從意向說(shuō)到通幽詩(shī)
從意象說(shuō)到通幽詩(shī)
策劃許華三葉草
編劇三葉草
主持人陳莎
攝像田軍
制片詹浩
編審楊云清
(0)
[工作臺(tái)。
[微笑的主持人。
主持人:觀(guān)眾朋友,大家好!《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面了,我是主持人陳莎。很高
興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ),如:懸梁刺股,聞雞起舞,鑿壁偷光,挑燈夜讀,都說(shuō)的是讀書(shū)。那么,人們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢?讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢?帶著這些問(wèn)題,我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者,看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。
(1)
[舒緩的古典器樂(lè)。
[曲陽(yáng)路與西大路交界處,寬闊的街道一側(cè),是一個(gè)帶有柵欄的院落,公寓四樓,居住著段友工先生。
畫(huà)外音:在金色的讀書(shū)季節(jié),我們攜帶著冬天的溫暖,尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。
(2)
[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。
[一本打開(kāi)著的書(shū),主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。
[一個(gè)人的背影,他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng),可以看到,段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。
畫(huà)外音:這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外,因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng),故而與左德承、王前民一起,被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。
(3)
[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。
[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。
[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。
[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。
[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。
[《滴水大千》文章的署名。
畫(huà)外音:段友工先生有許多筆名,如:淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。
(4)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一:段友工先生談筆名。
主持人:您的這些筆名都很有意思,能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎?
段友工先生解釋自己的筆名。
(5)
[過(guò)渡采訪(fǎng)。
主持人:我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。
段友工:這很正常,因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念,一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。
(6)
[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二,左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[疊加文字:“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象——明·王廷相”
畫(huà)外音:意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō):“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象!边@就是說(shuō),藝術(shù)不能直白地說(shuō),不能寡然無(wú)味地說(shuō),而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣,意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。
(7)
[圖片資料:左德承作品《大道如天》。
[段友工側(cè)影。
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二:段友工先生談“意象”(1)。
段友工:“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義,人們看到的是“象”,想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖,但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。
段友工:為了講清楚“意象”的內(nèi)涵,我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。
(8)
[圖片資料:老子。
畫(huà)外音:段友工先生認(rèn)為:老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大:第一,道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二,道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一,道包含象,產(chǎn)生象。
(9)
[圖片資料:左德承的美術(shù)作品。
[圖片資料:楊克勤的書(shū)法作品。
[圖片資料:王前民的排局作品。
段友工畫(huà)外音:在老子這兩種思想影響下,中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃,他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。
(10)
[圖片資料:顧愷之。
[疊加文字:“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也——南朝·謝赫”
畫(huà)外音:東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò):“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也!彼麄兌紡(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。
(11)
[現(xiàn)
場(chǎng)采訪(fǎng)之三:段友工先生談“意象”(2)。
段友工解釋“妙”字。
主持人:您能形象地講一講什么是“意象”,好嗎?
段友工:我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品,一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。
(12)
[圖片資料:左德承先生美術(shù)作品:《制心》。
段友工以《制心》為例講述“意象”
。
段友工:所以說(shuō),“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里,使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來(lái)的新形象。
(13)
[圖片資料:王夫之。
[圖片資料:顧炎武。
[圖片資料:黃宗羲。
畫(huà)外音:意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之,王夫之又名王船山,與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。
(14)
[圖片資料:王前民先生排局作品:《恒河一沙》。
畫(huà)外音:段友工先生認(rèn)為,意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性,某種不確定性,某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。從讀者和觀(guān)眾來(lái)說(shuō),這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。
(15)
[楊克勤先生手書(shū)《春江曲》。
段友工畫(huà)外音:這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》:“客行只念路,相爭(zhēng)渡京口,誰(shuí)知堤上人,試淚空搖手。”這是描(好 范文網(wǎng):m.seogis.com)寫(xiě)渡口的一幅小景,但對(duì)于那些在名利場(chǎng)中迷戀忘返的人,這首小詩(shī)好像清夜鐘聲,可以使他驚覺(jué),人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西,正在被人們淡忘和忽略。
(16)
[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。
[引人注目的書(shū)名:《心雨》。
畫(huà)外音:這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。
(17)
[圖片資料:1997年3月14日《孝感日?qǐng)?bào)》第4版趙金禾文章:《“通幽詩(shī)”通向海峽兩岸》局部特寫(xiě):臺(tái)灣詩(shī)評(píng)家評(píng)趙俊鵬的詩(shī)為“通幽詩(shī)”,一是意象的思考,二是曲徑的暗示,三是詞語(yǔ)的新生。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。
[臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。
(18)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之四:段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。
段友工:我不可能是也不必要是臺(tái)灣的詩(shī)評(píng)家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣,是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī),在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫的信件,他希望我介紹一下中國(guó)的“通幽詩(shī)”。
主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。
(19)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之五:段友工先生談“通幽詩(shī)”(2)。
[洛夫肖像。
[洛夫詩(shī)集。
段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。
[插畫(huà):臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。
(20)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之六:段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。
[趙俊鵬詩(shī)集《心雨》。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
段友工談趙俊鵬詩(shī)的“通幽”和“意象”。
(21)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之七:段友工先生談中西文化。
主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”與中西文化的關(guān)系。
[圖片資料:古希臘雕塑。
[圖片資料:米開(kāi)朗琪羅。
段友工:西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家,他們搞人體雕塑,他們要把一個(gè)人體刻畫(huà)得非常逼真,非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此,米開(kāi)朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。
[圖片資料:釋迦牟尼佛。
[圖片資料:慧能大師。
[圖片資料:《六祖壇經(jīng)》。
段友工:從中國(guó)來(lái)說(shuō),佛教傳入中國(guó),把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為“境”!熬场庇形宸N,即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性,他說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)!痹谄胀ǖ娜粘I钪,無(wú)論是吃飯,走路,還是擔(dān)水,砍柴,通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟,都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里,“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體,形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。
(22)
[書(shū)桌上的《滴水大千》系列哲理小品。
[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。
[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。
畫(huà)外音:正是中西方文化的陶冶,使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作,我們熱望觀(guān)眾朋友多讀書(shū),讀好書(shū),與書(shū)籍共人生。
第二篇:從意向說(shuō)到通幽詩(shī)文章標(biāo)題:從意向說(shuō)到通幽詩(shī)
從意象說(shuō)到通幽詩(shī)
策劃許華三葉草
編劇三葉草
主持人陳莎
攝像田軍
制片詹浩
編審楊云清
(0)
[工作臺(tái)。
[微笑的主持人。
主持人:觀(guān)眾朋友,大家好!《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面
了,我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ),如:懸梁刺股,聞雞起舞,鑿壁偷光,挑燈夜讀,都說(shuō)的是讀書(shū)。那么,人們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢?讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢?帶著這些問(wèn)題,我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者,看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。
(1)[舒緩的古典器樂(lè)。
[曲陽(yáng)路與西大路交界處,寬闊的街道一側(cè),是一個(gè)帶有柵欄的院落,公寓四樓,居住著段友工先生。
畫(huà)外音:在金色的讀書(shū)季節(jié),我們攜帶著冬天的溫暖,尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。
(2)[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。
[一本打開(kāi)著的書(shū),主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。
[一個(gè)人的背影,他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng),可以看到,段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。
畫(huà)外音:這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外,因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng),故而與左德承、王前民一起,被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。
(3)[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。
[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。
[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。
[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。
[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。
[《滴水大千》文章的署名。
畫(huà)外音:段友工先生有許多筆名,如:淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。
(4)[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一:段友工先生談筆名。
主持人:您的這些筆名都很有意思,能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎?
段友工先生解釋自己的筆名。
(5)[過(guò)渡采訪(fǎng)。
主持人:我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。
段友工:這很正常,因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念,一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。
(6)[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二,左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[疊加文字:“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象——明·王廷相”
畫(huà)外音:意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō):“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象!边@就是說(shuō),藝術(shù)不能直白地說(shuō),不能寡然無(wú)味地說(shuō),而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣,意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。
(7)[圖片資料:左德承作品《大道如天》。
[段友工側(cè)影。
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二:段友工先生談“意象”(1)。
段友工:“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義,人們看到的是“象”,想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖,但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。
段友工:為了講清楚“意象”的內(nèi)涵,我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。
(8)[圖片資料:老子。
畫(huà)外音:段友工先生認(rèn)為:老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大:第一,道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二,道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一,道包含象,產(chǎn)生象。
(9)[圖片資料:左德承的美術(shù)作品。
[圖片資料:楊克勤的書(shū)法作品。
[圖片資料:王前民的排局作品。
段友工畫(huà)外音:在老子這兩種思想影響下,中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃,他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。
(10)[圖片資料:顧愷之。
[疊加文字:“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也——南朝·謝赫”
畫(huà)外音:東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò):“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外
,方厭膏腴,可謂微妙也!彼麄兌紡(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。
(11)[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之三:段友工先生談“意象”(2)。
段友工解釋“妙”字。
主持人:您能形象地講一講什么是“意象”,好嗎?
段友工:我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品,一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。
(12)[圖
片資料:左德承先生美術(shù)作品:《制心》。
段友工以《制心》為例講述“意象”。
段友工:所以說(shuō),“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里,使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來(lái)的新形象。
(13)[圖片資料:王夫之。
[圖片資料:顧炎武。
[圖片資料:黃宗羲。
畫(huà)外音:意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之,王夫之又名王船山,與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。
(14)[圖片資料:王前民先生排局作品:《恒河一沙》。
畫(huà)外音:段友工先生認(rèn)為,意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性,某種不確定性,某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。從讀者和觀(guān)眾來(lái)說(shuō),這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。
(15)[楊克勤先生手書(shū)《春江曲》。
段友工畫(huà)外音:這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》:“客行只念路,相爭(zhēng)渡京口,誰(shuí)知堤上人,試淚空搖手!边@是描寫(xiě)渡口的一幅小景,但對(duì)于那些在名利場(chǎng)中迷戀忘返的人,這首小詩(shī)好像清夜鐘聲,可以使他驚覺(jué),人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西,正在被人們淡忘和忽略。
(16)[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。
[引人注目的書(shū)名:《心雨》。
畫(huà)外音:這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。
(17)[圖片資料:1997年3月14日《孝感日?qǐng)?bào)》第4版趙金禾文章:《“通幽詩(shī)”通向海峽兩岸》局部特寫(xiě):臺(tái)灣詩(shī)評(píng)家評(píng)趙俊鵬的詩(shī)為“通幽詩(shī)”,一是意象的思考,二是曲徑的暗示,三是詞語(yǔ)的新生。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。
[臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。
(18)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之四:段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。
段友工:我不可能是也不必要是臺(tái)灣的詩(shī)評(píng)家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣,是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī),在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫的信件,他希望我介紹一下中國(guó)的“通幽詩(shī)”。
主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。
(19)[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之五:段友工先生談“通幽詩(shī)”(2)。
[洛夫肖像。
[洛夫詩(shī)集。
段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。
[插畫(huà):臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。
(20)[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之六:段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。
[趙俊鵬詩(shī)集《心雨》。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
段友工談趙俊鵬詩(shī)的“通幽”和“意象”。
(21)[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之七:段友工先生談中西文化。
主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”與中西文化的關(guān)系。
[圖片資料:古希臘雕塑。
[圖片資料:米開(kāi)朗琪羅。
段友工:西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家,他們搞人體雕塑,他們要把一個(gè)人體刻畫(huà)得非常逼真,非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此,米開(kāi)朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。
[圖片資料:釋迦牟尼佛。
[圖片資料:慧能大師。
[圖片資料:《六祖壇經(jīng)》。
段友工:從中國(guó)來(lái)說(shuō),佛教傳入中國(guó),把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為“境”!熬场庇形宸N,即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性,他說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)!痹谄胀ǖ娜粘I钪,無(wú)論是吃飯,走路,還是擔(dān)水,砍柴,通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟,都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里,“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體,形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。
(22)[書(shū)桌上的《滴水大千》系列哲理小品。
[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。
[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。
畫(huà)外音:正是中西方文化的陶冶,使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作,我們熱望觀(guān)眾朋友多讀書(shū),讀好書(shū),與書(shū)籍共人生。
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第三篇:從意向說(shuō)到通幽詩(shī)從意向說(shuō)到通幽詩(shī)
從意象說(shuō)到通幽詩(shī)
策劃許華三葉草
編劇三葉草
主持人陳莎
攝像田軍
制片詹浩
編審楊云清
(0)
[工作臺(tái)。
[微笑的主持人。
主持人:觀(guān)眾朋友,大家好!《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面了,我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ),如:懸梁刺股,聞雞起舞,鑿壁偷光,挑燈夜讀,都說(shuō)的是讀書(shū)。那么,人們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢?讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢?帶著這些問(wèn)題,我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者,看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。
(1)
[舒緩的古典器樂(lè)。
[曲陽(yáng)路與西大路交界處,寬闊的街道一側(cè),是一個(gè)帶有柵欄的院落,公寓四樓,居住著段友工先生。
畫(huà)外音:在金色的讀書(shū)季節(jié),我們攜帶著冬天的溫暖,尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。
(2)
[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。
[一本打開(kāi)著的書(shū),主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。
[一個(gè)人的背影,他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng),可以看到,段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。
畫(huà)外音:這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外,因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng),故而與左德承、王前民一起,被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。
(3)
[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。
[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。
[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。
[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。
[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。
[《滴水大千》文章的署名。
畫(huà)外音:段友工先生有許多筆名,如:淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。
(4)
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一:段友工先生談筆名。
主持人:您的這些筆名都很有意思,能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎?
段友工先生解釋自己的筆名。
(5)
[過(guò)渡采訪(fǎng)。
主持人:我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。
段友工:這很正常,因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念,一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。
(6)
[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二,左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。
[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè),顯著的標(biāo)題:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。
[疊加文字:“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象——明·王廷相”
畫(huà)外音:意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō):“言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象!边@就是說(shuō),藝術(shù)不能直白地說(shuō),不能寡然無(wú)味地說(shuō),而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣,意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。
(7)
[圖片資料:左德承作品《大道如天》。
[段友工側(cè)影。
[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二:段友工先生談“意象”(1)。
段友工:“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義,人們看到的是“象”,想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖,但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。
段友工:為了講清楚“意象”的內(nèi)涵,我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。
(8)
[圖片資料:老子。
畫(huà)外音:段友工先生認(rèn)為:老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大:第一,道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二,道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一,道包含象,產(chǎn)生象。
(9)
[圖片資料:左德承的美術(shù)作品。
[圖片資料:楊克勤的書(shū)法作品。
[圖片資料:王前民的排局作品。
段友工畫(huà)外音:在老子這兩種思想影響下,中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃,他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。
(10)
[圖片資料:顧愷之。
[疊加文字:“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也——南朝·謝赫”
畫(huà)外音:東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò):“若拘以體物,則未見(jiàn)精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也!彼麄兌紡(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。
<第四篇:曲徑通幽話(huà)構(gòu)思曲徑通幽話(huà)構(gòu)思
記敘文的構(gòu)思一定要講求新巧;只有新巧,才能引人品讀。新巧不是故弄玄虛,而是選用一種最恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)文章的立意。下面介紹八種記敘類(lèi)作文構(gòu)思的方法,希望能為同學(xué)們寫(xiě)作提供一些幫助和借鑒:
(1)倒敘法。倒敘是根據(jù)表達(dá)的需要,把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊,然后再?gòu)氖录拈_(kāi)頭按事情原來(lái)的發(fā)展順序進(jìn)行敘述的方法。
倒敘能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,使文章產(chǎn)生懸念,更能引人入勝,吸引讀者,同時(shí)也可以避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。
如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》就是利用倒敘法,巧妙地為讀者設(shè)計(jì)了一個(gè)懸念。在開(kāi)頭,作者就讓北京特種藥品商店里那急促的電話(huà)鈴聲突兀而起,讓那焦灼的聲音揪住每一位讀者的心,吸引讀者關(guān)心六十一個(gè)階級(jí)弟兄的生命安危。
(2)巧設(shè)伏筆法。伏筆,指的就是文章前段為后段埋伏的線(xiàn)索。 伏筆不同于懸念,它的主要作用是對(duì)文章情節(jié)的發(fā)展,作事先的說(shuō)明、鋪墊,以使后來(lái)發(fā)生的事情不致于讓讀者感到突然或不理解,避免“前文沒(méi)有交代,后文冒出來(lái)”的現(xiàn)象。
怎樣設(shè)置伏筆呢?伏筆的位置主要有兩種形式:一是在篇首設(shè)置伏筆,二是在篇中設(shè)置伏筆。設(shè)置伏筆的方法靈活多樣,具體可以因文、因材料的特點(diǎn)而定。 可以通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境、人物外貌、人物言行、人物心理等設(shè)置伏筆。
設(shè)置伏筆需要注意的是:設(shè)置的伏筆要與文章主要內(nèi)容有密切的聯(lián)系,是文章重要的組成部分——或推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展,或埋設(shè)事情發(fā)展過(guò)程的“誘因”、“條件”,或暗示事件結(jié)局、為人物安排后路等等,總之不能節(jié)外生枝。莫泊桑的《項(xiàng)鏈》就巧設(shè)伏筆,首先是瑪?shù)贍柕陆桧?xiàng)鏈時(shí),佛萊思節(jié)夫人答應(yīng)得很爽快,甚至沒(méi)有一句叮囑的話(huà)。其次是瑪?shù)贍柕逻項(xiàng)鏈時(shí),佛萊思節(jié)夫人連盒子都沒(méi)有打開(kāi)來(lái)看一下。最后是珠寶店的老板說(shuō)只賣(mài)出過(guò)盒子,在這三處暗示項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹?/p>
(3)設(shè)置懸念法。設(shè)置懸念就是在作品的某一部分故意設(shè)置疑團(tuán),引起讀者對(duì)人物命運(yùn)、矛盾沖突的關(guān)注,使其產(chǎn)生急切期待,欲知后事的心理。
巧設(shè)懸念,可以使文章興波瀾,生變化。鋪陳得當(dāng),釋?xiě)揖,?huì)產(chǎn)生一種雖峰回路轉(zhuǎn),卻終于恍然大悟或釋然長(zhǎng)嘆的感覺(jué)。在寫(xiě)作中學(xué)生常犯的毛病是由于匆忙揭開(kāi)謎底而弄巧成拙,起不到設(shè)懸的效果,而且大部分學(xué)生運(yùn)用的只限于倒敘設(shè)懸,行文套路相似,如出一轍。
那么,問(wèn)題出在哪里呢?原來(lái),這里有一個(gè)“巧設(shè)懸念”的“巧”字還沒(méi)有引起大家的注意。所謂“巧”,首先是敘寫(xiě)的結(jié)果要在意料之外,卻又在情理之中,即合乎情理;其次,“巧”體現(xiàn)在敘寫(xiě)的內(nèi)容要與懸念緊密相關(guān),要能絲絲入扣,不枝不蔓;再次,在敘寫(xiě)的過(guò)程中,要把與懸念有關(guān)的內(nèi)容寫(xiě)充實(shí),然后才接觸懸念點(diǎn),即運(yùn)用蓄勢(shì),最好能使結(jié)局突轉(zhuǎn),產(chǎn)生一種震撼人心的力量。此外,設(shè)懸方式要多樣,行文結(jié)構(gòu),物件,情境,聲色等都可以設(shè)懸。在微型小說(shuō)中,懸念和誤會(huì)往往被疊加起來(lái)使用。作品的總體構(gòu)思框架是一個(gè)誤會(huì),兩個(gè)人物在一個(gè)場(chǎng)面的單一事件里發(fā)生了誤會(huì),這個(gè)誤會(huì)先形成懸念。在情節(jié)推進(jìn)的過(guò)程中,這個(gè)懸念不斷強(qiáng)化,往往到作品的最后才消釋這個(gè)懸念。讀者在瞬間頓悟:原來(lái)這是絕不相干的事發(fā)生了錯(cuò)位的連接!
(4)抑揚(yáng)法:“抑”是蓄勢(shì),“揚(yáng)”是興波。抑揚(yáng)法分為欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)。 欲揚(yáng)先抑,兵書(shū)上講“欲將取之,必先予之”。文章也有此法,想要褒揚(yáng),先從反面入手,層層鋪墊,然后找準(zhǔn)契機(jī),陡然一轉(zhuǎn),起到意想不到的效果,出
于意料之外,又在情理之中。
欲抑先揚(yáng)法是一種“抬高與跌重”的方法。本意在抑、在貶,卻先以揚(yáng)入手,竭力加以抬高。抬高是為了造成更大的陡勢(shì)和落差,使后面能夠跌得沉重,有力。這種手法多用于否定的人物。這種寫(xiě)法,使所記的人或物所體現(xiàn)的內(nèi)容深刻化,也使作品具有諷刺的藝術(shù)效果。
(5)出人意料法:意外結(jié)局是敘事性文章結(jié)尾常用的寫(xiě)法。所謂“意外”,就是出乎意料的意思。這種方法常常是在文章即將結(jié)束時(shí),陡然出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折,出乎讀者意料,隨之又戛然而止;從而使讀者震驚,進(jìn)而回味、想象。成功的運(yùn)用意外結(jié)局的結(jié)尾技巧,其作用是不容低估的:首先使平淡無(wú)奇的作品陡然平步青云,異峰突起;其次是留下巨大的思維空間,促使讀者對(duì)作品的情節(jié)重新認(rèn)識(shí),重新品味,明白作品前面情節(jié)的儲(chǔ)存積累、鋪張、渲染都是為了這最后一瞬的總爆發(fā);最后是正是由于結(jié)尾這種一百八十度的急轉(zhuǎn),讀者才體會(huì)到作品的意味深長(zhǎng),由此得到美好的藝術(shù)享受。如歐亨利的《警察與贊美詩(shī)》《最后一片藤葉》等等。
(6)卒章顯志法:在文章結(jié)尾時(shí),用一兩句話(huà)點(diǎn)明中心、主題的手法就叫卒章顯志,也叫“篇末點(diǎn)題”。“志”就是指文章的主題、中心,“卒”為完畢。恰當(dāng)運(yùn)用這種手法可以增加文章的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美,有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。 也作“卒章見(jiàn)志”,很常見(jiàn)的一種寫(xiě)作方法,一般地說(shuō),幾乎在所有文體中均有應(yīng)用。唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō):“首旬標(biāo)其目,卒章顯其志!痹谖恼陆Y(jié)束時(shí),作者將要表露的胸懷、志向很自然地說(shuō)出來(lái),給人一種鼓舞和向上的力量。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是運(yùn)用這種手法的典范。
(7)前呼后應(yīng)法:在作文里叫虎頭豹尾,或者龍頭豹尾。前呼后應(yīng)凸顯文章的內(nèi)容,使文章有一種完整的感覺(jué)。余秋雨的《莫高窟》,開(kāi)頭說(shuō)到“莫高窟是祖國(guó)西北的一顆明珠”,結(jié)束語(yǔ)說(shuō)“莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫(kù)”,寶庫(kù)中的每一件“都是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶”。這種前后呼應(yīng)的表達(dá)方式便于讀者從整體上把握課文,理解中心。此外,還有的前后呼應(yīng),它是采用了開(kāi)頭設(shè)問(wèn),結(jié)尾回應(yīng)了開(kāi)頭設(shè)問(wèn)的形式,如《海底世界》的開(kāi)頭是“你可知道,大海深處是怎樣的嗎”,結(jié)尾是“海底真是景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”,開(kāi)頭設(shè)置懸念,引人思考,而結(jié)尾則水到渠成地回應(yīng)了開(kāi)頭,整篇文章給人以渾然一體之感。
前后呼應(yīng)就是在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾點(diǎn)明談?wù)摰脑?huà)題,可以是明示,也可以是暗點(diǎn)。當(dāng)然,結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭不是簡(jiǎn)單的重復(fù),開(kāi)頭重在引出下文,結(jié)尾注重升華主題。
(8)發(fā)人深省法:發(fā)人深省的作文給讀者留下許多思考的空間,啟發(fā)人們思考,使人有所領(lǐng)悟。
第五篇:創(chuàng)新閱讀 曲徑通幽創(chuàng)新閱讀 曲徑通幽
名著是人類(lèi)文化的精華。閱讀名著,如同與大師們促膝交談,可以?xún)艋撵`,啟迪智慧,提高我們的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。閱讀名著一般以自讀為主,可以先讀前言、后記和目錄,也可以將精讀和略讀相結(jié)合,及時(shí)做一點(diǎn)讀書(shū)筆記。這些都是一些比較好的方法,但是名著
名著是人類(lèi)文化的精華。閱讀名著,如同與大師們促膝交談,可以?xún)艋撵`,啟迪智慧,提高我們的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。閱讀名著一般以自讀為主,可以先讀前言、后記和目錄,也可以將精讀和略讀相結(jié)合,及時(shí)做一點(diǎn)讀書(shū)筆記。這些都是一些比較好的方法,但是名著博大精深,風(fēng)格各異,如果閱讀方法千篇一律,老生常談,勢(shì)必會(huì)禁錮學(xué)生的思想,也會(huì)影響閱讀的效果。筆者從事多年的語(yǔ)文教學(xué)工作,在引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著方面做了一些嘗試,提倡創(chuàng)新閱讀,曲徑通幽。發(fā)現(xiàn)有一些做法,在激發(fā)學(xué)生閱讀興趣和加深加強(qiáng)學(xué)生記憶等環(huán)節(jié)起到了積極的作用。
配樂(lè)法。音樂(lè)能渲染氛圍,創(chuàng)造心景。能影響人、感染人。古語(yǔ)有云:“聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義”。音樂(lè)和名著有很多相通之處。如果能在閱讀名著之時(shí),能選取與之匹配協(xié)調(diào)、渾然一體的樂(lè)曲,一邊讀,一邊聽(tīng),會(huì)起到事半功倍的效果。我在學(xué)生讀《駱駝祥子》的時(shí)候,選用的是阿炳的《二泉映月》;讀《鋼鐵是怎樣煉成的》之時(shí),配以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》;讀《水滸》之時(shí),配以劉歡的《好漢歌》;讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》之時(shí),配以貝多芬的《獻(xiàn)給愛(ài)麗絲》??當(dāng)然,讀什么樣的名著,選什么樣的樂(lè)曲,需
要師生互動(dòng),合作探究,靜心閱讀,潛心品味,方能感悟到“雙劍合璧”的魅力。
故事法。初中生喜歡讀故事性較強(qiáng)的名著。但大都“喜歡看而不敢講,希望講而講不好”。故事法能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力,能夠把一些關(guān)鍵的細(xì)節(jié)銘記于心。我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《楊修之死》的時(shí)候,就用了“故事法”。事先布置任務(wù),要學(xué)生務(wù)必講清故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局。男女生分組,一個(gè)故事講兩遍,比賽競(jìng)爭(zhēng),然后由“評(píng)委”打分,評(píng)出“故事大王”。名著中的七個(gè)小故事:“雞肋事件”、“園門(mén)事件”、“分酥事件”、“夢(mèng)中殺人事件”、“告吳質(zhì)事件”、“試才干事件”、“偷答教事件”,被學(xué)生講得惟妙惟肖,精彩紛呈。
懸念法。“文似看山不喜平”,懸念魅力最誘人!我自己在閱讀名著的時(shí)候,經(jīng)常在最關(guān)鍵、最精彩的時(shí)候合上書(shū)本,然后把自己當(dāng)成故事中的主角,再想一想,此時(shí)此刻,此情此景,“我”該怎么做?想好后,再打開(kāi)書(shū)繼續(xù)閱讀,解決剛才的懸念。有時(shí)與作者的思路不謀而合,便心領(lǐng)神會(huì);有時(shí)大相徑庭,便啞然失笑!我也把這種做法教給我的學(xué)生,也時(shí)常與他們分享其中的快樂(lè)!
角色法。角色法也叫“課本劇表演法”。它不同于簡(jiǎn)單的讓學(xué)生分角色朗讀。而是學(xué)生在初讀名著之后,對(duì)名著獨(dú)特的理解與再現(xiàn),屬于深層的閱讀。主要方法是在教師指導(dǎo)點(diǎn)撥之下,學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演?梢赃m當(dāng)加工,對(duì)名著進(jìn)行藝術(shù)的再現(xiàn)。我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《曹劌論戰(zhàn)》的時(shí)候,采用的就是“角色法”。學(xué)生精心設(shè)計(jì)了許多細(xì)節(jié),
由不同的角色來(lái)表現(xiàn)。畫(huà)外音深沉凝重;門(mén)吏機(jī)警靈活;曹劌深謀遠(yuǎn)慮;莊公庸而不昏。人物表演活靈活現(xiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面激烈有序。角色法第一次指導(dǎo),會(huì)有一定的難度,但是只要時(shí)間一長(zhǎng),次數(shù)一多,學(xué)生爆發(fā)出的潛力會(huì)讓我們有“士別三日,刮目相看”的驚喜
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