點(diǎn)擊查看更多：《百年孤獨(dú)》讀后感

　　百年孤獨(dú)主要內(nèi)容（一）

　　塞·阿卡迪奧·布恩迪亞是西班牙人的后裔，他與烏蘇拉新婚時(shí)，由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長尾巴的孩子來，于是烏蘇拉每夜都會(huì)穿上特制的緊身衣，拒絕與丈夫同房。后來丈夫因此而遭鄰居阿吉拉爾的恥笑，殺死了阿吉拉爾。從此，死者的鬼魂經(jīng)常出現(xiàn)在他眼前，鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。于是他們只好離開村子，外出謀安身之所。他們跋涉了兩年多，由此受到夢的啟示，他們來到一片灘地上，定居下來。后來又有許多人遷移至此，這地方被命名為馬孔多。布恩迪亞家族在馬孔多的百年興廢史由此開始。

　　何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞是個(gè)富于創(chuàng)造精神的人，他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來開采金子�？吹椒糯箸R可以聚焦太陽光便試圖因此研制一種威力無比的武器。他通過卜吉賽人送給他的航海用的觀像儀和六分儀，便通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到”地球是圓的，像橙子”。他不滿于自己所在的貧窮而落后的村落生活，因?yàn)轳R孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟一條道路，把馬孔多與外界的偉大發(fā)明連接起來。可他帶一幫人披荊斬棘干了兩個(gè)多星期，卻以失敗告終。后來他又研究煉金術(shù)，整日沉迷不休。由于他的精神世界與馬孔多狹隘的現(xiàn)實(shí)格格不入，他陷入孤獨(dú)的天井中，以致于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。烏蘇拉成為家里的頂梁柱，她活了115至120歲。

　　布恩迪亞家族的第二代有兩男一女。老大何塞·阿卡迪奧是在來馬孔多的路上出生的。他在那里長大，和一個(gè)叫皮拉·苔列娜的女人私通，有了孩子。他十分害怕，后來與家里的養(yǎng)女蕾蓓卡結(jié)婚。但他一直對人們懷著戒心，渴望浪跡天涯。后來，他果然隨吉卜賽人出走，回來后變得放蕩不羈，最后奇怪地被人暗殺了。老二奧雷良諾生于馬孔多，在娘肚里就會(huì)哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預(yù)見事物的本領(lǐng)，長大后愛上鎮(zhèn)長千金雷梅苔絲。在此之前；他與哥哥的情人生有一子名叫奧雷良諾·何塞。妻子暴病而亡后，他參加了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)上上校。他一生遭遇過十四次暗殺，七十三次埋伏和一次槍決，均幸免于難。與17個(gè)外地女子姘居，生下17個(gè)男孩。這些男孩以后不約而同回馬孔多尋根，卻在一星期內(nèi)全被打死。奧雷良諾年老歸家，和父親一樣對煉金術(shù)癡迷不已，每日煉金子作小金魚，一直到死。他們的妹妹阿馬蘭塔愛上了意大利技師，后又與侄子亂倫，愛情的不如意使她終日把自己關(guān)在房中縫制殮衣，孤獨(dú)萬狀。

　　第三代人只有兩個(gè)堂兄弟，阿卡迪奧和奧雷良諾·何塞。前者不知生母為誰，竟狂熱地愛上生母，幾乎釀成大錯(cuò)。后者成為馬孔多的軍隊(duì)長官，貪贓枉法，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。生前他與一女人未婚便生一女兩男。其堂弟熱戀姑媽阿馬蘭塔，但無法與她成婚，故而參加軍隊(duì)，去找妓女尋求安慰，最終也死于亂軍之中。

　　第四代即是阿卡迪奧與人私通生下的一女兩男。女兒俏姑娘雷梅苦絲楚楚動(dòng)人，她身上散發(fā)著引人不安的氣味，曾因此置幾個(gè)男人于死地。她總愿意裸體，把時(shí)間耗費(fèi)在反復(fù)洗澡上面，而她一樣在孤獨(dú)的沙漠上徘徊，后來在晾床單時(shí)，被一陣風(fēng)刮上天不見了，永遠(yuǎn)消失在空中。她的孿生子弟弟——阿卡迪奧第二，在美國人辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，鼓動(dòng)工人罷工。后來，3000多工人全被鎮(zhèn)壓遭難，只他一人幸免。他目擊政府用火車把工人們的尸體運(yùn)往海邊丟棄，四處訴說這場大屠殺，反被認(rèn)為神智不清。他無比恐懼失望，最后把自己關(guān)在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿。另一個(gè)奧雷良諾第二終日縱情酒色，棄妻子于不顧，在情婦家中廝混。奇怪的是，這使他家中的牲畜迅速地繁殖，給他帶來了財(cái)富。他與妻子生有二女一男，后在病痛中死去。因此，人們一直沒認(rèn)清他們兄弟倆兒誰是誰。

　　布恩迪亞家族的第五代是奧雷良諾第二的一男二女，長子何塞·阿卡迪奧小時(shí)便被送往羅馬神學(xué)院去學(xué)習(xí)。母親希望他日后能當(dāng)主教，但他對此毫無興趣，只是為了那假想中的遺產(chǎn)，才欺騙母親。母親死后，他回家靠變賣家業(yè)為生。后為保住烏蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，被歹徒殺死。女兒梅·香梅苔絲與香蕉公司學(xué)徒相好，母親禁止他們見面，他們只好暗中在浴室相會(huì)，母親發(fā)現(xiàn)后以偷雞賊為名打死了他。梅萬念俱灰，懷著身孕被送往修道院。小女兒阿馬蘭塔·烏蘇娜早年在布魯塞爾上學(xué)，在那里成婚后歸來，見到馬孔多一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿活力，她的到來，使馬孔多出現(xiàn)了一個(gè)最特別的人。她的情緒比這家族的人都好，也就是說，她想把一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄。因此，她訂出長遠(yuǎn)計(jì)劃，準(zhǔn)備定居下來，拯救這個(gè)災(zāi)難深重的村鎮(zhèn)。

　　布恩迪亞家族的第六代是梅送回的私生子奧雷良諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨(dú)中長大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽人梅爾加德斯的房間里研究各種神秘的書籍和手稿。他甚至能與死去多年的老吉卜賽人對話，并受到指示學(xué)習(xí)梵文。他一直對周圍的世界既不關(guān)心也不過問，但對中世紀(jì)的學(xué)問卻了如指掌。自從姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜回鄉(xiāng)之后，他不知不覺地對她產(chǎn)生了難以克制的戀情，兩人發(fā)生了亂倫關(guān)系，但他們認(rèn)為，盡管他們受到孤獨(dú)與愛情的折磨，但他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。后來阿瑪蘭塔·烏蘇娜生下了一個(gè)健壯的男孩，“他是百年里誕生的布恩迪亞當(dāng)中惟一由于愛情而受胎的嬰兒。”然而，他身上竟長著一條豬尾巴。阿瑪蘭塔·烏蘇娜產(chǎn)后大出血而亡。

　　那個(gè)長豬尾巴的男孩就是這延續(xù)百年的家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻并被吃掉。就在這時(shí)，奧雷良諾·布恩迪亞終于破譯出了梅爾加德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉。”原來，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場突如其來的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)鎮(zhèn)不復(fù)存在了。

　　百年孤獨(dú)主要內(nèi)容（二）

　　長篇小說《百年孤獨(dú)》描寫布恩迪亞家族7代人充滿神奇色彩的坎坷命運(yùn)，描繪了哥倫比亞農(nóng)村小鎮(zhèn)馬孔多從荒蕪的沼澤中興起、發(fā)展、鼎盛到最后被一陣旋風(fēng)卷走而完全消亡的一百多年的圖景。反映了19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃整個(gè)拉丁美洲近百年的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬孔多是哥倫比亞的縮影，也是整個(gè)拉丁美洲的縮影。小說從何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞和表妹烏蘇拉結(jié)婚開始。親友們反對這樁婚事，因?yàn)樵诖酥�前，烏蘇拉的一個(gè)姑母與布恩迪亞的一個(gè)叔叔也是表兄妹聯(lián)姻，婚后生下一個(gè)長豬尾巴的孩子。烏蘇拉害怕自己也生下這樣的孩子，結(jié)婚一年多一直拒絕與布恩迪亞同房。這件事慢慢傳開了，村里人開始譏笑布恩迪亞這個(gè)當(dāng)丈夫的無能。一次，布恩迪亞在斗雞時(shí)贏了鄰居阿及廖爾。阿及廖爾惱羞成怒，拿這事當(dāng)眾羞辱他。布恩迪亞一氣之下，在決斗中用長矛把阿及廖爾刺死。此后，這個(gè)家便長期被阿及謬爾的鬼魂所糾纏。為了避禍，只好遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，布恩迪亞帶領(lǐng)家人和村民跋山涉水兩年多，最后在一個(gè)荒無人煙的小河邊停下來。布恩迪亞做了一個(gè)夢，夢見這兒矗立起一座熱鬧的城市，并聽見了一個(gè)響亮而動(dòng)聽的名字：“馬孔多”。醒來后，他決定不再向前走了，與村民們一道建起了一座村莊，起名“馬孔多”。自此，馬孔多逐漸繁榮起來，他的家庭在這里生活了一百多年，香火一直延續(xù)到第7代。多年以后，布恩迪亞突然發(fā)了瘋，人們把他捆在院子里的一棵栗子樹上，他居然又這樣活了半個(gè)多世紀(jì)才死。妻子烏蘇拉身體健壯，活了100多歲，為他生了兩子一女。大兒子何塞·阿卡迪奧生在旅途中，長大后和一個(gè)常在他家?guī)凸ぁ��?huì)用紙牌算命的女人庇拉·特內(nèi)拉發(fā)生了關(guān)系，生了一個(gè)孩子，取名阿卡迪奧，內(nèi)戰(zhàn)時(shí)阿卡迪奧被政府軍抓去槍斃了。

　　布恩迪亞的小兒子叫奧雷連諾，是第一個(gè)生在馬孔多的孩子。他后來與政府派來的鎮(zhèn)長的小女兒雷梅苔絲·莫科特結(jié)婚，但他結(jié)婚前，也和庇拉·特內(nèi)拉發(fā)生過關(guān)系，他們生的兒子取名奧雷連諾·何塞。一天晚上，雷梅苔絲·莫科特突然暴死。布恩迪亞夫婦的女兒叫阿瑪蘭塔。他們還收養(yǎng)了一個(gè)孤女，據(jù)說是他們的親戚，名叫雷蓓卡，但老兩口始終不記得有這門親戚。雷蓓卡有個(gè)吃泥土和石灰的怪癖，長大后在愛情上很不如意，后來嫁給了何塞·阿卡迪奧。第三代中除了庇拉·特內(nèi)拉生下的阿卡迪奧和奧雷邊諾·何塞外，還有奧雷連諾內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期按照古老風(fēng)俗和17個(gè)女人生的17個(gè)奧雷連諾。第四代都是被政府軍槍斃的阿卡迪奧的后代。女兒容貌秀麗，名叫俏姑娘雷梅苔絲。兩個(gè)孿生遺腹子名叫何塞·阿卡迪奧第二和奧雷連諾第二。這兄弟倆長得一模一樣，也一樣地行為放蕩，都與一個(gè)叫佩特拉·科特的女人廝混。這個(gè)家庭的第五代全是奧雷連諾第二的孩子，兒子叫何塞·阿卡迪奧，女兒叫雷納塔·雷梅苔絲（梅梅）、阿瑪蘭塔·烏蘇拉。第六代只有一個(gè)人，梅梅的兒子奧雷連諾·布恩迪亞。他愛上了他的姑姑阿瑪蘭塔·烏蘇拉，他們結(jié)婚后生了個(gè)有豬尾巴的嬰兒，是這個(gè)家庭的第七代，也是最后一代。這個(gè)孩子生下后，他母親由于產(chǎn)后失血過多而死。這孩子不久就變成了“一張腫脹干枯的皮”，奧雷連諾·布恩迪亞從外面回來發(fā)現(xiàn)孩子已被螞蟻拖到洞穴里吃掉了。他平時(shí)喜歡鉆研早年吉卜賽人梅爾加德斯留下的、用梵語寫的關(guān)于他家族歷史的“羊皮書”手稿。他一直看不大懂，這時(shí)猛然明白了，最關(guān)鍵的幾個(gè)字是：“這個(gè)家庭的第一個(gè)人將被綁在樹上，而最后一個(gè)人將被螞蟻吃了。”這時(shí)開始刮起一陣微風(fēng)，充滿古代天竺葵的颯颯聲……

　　他繼續(xù)讀下去，“這時(shí)馬孔多已經(jīng)變成一陣可怕的旋風(fēng)，裹著圣經(jīng)里的颶風(fēng)卷起的塵土、瓦礫，奧雷連諾怕被熟知的史實(shí)耽誤了時(shí)間，跳了11頁，開始讀他正在經(jīng)歷的時(shí)刻，他一邊經(jīng)歷這一時(shí)刻，一邊讀這一段歷史，他自己預(yù)言羊皮最后一面的秘密，就好像他對著鏡子，自己講自己。”他又跳了一段想讀最后的日期和他自己死亡的情景，“但還沒讀到最后，他已經(jīng)懂得，他永遠(yuǎn)不會(huì)離開這間房子，他已經(jīng)預(yù)見到這個(gè)鏡子城將完全被風(fēng)卷走，將從人們的記憶中消失……”這里寫的一切永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)再重復(fù)，因?yàn)?ldquo;命中注定百年孤獨(dú)的種族，不可能再出現(xiàn)在地球上”。小鎮(zhèn)消失了，家庭消亡了。小說到此結(jié)束。

　　百年孤獨(dú)主要內(nèi)容（三）

　　長篇小說《百年孤獨(dú)》（1967）是加西亞·馬爾克斯最重要的作品，同時(shí)也是拉丁美洲文學(xué)史上一部難得的杰作。它的發(fā)表，被認(rèn)為是拉丁美洲的“一場文學(xué)地震”�，F(xiàn)在，人們公認(rèn)它是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范作品，是現(xiàn)代西班牙語文學(xué)的最好作品，是當(dāng)代的《堂吉訶德》。

　　《百年孤獨(dú)》的故事發(fā)生在馬貢多（這是作家多次寫過的地方），描寫了布恩地亞家族六代人的歷史。第一代霍塞·阿卡迪奧與他的表妹烏蘇拉私自結(jié)婚，離家出走，來到了馬貢多，帶著一批人墾荒耕種，過著安居樂業(yè)的日子。后來，大批外來移民遷來，外國資本侵入，政府派來鎮(zhèn)長，布恩地亞家族和馬貢多人便災(zāi)難不絕。他們的第六代生下了一個(gè)長豬尾巴的嬰兒，全世界的螞蟻一起出動(dòng)，把它拖進(jìn)了蟻穴。馬貢多也被一陣颶風(fēng)刮得無影無蹤。

　　這是一部奇書，書中的內(nèi)容如它的題名所示，包括“百年”與“孤獨(dú)”兩方面的意義。“百年”指的是歷史。作者虛構(gòu)的馬貢多，是哥倫比亞乃至拉丁美洲的縮影。書中從它的建立、發(fā)展，一直寫到它消亡的百年間的歷史，其中處處包含著哥倫比亞乃至拉丁美洲歷史的影子。布恩地亞家族的第一代阿卡迪奧帶領(lǐng)人們開辟馬貢多，起初只有二十多戶人家，過著世外桃源式的生活。自從吉卜賽人到來，烏蘇拉發(fā)現(xiàn)向外的通途以后，馬貢多的封閉狀態(tài)被打破，一批批移民來臨。吉卜賽人帶來了火車、電燈、電影等使馬貢多人驚訝不已的外部文明。從此它就失去了平靜的生活，發(fā)生了巨大的變化。這段歷史顯然暗示16世紀(jì)前后拉丁美洲的變化。小說中還寫到，政府派來了鎮(zhèn)長和警察，鎮(zhèn)長玩弄選舉騙局，在自由黨反對保守黨的過程中，奧雷良諾發(fā)動(dòng)了32次起義，都被政府軍鎮(zhèn)壓，他的17個(gè)兒子都被殺害。他的一個(gè)兒子曾經(jīng)接管他在馬貢多的權(quán)力，在鎮(zhèn)上胡作非為，隨意殺人，就像拉丁美洲歷史上出現(xiàn)過的許多兇殘的統(tǒng)治者。小說中還寫到美國公司到馬貢多開辦香蕉園，掀起了一陣“香蕉熱”。他們在這里作威作福，大發(fā)橫財(cái)。隨之而來的是經(jīng)濟(jì)衰退和勞資矛盾的激化，香蕉工人大罷工，政府派軍隊(duì)來鎮(zhèn)壓，三千多名工人的尸體被火車?yán)�走，扔進(jìn)了大海。事后，政府卻矢口否認(rèn)。美國人一走了之，被糟蹋得破敗不堪的馬貢多卻難逃最后毀滅的命運(yùn)。()這些事情雖經(jīng)作家藝術(shù)處理而已經(jīng)變形，卻是哥倫比亞歷史上確曾發(fā)生過的事實(shí)。布恩地亞家族的歷史，馬貢多的歷史，就是拉丁美洲的歷史，哥倫比亞的歷史。作家在他的作品中描寫這百年歷史，是為了讓人們看到拉丁美洲百年滄桑中經(jīng)歷過的種種苦難和災(zāi)禍，痛恨造成這些災(zāi)難的外來入侵勢力和內(nèi)部的反動(dòng)統(tǒng)治。

　　作家在描寫布恩地亞家族和馬貢多的百年歷史時(shí)，把歷史和生活構(gòu)想為循環(huán)反復(fù)的過程。布恩地亞家族的第一代害怕生育豬尾巴怪胎，經(jīng)過六代人到第七代果然生下豬尾巴女孩，完成了一次大循環(huán)。馬貢多從最初的開發(fā)，經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)、香蕉熱、大罷工等等，后來一場大暴雨，又回到初建時(shí)的貧困落后和與世隔絕。最后被一陣颶風(fēng)吹得無影無蹤。這一百年，從零開始，又回到零，走了一個(gè)大圓圈。難怪布恩地亞家族的老祖宗烏蘇拉在親身經(jīng)歷了這百年歷史后說：“時(shí)間像是在打圈圈”，“世界好像老是在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”。這種循環(huán)論的構(gòu)思貫穿在全書的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物性格描寫之中，其用意顯然是為了說明：拉丁美洲的百年歷史并沒有擺脫貧窮落后和愚昧的困境；循環(huán)意味著停滯，拉美人民面臨的歷史使命是尋找新的出路。

　　全書題名的第二層意義是“孤獨(dú)”，這也是作品所要表現(xiàn)的另一個(gè)意義，或者說是它更重要更深層的意義。加西亞·馬爾克斯在寫拉丁美洲的歷史時(shí)，更注意挖掘和表現(xiàn)拉丁美洲人民的精神生活。他看到，造成拉丁美洲的不幸和災(zāi)難，有外來的原因，也有本身存在的內(nèi)部根源，尤其是人們精神上的原因。他把這種精神生活上普遍存在的問題歸結(jié)為孤獨(dú)。他筆下的布恩地亞家族的成員，盡管在外形和個(gè)性上各有不同，但是孤獨(dú)精神卻是他們的共性。這種特性代代相傳，支配著他們的行動(dòng)。他們生活在一個(gè)貧窮閉塞的環(huán)境中，一些人被落后和迷信意識(shí)所支配，一些人縱欲、亂倫，固執(zhí)己見，一意孤行；還有一些人雖有過改變現(xiàn)狀的意圖和行動(dòng)，然而一遇挫折便離群索居。老阿卡迪奧被吉卜賽人的魔術(shù)所吸引，一心想搞發(fā)明創(chuàng)造，迷戀于煉金試驗(yàn)，結(jié)果精神失常，被人們捆在大樹下不予理睬。奧雷良諾是一個(gè)革命家，當(dāng)過起義軍的領(lǐng)袖，但是，在起義失敗后，他便閉門獨(dú)居，把自己關(guān)在小屋里做小金魚，做了化，化了做，無休無止。雷蓓卡在丈夫死了以后，把自己關(guān)進(jìn)破房，多少年不出門，以至被人們認(rèn)為她早已離開人間。阿瑪蘭塔預(yù)知自己的死期，便躲在自己的房間里織尸衣，等待末日的來臨。整部作品都沉浸在這種孤寂、郁悶、憂傷的氣氛之中。俏姑娘雷麥黛絲是書中一個(gè)與眾不同的光彩照人的形象。她貌若天仙，內(nèi)心純潔無瑕，是美的象征。但在這個(gè)污濁丑惡的世界中，她無法生存，最后飛上天去，消失在太空之中。這也是一種孤獨(dú)，是另一種意義的孤獨(dú)。

　　孤獨(dú)是面對丑惡現(xiàn)實(shí)而采取的一種不正確的態(tài)度。它使得這個(gè)社會(huì)沒有凝聚力。它使人不圖變革，離群索居，就等于容忍客觀上存在的愚昧、落后繼續(xù)蔓延。作家看出這是拉丁美洲百年來逃不出循環(huán)往復(fù)的苦難處境的內(nèi)在原因。他希望這種孤獨(dú)而苦難的歷史能早日結(jié)束。在小說的結(jié)尾，他寫道：“一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”但是，整篇作品并沒有回答：如何才能結(jié)束這種苦難與不幸。不過當(dāng)有人與他談到這部作品中的人物的孤獨(dú)感時(shí)，他曾回答說，“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，“布恩地亞整個(gè)家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密”。作家的這種回答可以幫助人們了解這部作品的內(nèi)在含義。閉關(guān)自守使拉丁美洲長期處于落后和愚昧狀態(tài)，再不打破閉塞和混亂狀態(tài)，拉丁美洲就會(huì)像布恩地亞家族一樣毀滅。必須通過人道和團(tuán)結(jié)的途徑，結(jié)束拉丁美洲長期以來連綿不斷的落后苦難的歷史。

　　從創(chuàng)作方法上講，《百年孤獨(dú)》也是一部奇特的作品。作為一部敘事性的作品，它既包含著許多現(xiàn)實(shí)的歷史的真實(shí)成分，同時(shí)又打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，打破了主觀世界與客觀事物的界限，而且把許多非理性的幻想的因素?cái)v雜進(jìn)來，從而把現(xiàn)實(shí)與幻想、真實(shí)與荒誕、寫實(shí)與夸張、嚴(yán)肅與嘲諷等等，都巧妙地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)獨(dú)特的世界。這個(gè)世界，似歷史而非歷史，似神話而非神話，似現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)似非而是、似是而非的世界中，作家可以自由地放開自己的手筆，高屋建瓴、自如地總結(jié)哥倫比亞和拉丁美洲的歷史，更便于寄寓深邃的內(nèi)涵。

　　對于本書的敘事方法，特別是全書的開端，作家曾經(jīng)作過長期的反復(fù)的思索。最后，他選擇了這樣的開頭：“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”這句話包含著現(xiàn)在、過去和未來三個(gè)時(shí)間層面。作家站在“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間層面給讀者講故事，但是，他從一開始就預(yù)指人物未來（多年后）的遭遇，而書中的人物又可以回想比現(xiàn)在更早些時(shí)候發(fā)生的事情。全書的敘述方式也是如此。從時(shí)間的總體順序上看，講的是馬貢多從創(chuàng)建到毀滅的歷史演變，但是吉卜賽老人墨爾基阿德斯早已在一百年前就在羊皮書上預(yù)寫了馬貢多的命運(yùn)。書中的人物都在不斷地回憶過去。所以全書時(shí)間概念的總體設(shè)計(jì)雖是現(xiàn)在──未來──過去──現(xiàn)在的循環(huán)，而在具體敘述時(shí)，卻是把三者互相穿插在一起，任作家自由地描寫現(xiàn)實(shí)，回顧歷史，預(yù)見未來。在敘述語氣上，作家以嚴(yán)肅客觀的態(tài)度來講述那些神話傳說和荒誕不經(jīng)的神奇事物。作品中寫到許多非理性的、荒誕的、虛幻的或者極度夸張的東西，作家本人并不信以為真。但是，他相信這是拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，是拉丁美洲人的思維方式，所以必須以認(rèn)真的口吻寫來，只有這樣才能寫出拉丁美洲的真實(shí)，作者說過這是他從自己外婆那里學(xué)來的方法。

　　這部小說雖然描寫了拉丁美洲的百年歷史，但是它的重點(diǎn)不在交代事件，敘述過程，而在塑造人物，更確切地講，是在描寫人物的心靈，刻畫人物群體中的不同個(gè)性以及他們的總體特征──孤獨(dú)。作家以簡練的筆法，直接刻畫人物的多種意識(shí)層面和心理活動(dòng)，甚至有意忽視外形的描寫，舍棄那些對表現(xiàn)人物心理無關(guān)的細(xì)節(jié)。因此，他筆下的那些人物，就其外形和經(jīng)歷來講，往往是模糊不清的，而就其心理和性格特征來講，卻是極其鮮明而突出的。從這個(gè)意義上講，《百年孤獨(dú)》是一部描寫拉丁美洲人的心靈歷史的小說。

　　魔幻無疑是這部小說的又一重要特征。構(gòu)成其中魔幻特色的根源是多種多樣的。為了寫出馬貢多人的迷信和落后，作品中大量借用印第安人的信仰。印第安人相信，人死之后，鬼魂依然活在世上，與活人生活在一起，甚至還繼續(xù)生長。他們有思想感情，可以與人談話，交流思想。《百年孤獨(dú)》中的老布恩地亞與鄰人口角，把人刺死，從此那人的鬼魂便時(shí)常出現(xiàn)，烏蘇拉幾次發(fā)現(xiàn)他在用蘆葦堵刀口。那鬼魂追蹤來到馬貢多，兩個(gè)冤家變成朋友，經(jīng)常在一起聊天，通宵達(dá)旦。在作品中，鬼魂、預(yù)言、征兆等等神秘因素層出不窮，充分襯托出拉丁美洲這片土地的神秘色彩。神話傳說是構(gòu)成這部小說魔幻特征的最重要的根源。作家把古代神話和印第安神話互相結(jié)合，建立了一種現(xiàn)代神話的開放體系。在這里，神話作為一種隱喻，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)思維，擴(kuò)大了作品的時(shí)空范圍。神話又作為一種文化積淀，引發(fā)了讀者的文化認(rèn)同感，使作品中的歷史反思、現(xiàn)實(shí)描寫都具有縱深感。另外，神話的神秘感又可以與現(xiàn)代意識(shí)中的反理性成分以及開放性的思維接通，使后者表現(xiàn)得更加富有藝術(shù)感染力�！栋倌旯陋�(dú)》中這種來自多元的神話特色，使作品本身變成一種可以多角度理解的隱喻體系。人們可以從基督教的角度把它理解為宗教神話：創(chuàng)世紀(jì)──人類因原罪而受到懲罰──啟示錄；也可以把它看作拉丁美洲的歷史：氏族社會(huì)末期及新大陸的發(fā)現(xiàn)──共和國年代──新殖民主義時(shí)期；而且還可以把它看作拉丁美洲文化史：烏托邦時(shí)代──英雄史詩時(shí)代──神秘論時(shí)代。

　　小說的魔幻因素也來源于作者的獨(dú)創(chuàng)以及他所用的象征手法。譬如在書中，黃色是一種不祥的象征。老布恩地亞臨死時(shí)，天上下起了黃花雨；老人假牙的縫隙中生出黃花，不久就死去；當(dāng)布恩地亞家的水泥裂縫中長出黃花時(shí)，這一家族就開始衰��；馬貢多通火車時(shí)，第一輛進(jìn)村的列車的車頭是黃色的；當(dāng)黃色的水果──香蕉在馬貢多普遍生長的時(shí)候，大罷工、大屠殺的災(zāi)禍就隨之降臨。黃色實(shí)際上暗示黃金。作家用象征手法來說明金錢的禍害。馬貢多人害集體健忘癥的情節(jié)也是一種象征的手法，作家用這種手法諷刺馬貢多人的愚昧，他們生活在渾渾噩噩之中，不知總結(jié)歷史的教訓(xùn)，圖謀國家民族的新生。

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