍及，人類(lèi)互相救助的傳統(tǒng)美德嚴(yán)峻缺失，一部分人見(jiàn)死不救，少量拔刀相助者在救助他人的一起自己也遭到了傷害，而又常常面臨無(wú)人救助的為難地步。比方“小悅悅”事情。在家庭日子方面，所謂的品德品德嚴(yán)峻錯(cuò)位，“養(yǎng)情人”成為有錢(qián)人炫耀的資本、身份的標(biāo)志。在學(xué)術(shù)界，盜版、剽竊、學(xué)術(shù)糜爛等現(xiàn)象遍及存在。人們價(jià)值觀(guān)的異化和錯(cuò)位，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出不良的展開(kāi)態(tài)勢(shì)，丑惡的風(fēng)氣不斷蔓延，人們心底的一份善念在搖搖欲墜中搖搖欲墜。這些，將會(huì)帶來(lái)中國(guó)社會(huì)的混亂，不利于中國(guó)社會(huì)的全體進(jìn)步和展開(kāi)。

　　二、品德缺失的原因分析

　　其時(shí)，我國(guó)正在大力構(gòu)建調(diào)和社會(huì)。胡同志在中共中央黨校，正式向外界全面論述“構(gòu)建社會(huì)主義調(diào)和社會(huì)”的系統(tǒng)理論。他著重：“咱們要建造的社會(huì)主義調(diào)和社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信和睦，充滿(mǎn)活力，安靖有序，人與自然調(diào)和相處的社會(huì)。”實(shí)踐上已經(jīng)指出了構(gòu)建調(diào)和社會(huì)最根本的品德方針。為了完成調(diào)和社會(huì)所要求的品德方針，有必要找到品德缺失的原因。

　　1.相對(duì)落后的社會(huì)出產(chǎn)力。歷史唯物主義以為，“全部以往的品德論，歸根到底都是其時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的產(chǎn)物”“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)位置所依據(jù)的實(shí)踐聯(lián)系――從他們進(jìn)行出產(chǎn)和交流的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中，汲取自己的品德觀(guān)念。”我國(guó)的根本國(guó)情是地域大、人口多、資源相對(duì)匱乏、出產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、區(qū)域展開(kāi)不平衡、分配不公、貧富分化嚴(yán)峻，相對(duì)落后的社會(huì)出產(chǎn)力導(dǎo)致在出產(chǎn)和交流的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中，品德范疇的缺失和許多不調(diào)和。

　　2.社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成的品德缺失。社會(huì)學(xué)家以為，品德缺失的原因歸因于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的改變，在傳統(tǒng)社會(huì)人際聯(lián)系是簡(jiǎn)略的，是熟人聯(lián)系。而現(xiàn)代社會(huì)中的人際聯(lián)系是生疏人的社會(huì)，是靠一種“契約聯(lián)系”來(lái)保持的。在改變時(shí)期，可以說(shuō)各種規(guī)范沒(méi)有健全，因此就呈現(xiàn)品德層面的缺失的現(xiàn)象。中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)方面也發(fā)作了巨大的改變，跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也有農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型，人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型與革新中，人們的思想觀(guān)念也在社會(huì)環(huán)境的影響下，變得熟悉而生疏�，F(xiàn)在的法令法規(guī)是不健全，但不代表沒(méi)有法令法規(guī)，不代表無(wú)視規(guī)范，無(wú)視全部的心思。正如老子所說(shuō)：“下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道！”現(xiàn)在所面臨的正是這樣一種心思：什么品德？什么法令？所以，咱們?cè)跇?shù)立規(guī)范的一起，面臨的不僅是傳統(tǒng)的規(guī)范，不僅是傳統(tǒng)規(guī)范向現(xiàn)代“契約”改變的問(wèn)題，也不僅是沒(méi)有規(guī)范認(rèn)識(shí)，而是無(wú)視規(guī)范、無(wú)視全部的心思。怎么改變?nèi)藗儗?duì)規(guī)范的態(tài)度，怎么讓唾棄規(guī)范改變成尊重規(guī)范？沒(méi)有這種改變，法令、規(guī)范越多，違規(guī)犯法的事也就越多。

　　3.商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。在我國(guó)其時(shí)階段的展開(kāi)中，經(jīng)濟(jì)的展開(kāi)處于中心的位置，展開(kāi)商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是我國(guó)完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。而品德層面的樹(shù)立與展開(kāi)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的展開(kāi)。這就使得不少人有了“金錢(qián)至上”的主意。好像只需賺到了錢(qián)，全部都是合乎品德的和崇高的。構(gòu)成許多的社會(huì)正義品德和品德底線(xiàn)被打破，被歪曲。在某些方面，人們被這種以個(gè)人利益作為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)所不擇手段，使其做出的行為即不受品德良知的約束，不吝損壞社會(huì)品德，致使構(gòu)成社會(huì)品德淪亡。

　　4.社會(huì)保障機(jī)制不健全。在社會(huì)主義法制建造的進(jìn)程中，就是不斷把品德轉(zhuǎn)化為法令的立法實(shí)踐進(jìn)程。很多國(guó)家的展開(kāi)經(jīng)歷也告訴咱們，當(dāng)GDP控制在必定規(guī)模內(nèi)，各種社會(huì)敵對(duì)愈加突出，而其時(shí)的品德滑坡正是這些敵對(duì)現(xiàn)象的折射。我國(guó)社會(huì)主義商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，準(zhǔn)則機(jī)制與法令系統(tǒng)并不行完善，對(duì)品德不能構(gòu)成很好的支撐。就拿日常日子中盜竊行為來(lái)說(shuō)，當(dāng)咱們丟失貴重物品時(shí)咱們幾乎對(duì)抓到小偷找回自己的物品不抱任何期望。當(dāng)今社會(huì)的盜竊事情頻發(fā)，但是被捕并遭到制裁的占到的比率并不高。假如長(zhǎng)時(shí)間讓有德者得不到應(yīng)有的保護(hù)，失德者沒(méi)有遭到相應(yīng)的賞罰。長(zhǎng)此以往，人們便很簡(jiǎn)單有“人善被人欺，馬善則被人騎。厚道必被人欺，做厚道人辦厚道事永遠(yuǎn)無(wú)法高人一等”等主意，社會(huì)品德自然難以保持。曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)事情，一位在外地打工的父親，因?yàn)闇仫柕貌坏礁�本的滿(mǎn)足，不得已偷了一家包子店的幾個(gè)包子。被發(fā)現(xiàn)后在網(wǎng)上遭到了大量網(wǎng)友的斥責(zé)。偷包子這種行為當(dāng)然是不品德的，但是咱們換一個(gè)角度再想想這個(gè)問(wèn)題，若是其時(shí)社會(huì)的保障準(zhǔn)則進(jìn)一步完善，公民日子水平進(jìn)一步進(jìn)步，貧富差距縮小。這些盜竊事情會(huì)不會(huì)少一些呢？總而言之，其時(shí)社會(huì)展開(kāi)的一些局限性和不完善的地方必定程度上影響了品德文明的建造。

　　5.品德教育辦法的缺失。咱們傳統(tǒng)的品德教育首要是從家庭教育開(kāi)端，也可以說(shuō)家庭教育是一個(gè)人人生教育中的啟蒙教育階段。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的孩子可塑性較強(qiáng)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的杰出品行構(gòu)成有十分重要的效果。而在之前，咱們的價(jià)值觀(guān)念是靠傳統(tǒng)的儒家文明來(lái)支撐的，其時(shí)世人以讀書(shū)為榮，而讀書(shū)人又以修養(yǎng)自身杰出的品行為重�，F(xiàn)在現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)校教育作為品德教育的一部分，并不能很好的擋住在實(shí)踐日子中發(fā)作的歪風(fēng)邪氣。人生價(jià)值觀(guān)、品德修養(yǎng)不能僅僅只是書(shū)本的教育，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的熏陶和榜樣效應(yīng)對(duì)人內(nèi)心引起的激烈影響。公民在校期間的品德教育，是一種簡(jiǎn)略化的形而上學(xué)，咱們應(yīng)將品德教育的根本理念和日子實(shí)踐聯(lián)系，落實(shí)在日子的實(shí)處，構(gòu)成系統(tǒng)性的品德養(yǎng)成教育。

　　三、怎么加強(qiáng)品德建造

　　1.大力展開(kāi)社會(huì)出產(chǎn)力。完善社會(huì)主義商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)展開(kāi)社會(huì)出產(chǎn)力，意圖是解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文明日子需求同落后的社會(huì)出產(chǎn)力之間的敵對(duì)，為品德建造奠定物質(zhì)根底。而進(jìn)步出產(chǎn)力需求中央決策者和全國(guó)公民的共同盡力。完善社會(huì)主義商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是提高出產(chǎn)力一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其時(shí)，我國(guó)商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)已根本成型，但缺少必要的監(jiān)督機(jī)制，因此有必要強(qiáng)化行政監(jiān)督、民眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督的力度，使之成為法制監(jiān)督的必要彌補(bǔ)，在多層次的監(jiān)督效果下，商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作就會(huì)朝著健康的方向展開(kāi)，商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體就會(huì)自覺(jué)恪守商場(chǎng)規(guī)矩，嚴(yán)守品德行為規(guī)范。

　　2.建造具有遍及品德含義的“底線(xiàn)品德”準(zhǔn)則。“底線(xiàn)品德”這一準(zhǔn)則，是樹(shù)立社會(huì)主義商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所應(yīng)恪守的最起碼的行為準(zhǔn)則。法國(guó)大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發(fā)人深思的名言：“做一個(gè)圣人那是特別情形，做一個(gè)正派的人是為人的常規(guī)。”咱們因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間缺乏層次性的品德教育方針，然后要求公民都“公而忘私”，將品德與私心敵對(duì)，是每個(gè)公民的義務(wù)和職責(zé)。以傳統(tǒng)文明為立國(guó)之基的中國(guó)，具有上千年的歷史文明。但是跟著年代的變遷，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文明中的糟粕東西反被中國(guó)人繼承了，如官本位的思想，重男輕女的思想，錯(cuò)誤的文明觀(guān)念深入人心。

　　可以說(shuō)，社會(huì)品德系統(tǒng)的展開(kāi)猶如一個(gè)同心圓，盡管同心圓所涉及的規(guī)模和深度有大有小，有深有淺，也有一個(gè)品德中心規(guī)范―――“底線(xiàn)品德”即意味著品德價(jià)值意圖和依據(jù)也或許有所不同。公民應(yīng)具有共同的底線(xiàn)品德，比方人類(lèi)自身特有的人道仁愛(ài)，家庭品德以及社會(huì)公德。跟著商場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，樹(shù)立一個(gè)遍及中心品德規(guī)范的定位，是咱們公民最起碼的品德準(zhǔn)則。樹(shù)立品德底線(xiàn)，首要就是要對(duì)人權(quán)的尊重，對(duì)個(gè)別生命價(jià)值的重視，咱們要將品德適用的規(guī)模擴(kuò)展，使得每位公民都能履行品德規(guī)范，一起也將品德規(guī)范降低到每一位一般公民均能承受，這也是公共的品德準(zhǔn)則。品德底線(xiàn)的建構(gòu)是品德現(xiàn)代化，品德展開(kāi)的趨勢(shì)，也是創(chuàng)建精力文明建造的首要條件，是建造新式品德系統(tǒng)的根底工程。

　　3.完善法令系統(tǒng)，加大法令力度�，F(xiàn)在階段，我國(guó)法制建造沒(méi)有健全，面臨構(gòu)成違法違紀(jì)的，損壞社會(huì)品德的賞罰力度還不行，比方在商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，對(duì)于制假售假，違反我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法相關(guān)條例的，必定要按照相關(guān)法令法規(guī)追究其民事和刑事職責(zé)，其次，呈現(xiàn)個(gè)別行政單位法令不嚴(yán)，法令彈性過(guò)大，呈現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法令處罰”的現(xiàn)象，司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)利的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公平法令的義務(wù)。連這些社會(huì)公平的看護(hù)人都為了私益而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)利的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法令臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致呈現(xiàn)“人們的行為連品德底線(xiàn)都沒(méi)有了”的不良后果。最后，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，向西方國(guó)家借鑒經(jīng)歷，將好的品德行為如：拔刀相助、扶危濟(jì)困等品德規(guī)范有條件的法令化，將不品德的行為處以重罰，可以說(shuō)，品德法制化的建造任重而道遠(yuǎn)，只有在法制監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督的雙重效果下，才干進(jìn)一步規(guī)范人們的行為，只有加強(qiáng)品德法制化進(jìn)程，才干進(jìn)一步規(guī)范人們的行為，即使是面臨毫無(wú)品德良知的人，也會(huì)大大減少其不良品德行為的發(fā)作。

　　4.完善民眾品德教育進(jìn)程。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，行為主體的名利性思想也是導(dǎo)致社會(huì)品德缺失的要素，但是在教育方面，無(wú)論是家庭教育仍是學(xué)校教育，在受名利準(zhǔn)則唆使下，家長(zhǎng)在教育方式上也愈加急于求成，只是片面地著重常識(shí)的重要性，而品德教育或許也更流于形式。他們尋求更多的是物質(zhì)享用的實(shí)利主義，價(jià)值觀(guān)也用金錢(qián)觀(guān)衡量。因此在咱們承受教育的那一刻，必定要淡化行為主體的名利性思想，全方位的進(jìn)行公德教育，展開(kāi)多層次，寬范疇的品德教育活動(dòng)，提高全民的品德認(rèn)知，構(gòu)成自覺(jué)恪守品德規(guī)范和品德自律的社會(huì)氛圍，促進(jìn)調(diào)和社會(huì)品德方針的完成。

　　最后，咱們所要建構(gòu)的新式的品德系統(tǒng)，它有必要是包含適應(yīng)于社會(huì)主義商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及改革開(kāi)放的品德新理念，符合科學(xué)社會(huì)主義實(shí)質(zhì)要求的品德觀(guān)念，具有現(xiàn)年代中國(guó)社會(huì)批判和創(chuàng)新精力，融匯優(yōu)異的傳統(tǒng)品德文明和國(guó)外現(xiàn)代品德理念，并使這幾方面融為一體。其時(shí)，面臨品德缺失的現(xiàn)狀，每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)從自身做起，從小事做起，國(guó)家政府要樹(shù)立全面的保障機(jī)制，真實(shí)落實(shí)促進(jìn)人與人之間的平等、互信，盡力保護(hù)社會(huì)的公平公平，為構(gòu)建新式的品德系統(tǒng)而盡力。

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