天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美——《莊子》
領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師沃倫·班尼斯曾說：“領(lǐng)導(dǎo)力就像美，它難以定義，但當(dāng)你看到時(shí)，你就知道�！睆乃脑捳Z中我們可以得知，領(lǐng)導(dǎo)力的抽象性絕對不亞于“美”這個(gè)詞匯，而它所蘊(yùn)含的意義與張力也是可以與“美”相比的。那么在中國哲學(xué)的闡釋中，領(lǐng)導(dǎo)力一詞如何詮釋呢？在百家文化融匯之處的東方，我們可以用四個(gè)字，那就是：天、地、人、和。
古人以“天”為萬物主宰，有：道、太一、大自然、天然宇宙之意。在國學(xué)文化中我們也可理解為：天數(shù)。而中國人相信無論是人的發(fā)展還是事的進(jìn)程，都要遵循天道，按照世間事物的發(fā)展規(guī)律逐一進(jìn)行�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息”君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。而人不管是自身還是作為管理者都可以通過對“天數(shù)”的掌控，統(tǒng)攬全局駕馭未來。
姓名學(xué)中根據(jù)《周易》形成五格，而五格當(dāng)中便有一格稱之為“地格”。地格代表地利、地域、地理環(huán)境、同事、下屬、配偶等。這里我們可以理解與地相對應(yīng)的則是人的“命數(shù)”。一個(gè)人的成長就像植物一般，生長的地方就是成就他之處。所以環(huán)境是影響命數(shù)的原因之一。有的人可以逆境生長，有的人則是沃土優(yōu)生。《孫子兵法》常言：“天時(shí)、地利”在一個(gè)人出生之時(shí)，父輩為下一代所打造的、家族為新一輩人所積攢的“地利”，也就是成長環(huán)境，是一個(gè)人長遠(yuǎn)發(fā)展的不可或缺。所以，對于一個(gè)管理者而言，家庭的成長環(huán)境就會(huì)影響他的行事風(fēng)格。
人生在世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。由此我們便可了解到“人”應(yīng)對的則是：運(yùn)數(shù)。“運(yùn)”有循序移動(dòng)之意。每個(gè)人周圍所處的環(huán)境、所接觸的人脈、所營造的氛圍都會(huì)影響這個(gè)人的運(yùn)數(shù)。一撇一捺兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，構(gòu)成了一個(gè)“人”字，“人”的象形構(gòu)成完美地詮釋了人的生命的意義所在。人本就是群居動(dòng)物，相互支撐、相互幫助方能存活。所謂“一人成木，二人成林，三人成森林”其實(shí)無論是個(gè)人的發(fā)展還是企業(yè)的發(fā)展都是相通的，只要掌握了廣泛的人脈、那么未來的運(yùn)數(shù)則彰顯平穩(wěn)和諧之象。
中國文化博大精深，但貫穿的主線講究的則是“中庸”，如果我們將它總結(jié)為一個(gè)字，那便是“和”。和有：和諧、和解、和緩、均衡、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)等意。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”是說：君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，對任何事都獨(dú)立思考，從來不人云亦云、盲目附和；小人則沒有獨(dú)立見解不講原則，與人不能保持融洽友好的關(guān)系。由此我們不難看到“和為貴”是中國文化的根本特征和基本價(jià)值取向�！熬雍投煌闭菍Α昂汀边@一理念的具體闡發(fā)，“和而不同”實(shí)質(zhì)上追求的是內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。在今天“和而不同”早已成為了人類共同生存的基本條件和基本法則。
所謂“天地人和”我們可以也可理解為：將人置于天地之間，如果想要處于“和諧”與“平和”的世界之中，就應(yīng)遵循宇宙發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)天道、調(diào)和地格、掌控命運(yùn)。它不僅是一種思想，更應(yīng)該是一種境界，傳承于古而宣揚(yáng)于今，堅(jiān)守“中庸”之道，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展。而“天地人和”也是中國傳統(tǒng)文化對于領(lǐng)導(dǎo)力的完美闡釋。
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