王人博經典語錄
　　
　　精彩語錄一：“推動憲政的力量是賀老師這樣的人，我崇拜英雄但我不會鼓動別人當英雄而自己活在最安全的地帶，這是不道德的。我的使命和賀老師有點分別，我是首先讓孩子“把自己鑄造成器”，有個健全的的心智，而那些成年人的心智問題不歸我管。賀老師更像個成人大學的校長，而我是幼兒院的班主任。——王人博談自己的使命不同于賀衛(wèi)方
　　
　　精彩語錄二：“中國的傳統(tǒng)讀書人都信奉“君子群而不黨”的古訓，而我作為一個新派的讀書人當時為了“進步”而進了黨門。”——王人博解釋自己為什么入了黨？
　　
　　精彩語錄三：“賀老師是我最敬重的朋友，學者的使命有時像夫妻，男主外，女主內。像賀老師，就是一個丈夫的角色，與社會打交道，而我更像個女人的角色，在教室而不在社會，我的聽眾是學生，賀老師的聽眾除了學生還有大眾。他恭維大眾，我歌頌小眾。兩者絕無道德的高低。”——王人博談及自己在西政的往事。
　　
　　精彩語錄四：“我認為，中國還沒有真正的憲法學。原因很簡單，中國的憲法是政治章程而不是法，只能學習，不能應用。”——王人博對中國的憲法學現(xiàn)狀的態(tài)度。
　　
　　精彩語錄五：“山東人的性格不同，但有一點可能是同的：湖南人造反是自己想當皇帝，而山東人造反是想招安。山東人的優(yōu)點是認同合法性，有忠誠之心，其缺點那就太多了。”——王人博談他和賀衛(wèi)方作為山東人的獨特個性。
　　
　　精彩語錄六：“主權與人權的討論是有語境的，不能一般意義上談兩者的關系。就中國的文化而論，不大可能接受人權至上這一價值觀。但強調主權，不能成為拒絕人權的理由。”——王人博言語中的人權與主權。
　　
　　精彩語錄七：“我們依何為依據(jù)能證明我們就比政治家更了解社會的真相？我們又怎樣知道政治家不想改變壞的現(xiàn)狀而只想保住自己的位子？譬如，康有為發(fā)動的“戊戌變法”，我們怎樣去證明康比李鴻章這類人更了解中國的病狀，而又能證明李就是不想改變現(xiàn)狀的人？政治家是行動者，他們的最高道德就是成功，而學者最高的道德是真理，而不是成功。但處理現(xiàn)實靠的是經驗而不是真理。人是個經驗動物，習俗與“約定”高于自然，這是我對人類事務抱得態(tài)度。”——作為學者的王人博對政治家的態(tài)度。
　　
　　精彩語錄八：“我是個憲政主義者是沒有問題的，但就連我自己也不知道自己屬于那類憲政主義者。我曾經在賀老師主持的一個會議上對著美國的客人說過，在美國做一個憲政主義者不值得稱頌，而做一個中國的憲政主義者，美國人不可能真正理解那種痛苦。這正像一個意大利的球迷不可能理解中國球迷的痛苦一樣。（經典語錄 ）西方的憲政主義者是西方成功的產物，而中國的憲政主義者是中國遭受一系列挫折的結果。”——王人博解釋自己在近代憲政史研究方面投入精力的原因
　　
　　精彩語錄九：“要知道學者在現(xiàn)代的語境中首先是一門職業(yè)，就像是醫(yī)生、農民等等一樣；學者職業(yè)的使命是知識的傳承，所以教育是有意義的。這與對他所處的社會價值的判斷無關。一個學者可能遵守自己社會的價值，也可能是反對這些價值，在道德上無法作出高下的區(qū)分的。正像英人的“保守黨”，不能說進步黨就比保守黨有道德。諸如正義之類的東西屬于價值，而不是知識。一個追求正義的人是仁人志士，未必就是學者，同樣也不能要求學者都是仁人志士。陳獨秀與陳寅恪的不同也在這里。”——王人博談“學者”的現(xiàn)代語
　　
　　精彩語錄十：“我的性格使我相信：真正的有關人類事務的學術是”史學”的，而非哲學的。“史學”預設的前提是“經驗可以重復使用”，而人類恰恰是經驗的動物。譬如，我們至今還使用幾千年以前我們祖先的經驗在表達事物，如善、憤怒、憐憫、妒忌等。也就是說，學術預設的前提是“類型學”的，這就是為什么我們還在研究人類曾經的東西，而不單純是ing的事物。”——王人博談自己為何專注于近代憲政史研究
　　
　　精彩語錄十一：“不要用蔑視的口吻談功利心，功利心是人類共有的遺產。正義往往都與功利心相聯(lián)系，比如希臘城邦的正義。要除去功利心是危險的，這是盧梭式的革命主義用的詞匯。正義與心眼相關，與腦袋無關。”——王人博看“功利心與正義”
　　
　　精彩語錄十二：“第一，臉面是重要的，但過得去就行了，因為再美的女人都會變成老婆子；第二，女人的善良是永恒的，要知道她會如何地對待你的父母，這是知道如何對你的一個借鑒；第三，女人不能太笨和過度聰明（只對做妻子而言），太笨無法交流，太聰明，讓人不放心。”——王人博對門下男弟子擇妻的三條意見
　　
　　精彩語錄十三：“選老公就是一個博弈，看你投什么注，投什么樣的眼光和情感。”——王人博教導女弟子如何選老公

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