第一篇：《關(guān)于宗教與文化發(fā)展的思考——在“宗教與和平學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)宗教學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)議”上的發(fā)言》

法 音201*年第8期 (總第324期) 第45頁

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關(guān)于宗教與文化發(fā)展的思考

——在“宗教與和平學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)宗教學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)議”上的發(fā)言

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 學(xué) 誠(chéng)

（201*年7月15日）

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是人類文明形成的歷史。而人類之所以能夠形成文明，除了人類所具有的生存與繁衍的基本需求之外，還有更高層次的精神追求。日本著名佛教思想家池田大作在論及文明形成的要素時(shí)說到，生產(chǎn)力的剩余、社會(huì)組織、人的愿望都是建設(shè)文明的素材，但它們還不是文明形成的靈魂。除上述因素之外，還要有更深的前提，即“為什么而建設(shè)”這一思想意識(shí)，而把握這一方向的智慧則來自于宗教和哲學(xué)。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比則更進(jìn)一步指出，宗教是文明生機(jī)的源泉，各種文明形態(tài)就是此種文明固有的宗教的反映（《展望二十一世紀(jì)》，1985年）。由此可見，宗教與文化是人類文明形成的核心要素�；仡欀袊�(guó)宗教與文化的發(fā)展進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)中華文明的演變經(jīng)歷了如下三個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)應(yīng)中華文明的定型期。鐵制生產(chǎn)工具的普遍使用，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來了一場(chǎng)農(nóng)業(yè)革命。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到快速發(fā)展，由此而形成的社會(huì)新階層對(duì)原有的社會(huì)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，社會(huì)開始變得動(dòng)蕩不安，乃至后來形成了春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的局面。面對(duì)此一局勢(shì)，以天下為己任的諸多杰出思想家應(yīng)運(yùn)而生，他們大都懷著悲天憫人的情懷，為了重構(gòu)新的社會(huì)秩序而提出種種救世學(xué)說和主張，并因此而呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。中華文明也從此走上了與古希臘文明、印度文明截然不同的道路，并奠定了隨后兩千余年發(fā)展的基本格調(diào)。作為這個(gè)階段的思想成果，法家在輔助秦王朝走向統(tǒng)一之路上發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而儒家則在構(gòu)建漢王朝的新政治格局中脫穎而出。

二、魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)應(yīng)中華文明的更新期。自東漢末年開始的王綱解紐，使土地及農(nóng)民流入豪門巨族門下，由此形成的莊園經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，再加上北方諸胡的入侵，使整個(gè)社會(huì)陷入了連綿不斷的戰(zhàn)亂之中。面對(duì)此一局勢(shì)，儒家今文經(jīng)學(xué)讖緯之說依附政治，并日趨荒誕；而古文經(jīng)學(xué)又偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離，均難擔(dān)當(dāng)治世之重責(zé)。魏晉名士的清談之風(fēng)由是應(yīng)運(yùn)而生，但對(duì)于社會(huì)秩序又是破壞之功多，建設(shè)之功少，同樣難勝救世之大任。面對(duì)此一境況，來自印度的佛教文化卻為中華文明注入新的活力，西域諸國(guó)及本土的僧人積極翻譯經(jīng)典、四處講學(xué)、闡釋義理，極大地豐富了中華文明的精神內(nèi)涵。有了此一階段的積淀，至隋唐盛世，諸多祖師大德更進(jìn)一步創(chuàng)建了具有本土化色彩的漢傳佛教諸宗。本土化的佛教思想又促進(jìn)了儒家文化的自我更新，并成為宋朝以后構(gòu)建社會(huì)新秩序最重要的精神資源。

三、清末民國(guó)時(shí)期，對(duì)應(yīng)中華文明的再生期。清朝自康乾盛世之后，國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，吏治腐敗，武備廢弛，再加上人口激增，致使民變不斷，社會(huì)動(dòng)亂頻仍；兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)又打開了列強(qiáng)入侵中國(guó)的大門，中華文明因此而遭受了以科學(xué)和民主為精神內(nèi)核的西方文化的強(qiáng)烈沖擊。面對(duì)生死存亡的危難關(guān)頭，中華民族有識(shí)之士相繼推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命乃至新文化運(yùn)動(dòng)等一系列救亡圖存乃至強(qiáng)國(guó)富民的嘗試。這些嘗試由技術(shù)而經(jīng)濟(jì)，由經(jīng)濟(jì)而政治，由政治而思想，由表及里，由淺入深，并最終觸及了文明的核心。隨后經(jīng)過民國(guó)時(shí)期各種思潮的劇烈激蕩，中華文明終于以全新的姿態(tài)又站上了歷史的舞臺(tái)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的奮斗，中華民族一改積貧積弱的舊貌，呈現(xiàn)出今日繁榮富強(qiáng)的局面，再一次展現(xiàn)了中華文明強(qiáng)大的韌性與內(nèi)在生命力。

回顧中華文明發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期可以發(fā)現(xiàn)，文明的每一次進(jìn)步都伴隨著不同宗教和文化之間的交流與碰撞，而進(jìn)步之后的文明又能給社會(huì)帶來新一輪的長(zhǎng)治久安。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，來自東方的齊魯文化，來自西方的秦文化，來自北方的燕晉文化，以及來自南方的吳楚文化，在中華文明的成型過程中各自發(fā)揮了獨(dú)特作用，為形成空前大一統(tǒng)的秦漢王朝奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；魏晉南北朝時(shí)期，外來的佛教文化與本土的儒家和道家文化之間的交流與融合，成為了更新中華文明的強(qiáng)大推動(dòng)力，并為空前繁榮的隋唐盛世提供了豐富的精神資源；而清末民國(guó)時(shí)期，來自西方的科學(xué)、民主與法治精神，對(duì)于中華文化的變革產(chǎn)生了重要的影響。

與過去宗教和文化的交流所呈現(xiàn)的局部性和單向性特點(diǎn)不同，當(dāng)今世界宗教與文化的交流越來越呈現(xiàn)出全局性與雙向性的特點(diǎn)。世界任何一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的宗教和文化都有越來越多的機(jī)會(huì)為世人所了解，同樣也有更多的機(jī)會(huì)去了解、學(xué)習(xí)和吸收其它國(guó)家、民族和地區(qū)優(yōu)秀的宗教和文化，并因此主動(dòng)完成自我更新與發(fā)展。經(jīng)過百余年與西方文明的碰撞與交流之后，中華文明當(dāng)有更多的自信來重新審視傳統(tǒng)文明的歷史積淀，同時(shí)也當(dāng)有更多的優(yōu)勢(shì)來吸收世界各民族優(yōu)秀文明成果，以完成中華文明新一輪的創(chuàng)造與再生，從而為世界文明的歷史進(jìn)程以及人類的福祉貢獻(xiàn)一份力量。

第二篇：學(xué)術(shù)會(huì)議通知

學(xué)術(shù)會(huì)議通知

由中國(guó)腐蝕與防護(hù)學(xué)會(huì)、中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)、中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)金屬學(xué)會(huì)、中國(guó)航空學(xué)會(huì)和中國(guó)材料研究會(huì)聯(lián)合主辦的“第十二屆全國(guó)疲勞與斷裂學(xué)術(shù)會(huì)議”定于xx年11月10-13日在福建廈門召開。這將是一次內(nèi)容豐富、形式多樣、人員廣泛的學(xué)術(shù)盛會(huì)。本屆會(huì)議旨在通過廣泛的學(xué)術(shù)和信息交流，活躍學(xué)術(shù)思想，明確研究方向，推進(jìn)我國(guó)的疲勞與斷裂研究的發(fā)展。第一輪 征文通知

1、會(huì)議主要內(nèi)容

1)材料的斷裂與循環(huán)形變的晶體學(xué)

2)斷裂與疲勞損傷的微細(xì)觀方面

3)金屬材料的斷裂與疲勞行為

4)非金屬材料與新型材料(包括工程塑料、生物材料、建筑材料、陶瓷、復(fù)合材料、金屬間化合物，納米材料等)的斷裂與疲勞行為

5)環(huán)境對(duì)材料與結(jié)構(gòu)的斷裂與疲勞的影響

6)載荷譜和隨機(jī)載荷下材料與結(jié)構(gòu)的疲勞與斷裂

7)材料和結(jié)構(gòu)的疲勞壽命估算、可靠性、延壽及老齡化分析

8)計(jì)算斷裂力學(xué)、實(shí)驗(yàn)斷裂力學(xué)、概率斷裂力學(xué)及可靠性

9)線彈性彈塑性斷裂、界面斷裂、動(dòng)態(tài)斷裂

10)斷裂與疲勞研究的新方法和新理論

11)材料疲勞與斷裂研究中的實(shí)驗(yàn)及測(cè)試技術(shù)

12)抗斷裂與疲勞的設(shè)計(jì)技術(shù)

13)斷裂與疲勞的的失效分析

14)斷裂與疲勞理論的典型工程應(yīng)用

15)斷裂與疲勞分析軟件及材料數(shù)據(jù)庫(kù)

2、會(huì)議征文

凡未經(jīng)正式刊物發(fā)表，與材料的疲勞和斷裂領(lǐng)域相關(guān)的研究成果、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、工程經(jīng)驗(yàn)、設(shè)想及建議等均可以論文形式應(yīng)征。應(yīng)征論文必須論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠、文字流暢、圖表清楚，一般約為5000字以內(nèi)（3頁），計(jì)量單位要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》中的有關(guān)規(guī)定，并附m.seogis.comen, may i have your attention please?

（2）介紹發(fā)言人

我很高興地為各位介紹---專家史密斯教授。i have great pleasure in introducing professor smith, an expert in - - - .

我們現(xiàn)在邀請(qǐng)他給我們介紹他出色的研究工作。m.seogis.comay have the floor first.

由于時(shí)間快到了，能否只做簡(jiǎn)短發(fā)言？ since m.seogis.come because of his poor health though he’s been invited to attend the conference. at the kind recommendation of our chairman, as once an assistant of professor

m.seogis.comething about the study hoping that i can hear opinions and additions from everyone of you.

（3）對(duì)不同意見的看法

王先生，昨天下午我們就--- 問題進(jìn)行了討論。我認(rèn)為我們的主要分歧似乎是在---方面。應(yīng)該說，盡管意見有分歧，但是我們還是有不少共同點(diǎn)的。例如，--- 。你所講的關(guān)于 --- 的問題也是很有道理的。就 --- 而言，你的有些想法可以認(rèn)為是有獨(dú)到的見解�，F(xiàn)在我又把我們所討論

的問題提出來，想聽聽你對(duì)以下幾個(gè)方面的意見。mr. m.seogis.comatter of fact, we both have got very similar results not only on the intermediate process but also in the final stage of our experiments. we shall say all that would serve as a sound basis for our

further contact and discussion.

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